摘 要： 作為自然界中最常見(jiàn)的生命體之一，飛鳥(niǎo)意象在歷代文人墨客的詩(shī)歌中占據(jù)了舉足輕重的地位。而魏晉時(shí)期正始文學(xué)的杰出代表阮籍，更是在其《詠懷》八十二首中把這一意象的運(yùn)用推向了高峰，體現(xiàn)了其憤世嫉俗、高蹈隱逸的志向。本文通過(guò)考察飛鳥(niǎo)意象自先秦至魏晉時(shí)期的流變過(guò)程，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)方式來(lái)進(jìn)一步探究《詠懷》詩(shī)飛鳥(niǎo)意象背后的象征意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：阮籍 《詠懷》八十二首 飛鳥(niǎo)意象 象征意蘊(yùn) 藝術(shù)表現(xiàn)方式

一、飛鳥(niǎo)意象的流變

研究阮籍詩(shī)歌中的飛鳥(niǎo)意象，要結(jié)合和把握整個(gè)文學(xué)史的發(fā)展過(guò)程。飛鳥(niǎo)意象的歷史淵源，可以上溯到先秦時(shí)代。《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·黃鳥(niǎo)》 篇中有“交交黃鳥(niǎo)，止于棘”a的說(shuō)法，意在控訴秦代人殉制度的罪惡。而到了《周南·葛覃》 中，黃鳥(niǎo)則成了出嫁女子思念父母的憑借，有了“黃鳥(niǎo)于飛，集于灌木，其鳴喈喈”b的說(shuō)法。至于屈原筆下的飛鳥(niǎo)意象，則更多的表達(dá)卓爾不凡抑或是懷才不遇的感情，《離騷》中的“鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然”c，體現(xiàn)的是詩(shī)人不與群小同流合污的氣節(jié)；再如《懷沙》 中的“鳳凰在笯兮，雞鶩翔舞”d，表達(dá)了抱負(fù)不得施展的無(wú)奈與憤懣。到了兩漢時(shí)期，飛鳥(niǎo)開(kāi)始與游子思婦的主題密切相關(guān)?！豆旁?shī)十九首》中的“胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝”e，“愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛”f傳遞的都是相思傷別之情。到了文學(xué)開(kāi)始走向自覺(jué)的建安時(shí)代，“三曹”“七子”也開(kāi)始在詩(shī)作中大量運(yùn)用鳥(niǎo)意象。曹植的《蝙蝠賦》 《鷂雀賦》 《鹖賦》，以及《鸚鵡賦》更是通篇以鳥(niǎo)類(lèi)為描寫(xiě)對(duì)象。鳥(niǎo)類(lèi)詩(shī)歌到此時(shí)不管是內(nèi)容還是表現(xiàn)手法，都已呈現(xiàn)出多樣化、多角度、多層面的新特征。g首先，飛鳥(niǎo)不再是單純的起興對(duì)象，而是更多地傾注了詩(shī)人的主觀情感，內(nèi)涵趨于豐富，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，無(wú)論是激昂慷慨還是苦悶彷徨，都體現(xiàn)了象征意義與浪漫色彩的統(tǒng)一。其次，這類(lèi)詩(shī)歌在充分借鑒吸收《詩(shī)經(jīng)》比興手法以及漢樂(lè)府“皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”h的現(xiàn)實(shí)主義精神的基礎(chǔ)上，更加踵事增華。飛鳥(niǎo)不再作為獨(dú)立的個(gè)體出現(xiàn)，而是與明月、孤木、秋風(fēng)等意象迭用或構(gòu)成意象群，塑造出更為壯闊的意境。這種繼承基礎(chǔ)上的新創(chuàng)對(duì)后世創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。

時(shí)逢魏晉之交，阮籍也在他的《詠懷》八十二首中體現(xiàn)了對(duì)這一意象的繼承與發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在這八十二首詩(shī)中，與鳥(niǎo)類(lèi)相關(guān)的有二十七首。其中，既有鴻鵠、鳳凰這類(lèi)志存高遠(yuǎn)、翱翔九天的形象，又不乏鶉鷃、烏鳶等卑淺鄙陋、為害致禍的形象。無(wú)論是具有象征意義還是詩(shī)人自喻，都較前代有了更大的突破。

二、阮籍詩(shī)歌中飛鳥(niǎo)意象的象征意蘊(yùn)

