管 萍 劉 佳

（太原旅游職業(yè)學院 旅游管理系，山西 太原 030032；山西大學 音樂學院，山西 太原 030032）

從2012 年到2019 年間，住房和城鄉(xiāng)建設部先后有五批共計6819 個村落入選了傳統(tǒng)村落名錄，這是世界上規(guī)模最大、價值最豐富的活態(tài)農(nóng)耕文明聚落群。文化旅游為傳統(tǒng)村落以及依附于傳統(tǒng)村落之上的鄉(xiāng)土文化的保護和傳承提供了重要途徑。傳統(tǒng)村落的振興，不僅僅是村落建筑、格局肌理的振興，更是歷史文脈、鄉(xiāng)土文化等的振興。村落的建筑可通過投資、規(guī)劃和改建等實現(xiàn)，而文化的振興則是鄉(xiāng)村振興的難點和痛點。村落公共空間是村落的標志、精神象征和文化載體，而扎根于鄉(xiāng)村的戲曲藝術“長于抒情”，以普世化的審美情調和人文精神在民眾中流傳，通過戲曲旅游可喚醒傳統(tǒng)村落公共空間文化傳承的職能，重建“鄉(xiāng)愁”。

1 傳統(tǒng)村落公共空間的旅游價值

公共空間是鄉(xiāng)村空間的核心，它涵蓋了鄉(xiāng)村的生態(tài)空間、生活空間和生產(chǎn)空間，主要包括：傳統(tǒng)街巷公共空間、村頭活動場所、村中閑散的空地、田間地頭、村頭大樹下等，［1］是鄉(xiāng)村人與自然、人與社會、人與人的關系構建的重要場所。鄉(xiāng)村公共空間的營造不僅僅是為村民日常生產(chǎn)、生活提供場地，其功能和意義早已超出了建筑的實用范圍，在社會組織結構上，是鄉(xiāng)村社群的公共生活方式。傳統(tǒng)村落院落、街道等的改造是鄉(xiāng)村的物質振興，鄉(xiāng)土文化氛圍的營造則是精神的振興，文化振興是鄉(xiāng)村振興的內(nèi)核，也是旅游者追尋鄉(xiāng)村旅游的價值所在。

1.1 村落公共空間可提升鄉(xiāng)村旅游人氣

傳統(tǒng)村落振興面臨的一個問題是村落的“空心化”，村落原住民減少，村落公共空間閑置，鄉(xiāng)村一片蕭條。對這一現(xiàn)象的處理，山東省泰安的汶口古鎮(zhèn)帶來了新的思路。汶口古鎮(zhèn)有大量的鄉(xiāng)村公共空間被利用，開發(fā)為兒童美術館、棧橋書屋、“糧倉”餐廳、咖啡館、木工坊等。公共空間的改造不止?jié)M足過夜游游客的需求，還可滿足一日游游客的需要，增加游客訪問量，給村落旅游帶來人氣。日本的輕井澤也是很好的范例，輕井澤注重公共實體空間的營造，美術館、博物館、圖書館、奧特萊斯、教堂、音樂廳以及全年不間斷的演出，構建了輕井澤最吸引人的地方。對村落振興來說，公共空間的構建能發(fā)揮聚集人氣的效應，遠比商業(yè)體更加重要。公共空間的營造已成為日本經(jīng)濟發(fā)展的一種模式，日本紫波町通過公共空間的營造吸引了大量不以消費為目的的人群，使得紫波町從一個邊緣的小鄉(xiāng)村發(fā)展成為城鎮(zhèn)的中心。有人氣之后商業(yè)的疊加才有意義，鄉(xiāng)村旅游扶貧和鄉(xiāng)村振興才會加快。