根據(jù)這些飛鳥(niǎo)意象所承載的不同情感來(lái)看，大致可以分為以下幾類(lèi)。

（一）以奇鳥(niǎo)來(lái)比喻人格的高潔傲岸、不同凡響

《詠懷》 其七十九中說(shuō)：

林中有奇鳥(niǎo)，自言是鳳凰。清朝飲醴泉，日夕棲山岡。高鳴徹九州，延頸望八荒。適逢商風(fēng)起，羽翼自摧藏。一去昆侖西，何時(shí)復(fù)回翔！但恨處非位，愴恨使心傷。i

在我國(guó)古代神話傳說(shuō)中，鳳凰是一種靈異之鳥(niǎo)，代表著華貴、偉岸、進(jìn)取、太平。詩(shī)人以鳳凰自喻，借助其一系列的日?；顒?dòng)，如飲用甘甜的泉水，棲息在巍峨的山岡，響亮的鳴聲震徹九州，伸長(zhǎng)脖頸眺望四海八荒，展現(xiàn)了鳳凰不墮塵俗，與眾不同的品性。與《莊子·秋水》 中描寫(xiě)鹓鶵“非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲”j有異曲同工之妙。然而，當(dāng)蕭瑟的秋風(fēng)吹起，鳳凰只得收斂了自己的羽翼，往西飛去，不知何時(shí)回還。恨就恨鳳凰鳥(niǎo)處在不正確的位置上，只能愴然悲憤，黯自神傷。鳳凰的遭遇，正是詩(shī)人自己的真實(shí)寫(xiě)照，雖有不甘與無(wú)奈，卻仍不能掩蓋和磨滅遠(yuǎn)大的抱負(fù)。

再如《詠懷》 其二十一中：

云間有玄鶴，抗志揚(yáng)哀聲。一飛沖青天，曠世不再鳴。豈與鶉鷃游，連翩戲中庭。！ 1

黃侃評(píng)價(jià)此詩(shī)曰：“欲與玄鶴為儔，遠(yuǎn)舉云中，不欲與凡禽同居局趣之地也。” ！ 2云間玄鶴尖利的鳴聲，也是作者內(nèi)心的呼號(hào)，阮籍渴望一鳴驚人，不屑于與凡夫俗子同處一地，盡顯其心有猛志、不茍世俗的情懷。

阮籍與曹植等建安詩(shī)人一樣，年少時(shí)也有過(guò)建功立業(yè)、揚(yáng)名后世的夙愿。他“常登廣武，觀楚漢戰(zhàn)處，嘆曰：‘時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名！” ！ 3這種抱負(fù)在他的作品中也有所傾瀉，《詠懷》其三十九中說(shuō)：

壯士何忼慨，志欲威八荒。驅(qū)車(chē)遠(yuǎn)行役，受命念自忘。良弓挾烏號(hào)，明甲有精光。臨難不顧生，身死魂飛揚(yáng)。豈為全軀士，效命爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)。忠為百世榮，義使令名彰。垂聲謝后世，氣節(jié)故有常。！ 4

在儒學(xué)的影響下，阮籍把“修身、齊家、治國(guó)、平天下”奉為處世之道，渴望被統(tǒng)治者重用，即便為國(guó)身死，也在所不惜，只期盼流芳百世，為后世銘記。所以阮籍這一時(shí)期的作品，多高自標(biāo)置，傳達(dá)積極入世的思想，體現(xiàn)出慷慨剛勁的風(fēng)格。

（二）以孤鳥(niǎo)來(lái)體現(xiàn)內(nèi)心的愁苦、悲憤

《詠懷》 其一中說(shuō)：

夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號(hào)外野，翔鳥(niǎo)鳴北林。徘徊將何見(jiàn)？憂思獨(dú)傷心。！ 5

作者憂憤填胸，深夜難眠，只得起坐撫琴。明月透過(guò)窗子映照在床幔上，清風(fēng)拂動(dòng)著自己的衣襟。離群的大雁在野外哀鳴，飛翔盤(pán)旋的鳥(niǎo)在北方的樹(shù)林里啼叫。作者徘徊踱步，但卻沒(méi)有任何作用，只能徒增自己的傷心。這孤鴻翔鳥(niǎo)的悲泣是如此凄清，以至于前文的清風(fēng)明月，飄飄衣襟和颯颯古琴，都在這無(wú)法直言的孤獨(dú)和痛苦中黯然失色。！ 6此外，《詠懷》其十七中也寫(xiě)道：

獨(dú)坐空堂上，誰(shuí)可與歡者！出門(mén)臨永路，不見(jiàn)行車(chē)馬。登高望九州，悠悠分曠野。孤鳥(niǎo)西北飛，離獸東南下。日暮思親友，晤言用自寫(xiě)。！ 7

詩(shī)人無(wú)論是獨(dú)坐，出門(mén)還是登高，見(jiàn)到的都是一片凄愴。沒(méi)有車(chē)水馬龍、沒(méi)有傾訴對(duì)象，只有孤獨(dú)的飛鳥(niǎo)和離群的野獸為伴。詩(shī)人只好用自言自語(yǔ)代替與親友的交談來(lái)寄托思念了。

阮籍生活的時(shí)代是魏晉之交，當(dāng)時(shí)，漢代所建立的以儒學(xué)為核心的大一統(tǒng)文化體系正遭受動(dòng)搖和破壞，日趨崩塌。司馬氏集團(tuán)篡奪政權(quán)，展開(kāi)一系列殘酷的政治屠殺，社會(huì)動(dòng)蕩不堪。阮籍入世報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，內(nèi)心頗為苦悶。再加上統(tǒng)治者對(duì)文人士子的控制愈發(fā)嚴(yán)密，他為保全自身，又不得不隱晦自己的真實(shí)情感。在深深的矛盾中，阮籍便開(kāi)始在詩(shī)作中吐露抑郁寡歡之情，從孤鳥(niǎo)身上尋覓自己的影子了。

（三）以神鳥(niǎo)來(lái)抒發(fā)窮途之苦，逃避世俗之心

阮籍筆下的鳥(niǎo)類(lèi)，還往往具有一飛沖天、駕馭長(zhǎng)風(fēng)的神異能力。這其中以鴻鵠最具代表性。“鴻”指大雁，“鵠”指天鵝，二者都是飛行極為高遠(yuǎn)的鳥(niǎo)類(lèi)，可以任意翱游，是自由的象征。！ 8因此，追隨鴻鵠般無(wú)拘無(wú)束的生活便成了阮詩(shī)的一個(gè)重要主題。

在屢遭打擊后，阮籍對(duì)自己的入世思想產(chǎn)生了深深的懷疑，所以《詠懷》 其八中說(shuō)：

寧與燕雀翔，不隨黃鵠飛。黃鵠游四海，中路將安歸。！ 9

從中可以看出，詩(shī)人的濟(jì)世之志已經(jīng)逐漸為失路之悲所代替?！稌x書(shū)·阮籍傳》 記載阮籍：“時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車(chē)跡所窮，輒慟哭而反?！盄 0一次次的碰壁，終于讓詩(shī)人厭倦了世俗中的種種紛擾，同為竹林七賢的嵇康因?yàn)閳?zhí)意不肯與司馬氏合作，進(jìn)而被誅殺。這讓阮籍頓生出世之心，既然不能和那些身處高位的人一起共事，那就收斂鋒芒，求全自保吧。

《莊子·天運(yùn)》 篇中說(shuō)：“夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑?！?@ 1鴻鵠與生俱來(lái)潔白無(wú)瑕、志向高遠(yuǎn)的品性也讓阮籍的超世之心有了卓絕的色彩。但阮籍的逃避世俗并不是真的出于對(duì)老莊自然境界的向往?！对亼选菲渌氖?/p>

鴻鵠相隨飛，飛飛適荒裔。雙翮凌長(zhǎng)風(fēng)，須臾萬(wàn)里逝。朝餐瑯玕實(shí)，夕宿丹山際?？股砬嘣浦校W(wǎng)羅孰能制？豈與鄉(xiāng)曲士，攜手共言誓。@ 2

這首詩(shī)前兩句寫(xiě)詩(shī)人愿化己身為鴻鵠鳥(niǎo)，飛過(guò)荒遠(yuǎn)邊地的愿望，緊接著以“凌”“須臾”來(lái)突出姿態(tài)的大氣恢宏。后面兩句則寫(xiě)鴻鵠的習(xí)性，“瑯玕”是仙樹(shù)，“丹山”是仙山，兩種事物都意在突出鴻鵠的卓越不群。后四句是作者的發(fā)問(wèn)與感慨：在青云中翱翔的鴻鵠，又怎么會(huì)被世俗的羅網(wǎng)束縛呢？這些鄉(xiāng)野中見(jiàn)識(shí)粗淺的宵小，不值得我與他們分享誓言。全詩(shī)雖傳達(dá)出一種超然物外、不理塵俗的情感，與陶潛的“久在樊籠里，復(fù)得返自然” @ 3頗為相似，但結(jié)尾兩句卻筆鋒一轉(zhuǎn)，表達(dá)了對(duì)小人俗夫的鄙視，其中也隱含著對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)、對(duì)丑惡門(mén)閥制度的批判。