1.2 村落公共空間可豐富鄉(xiāng)村夜間經(jīng)濟

夜間經(jīng)濟最早是為改善夜晚空巢現(xiàn)象提出的一個經(jīng)濟學概念，現(xiàn)已成為拉動旅游消費的重要環(huán)節(jié)。發(fā)展鄉(xiāng)村夜間經(jīng)濟一方面可延長游客消費時段，給當?shù)貛斫?jīng)濟收益；另一方面還可彌補鄉(xiāng)村夜間活動的空白，豐富鄉(xiāng)村旅游的業(yè)態(tài)。村落公共空間為鄉(xiāng)村的夜間經(jīng)濟提供了展示平臺，公共空間有夜間經(jīng)濟的時間、空間和內(nèi)容。在公共空間發(fā)展鄉(xiāng)村娛樂、鄉(xiāng)村夜市、鄉(xiāng)村美食、鄉(xiāng)村非遺項目、鄉(xiāng)村圖書館、傳統(tǒng)手工作坊等休閑度假經(jīng)濟活動，在帶來經(jīng)濟收益的同時還營造了濃濃的鄉(xiāng)土情懷。［2］需要提到的是，鄉(xiāng)村夜間經(jīng)濟不能雷同于城市，城市的夜間經(jīng)濟是現(xiàn)代化的燈光秀，時尚和絢爛是主旋律，而游客對鄉(xiāng)村旅游的差異化訴求是原生態(tài)的篝火、散漫月光的街道，抬頭就能看見的星星……。有人間煙火，有市井繁華，有生活原態(tài)才是真正的鄉(xiāng)村旅游。

2 傳統(tǒng)村落公共空間與戲曲的結合機理

戲曲不同于流行音樂，它是扎根于民間的文化藝術，是歷史的留聲機和錄音機。唱戲酬神，在傳統(tǒng)村落是最常見的民俗活動，是個人敬畏情感的表達，也是傳統(tǒng)文化觀念和思維方式是的外化。傳統(tǒng)村落都有戲臺，鄉(xiāng)村廟會、商貿(mào)，老人做壽、兒女結婚等也都有演戲的習慣，戲曲尤其是地方戲能引起村民廣泛的認同和情感的共鳴，是鄉(xiāng)土文化氛圍營造的重要載體。傳統(tǒng)村落是戲曲繁榮的土壤，是戲曲最大的演出市場，戲曲的節(jié)奏也符合村落慢生活的氣質，是鄉(xiāng)村文旅融合的重要路徑之一。

2.1 戲曲是村落公共生活的表達方式

傳統(tǒng)村落的公共空間與人們的生產(chǎn)、生活息息相關，戲曲演出是村落公共生活的重要表達方式，作為一種民俗慶典，實際上承擔著鄉(xiāng)村的公共生活的功能。戲曲在村落公共生活中的社會意義是構建一個人情凝聚的公共空間，人情通過大家所認同的習慣、風俗、價值觀、行為規(guī)范等凝聚在一起，實現(xiàn)了村落社會文化的保存和整合。戲曲演出作為公共社會生活，意味著它已超越血緣關系的限制，超越一般意義上的審美藝術，在社會組織上是鄉(xiāng)村社群公共生活方式。［3］鄉(xiāng)村有“戲”，鄉(xiāng)村旅游才有“味”。

2.2 戲曲是村落鄉(xiāng)土文化氛圍營造的重要載體

戲曲的形成和發(fā)展都源于農(nóng)耕時代，它的審美、理念、表現(xiàn)內(nèi)容和藝術手段是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，作為最具傳統(tǒng)文化意蘊的平民藝術，戲曲扎根民間，是鄉(xiāng)土文化的重要載體。戲曲藝術集詩歌、舞蹈、音樂、美術、魔術、雜技、武術于一體，具有豐富的時空轉化的靈活性，在文化傳承上有更多表現(xiàn)空間。［4］以山西為例，山西的戲曲與“表里山河”的自然地理環(huán)境、厚重濃郁的民歌、“十里不同風”的民俗、及山西方言、人口、宗教等都結下了深厚的感情。有“中國戲劇活化石”之稱的耍孩兒，生于鄉(xiāng)野，其唱腔大都取自于豐富的民間音樂，曲調古樸、蒼勁，散發(fā)著雄渾的塞外風情，其唱腔是從喉嚨后部發(fā)出，與佛教聲腔類似；在內(nèi)容的選擇上，大都來自于老百姓的日常生活，通過一些對民間舞蹈動作的編排，如挖步功、扇子功、馬鞭子功等來表達老百姓的喜怒哀樂，鄉(xiāng)土氣息濃郁。耍孩兒已成為晉北地區(qū)文化傳統(tǒng)和民俗風情的體現(xiàn)。［5］

2.3 傳統(tǒng)村落為戲曲演繹提供了文化元素

傳統(tǒng)村落承載著中華傳統(tǒng)文化的精華，是擁有物質形態(tài)和非物質形態(tài)的文化遺產(chǎn)。村落選址依“風水堪輿學”而定，村內(nèi)建筑布局有序，因地制宜，主次分明，建筑族群錯落有致，空間收放自如。戲臺是傳統(tǒng)村落的重要場所，是一個開放的精神空間，是標志突出的村落景觀，“唱戲酬神”是許多村落都有的民俗活動，各種廟會、商貿(mào)活動、人生大事也都有演戲的習慣。在這樣的村落氛圍中，戲曲演繹不是“無根之木”，是有深厚傳統(tǒng)文化底蘊的藝術形式。另一方面，在中國的傳統(tǒng)文化中，戲曲的娛樂功能發(fā)揮尤為突出，臺上唱念做打，百戲雜陳，臺下褒貶善惡，觸景生情，戲曲是鄉(xiāng)村百姓茶余飯后的主要休閑娛樂活動?！拔矣屑钨e，鼓瑟吹笙”，自古以來，戲曲也是迎接遠道而來的客人的一種重要的儀式。以村落公共空間——戲臺為中心，一幕幕鄉(xiāng)村經(jīng)典大戲的上演，能讓游客迅速沉浸在鄉(xiāng)村生活之中，是現(xiàn)代旅游者追求的深度旅游。

3 傳統(tǒng)村落公共空間與戲曲旅游融合的要素分析

戲曲走進鄉(xiāng)村，不僅可以滿足鄉(xiāng)村人口的精神文化需求，也能使戲曲找到生存和傳承的土壤。戲曲旅游引入傳統(tǒng)村落，為傳統(tǒng)村落公共空間營造增添了人文氣息；傳統(tǒng)村落公共空間為戲曲旅游提供了天然的舞臺，兩者相融相盛，相得益彰，使得游客在進入村落公共空間時更多了些文化體驗、精神享受和生活感悟。

3.1 戲曲旅游要兼顧鄉(xiāng)村文化的理性表達和隱形傳承

戲曲旅游要創(chuàng)設戲曲人文景觀，就要走出劇院，轉化為可供游客觀賞、體驗甚至參與的大眾旅游產(chǎn)品，增強戲曲休閑性，脫離曲高和寡的境地。2017 年中宣部、文化部、財政部聯(lián)合印發(fā)《關于戲曲進鄉(xiāng)村的實施方案》，是對戲曲藝術的保護和傳承，也為鄉(xiāng)村開展戲曲旅游提供了前提條件。在鄉(xiāng)村，生老病死、金榜題名、商業(yè)貿(mào)易也都有唱戲的習俗，戲曲演出表達的是老百姓對美好生活的期盼，戲曲本就是俗文化和大眾藝術，戲曲旅游是平民的審美觀念的表達。戲曲旅游在做好戲曲的理性表達的同時，也要承擔起文化的隱形傳承，這樣的戲曲旅游才是真正意義上的文旅融合。戲曲旅游在給游客講述鄉(xiāng)土故事的同時，其實也是借助民間的生活禮儀、民間信仰等潛移默化地涵養(yǎng)農(nóng)村文化生態(tài)，戲曲在不知不覺中承載傳統(tǒng)的禮樂觀念。［6］目前，傳統(tǒng)戲曲面臨著生態(tài)變化和文化重建的危機，戲曲旅游可強化鄉(xiāng)村的文化建設，維護優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，影響人們生活，進而起到對個人和社會價值觀的建構，這其中包括個人的價值觀、民眾的信仰以及生活方式等，在休閑娛樂中傳承文化。

3.2 戲曲旅游應隨物賦形，與時代同步

“以歌舞演故事”的戲曲藝術曾是鄉(xiāng)村娛樂活動和公共生活的主角，但隨著現(xiàn)代娛樂方式的多樣化和大眾審美觀念的變化，戲曲的觀眾群正在流失。而戲曲旅游的出現(xiàn)，把中國最樸素的休閑方式與旅游時尚的休閑方式聯(lián)合在一起。體驗式戲曲旅游應注重“求新”的理念，要在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代觀念相融合的進程中前行，戲曲作品在內(nèi)容的取材上要承載新時代風云，反映新時代風貌，謳歌新時代先鋒，戲曲舞臺要有反映新時代社會生活的原創(chuàng)新編劇目做引領。新編劇目的創(chuàng)作也不局限于內(nèi)容創(chuàng)新，還要有形式上的創(chuàng)新，戲曲演出觀眾要看得懂，才能引起興趣，感情體驗才會在游客中形成深層次的影響力和傳播源。［7］戲曲旅游使戲曲走出劇院，與游客有更多的交流，轉化為可供游客欣賞、體驗、參與的大眾旅游產(chǎn)品。2017 年國內(nèi)首部浸沒式戲劇 《死水邊的美人魚》 在浙江杭州首演，觀眾可置身其中并自由于各個空間中穿梭，親自探索和體驗劇情，把戲曲旅游的過程與游客審美體驗過程完美銜接。

3.3 發(fā)展戲曲旅游產(chǎn)業(yè)鏈，打造戲曲旅游品牌

戲曲是一門綜合的藝術，有較高的群眾親和力和文化感染力，發(fā)展戲曲旅游要站在產(chǎn)業(yè)的高度，把戲曲看作具有競爭力的文化旅游資源，充分反映地方特色，依托規(guī)制構建、項目挖掘、景觀建設、旅游產(chǎn)品開發(fā)等，形成戲曲旅游品牌。

戲曲旅游受眾廣泛，在演出劇目上，要適應各種觀眾的需求和興趣點，形成在不同場合、不同時間演出不同劇目的規(guī)制。戲曲旅游產(chǎn)品的開發(fā)也不宜單一化，除舞臺藝術產(chǎn)品外，還可開發(fā)戲曲節(jié)慶旅游產(chǎn)品、戲曲影視產(chǎn)品、戲曲博物館產(chǎn)品、戲曲主題公園產(chǎn)品等。戲曲旅游產(chǎn)業(yè)化更要接地氣，把傳統(tǒng)戲曲演出中的精彩片段以旅游項目的方式呈現(xiàn)出來，面向游客展開展演，將當?shù)貧v史人文展示給游客，就像到北京沒有聽過京劇就沒有體會出老北京的味道一樣，地方戲曲旅游也應是當?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的一部分。［8］戲曲展演不是簡單性展示活動，需要不斷提升戲曲的藝術水平和文化特色，強調戲曲的文化魅力和藝術特色，才能發(fā)揮出戲曲旅游的潛力?，F(xiàn)階段，游客對旅游體驗性的需求增強，戲曲旅游可開發(fā)戲劇體驗項目，通過穿戲服、畫臉譜、學戲曲，體驗演員的生活狀態(tài)和藝術追求。通過文化創(chuàng)意的戲曲工藝品、藝術衍生物、甚至是戲曲服裝、頭飾等物件也是戲曲產(chǎn)業(yè)鏈的一個重要環(huán)節(jié)。越劇在紹興早已不是簡單的演出，而是關于越劇服裝道具、教育培訓、經(jīng)紀人、旅游等共同發(fā)展的格局，還因為越劇帶動了鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。

傳統(tǒng)村落與戲曲藝術都是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，都有濃厚的鄉(xiāng)土藝術氣息，都與平民有千絲萬縷的聯(lián)系。傳統(tǒng)村落公共空間與戲曲藝術的結合是鄉(xiāng)土文化體驗的回歸，也是鄉(xiāng)村文化振興的有效途徑之一。