由于阮籍感到時(shí)局的發(fā)展與自己所希望的相反，而自己又無(wú)力改變，所以不得已而逃進(jìn)玄學(xué)的清談里，抒發(fā)一些玄遠(yuǎn)虛妄之思，以求能暫時(shí)得到心靈的平靜。@ 4入世充滿艱險(xiǎn)，出世又心有不甘，所以那無(wú)拘無(wú)束的飛鳥(niǎo)就自然成了詩(shī)人艷羨的對(duì)象。

在筆者看來(lái)，阮籍飛鳥(niǎo)詩(shī)中蘊(yùn)含的情感不僅與他個(gè)人的歷史觀、人生觀相契合，而且也訴說(shuō)著與之同時(shí)代、同命運(yùn)的文人的態(tài)度，同時(shí)更深層次地體現(xiàn)了儒學(xué)和玄學(xué)兩大思想潮流的對(duì)峙與交融。一方面，以嵇康、阮籍為代表的竹林七賢，處世原則更傾向于消極逃避，他們把酒和仙藥當(dāng)作麻痹神經(jīng)、尋求解脫的良方，在歷史觀上也逐漸轉(zhuǎn)向虛無(wú)，與儒學(xué)的流風(fēng)余韻背道而馳，最終歸于幽遠(yuǎn)深邃的玄學(xué)之流。另一方面，他們的詩(shī)作中或多或少還能尋得儒家思想的影子，濟(jì)世安民的抱負(fù)始終沒(méi)有消退。但礙于險(xiǎn)惡高壓的政治環(huán)境，只得改頭換面，以道家理論對(duì)正統(tǒng)儒學(xué)加以重新闡釋?zhuān)浔举|(zhì)上仍是對(duì)儒家思想的延續(xù)與繼承。因此，我們不能過(guò)分詬病魏晉文人的立世態(tài)度。他們的選擇是世態(tài)炎涼的產(chǎn)物，而并非懦弱和隨遇而安的本性使然。假設(shè)擺在他們面前的是一個(gè)光風(fēng)霽月、海晏河清的時(shí)代，他們又何嘗不會(huì)入世而有所求呢。

三、阮籍飛鳥(niǎo)詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)方式

（一）比興手法

比興手法是阮籍飛鳥(niǎo)詩(shī)中最常用的藝術(shù)表現(xiàn)手法。朱熹認(rèn)為，“比者，以彼物比此物也”@ 5，“興者，先言他物以引起所詠之詞也”@ 6。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，比就是把生命體或非生命體加以形象的比喻，興則是起興，即借助其他事物來(lái)引起詩(shī)歌要吟詠的內(nèi)容。比興手法與飛鳥(niǎo)意象在《詠懷》八十二首中巧妙的結(jié)合，使得所傳達(dá)的感情更為真實(shí)、懇切。

《詠懷》其二十六：

朝登洪坡顛，日夕望西山。荊棘被原野，群鳥(niǎo)飛翩翩。鸞鹥時(shí)棲宿，性命有自然。建木誰(shuí)能近，射干復(fù)嬋娟。不見(jiàn)林中葛，延蔓相勾連。@ 7

這首詩(shī)以荊棘、群鳥(niǎo)、葛等惡木劣鳥(niǎo)入詩(shī)，用布滿荊棘的原野比喻險(xiǎn)惡的政治環(huán)境，用翩翩飛翔的群鳥(niǎo)比喻朝中的小人，以鸞鹥、建木、射干等良禽佳木比喻高潔傲岸之人，構(gòu)成了一個(gè)完整的意境。體現(xiàn)了“比”手法的成功運(yùn)用。

再如《詠懷》其十一：

湛湛長(zhǎng)江水，上有楓樹(shù)林。皋蘭被徑路，青驪逝骎骎。遠(yuǎn)望令人悲，春氣感我心。三楚多秀士，朝云進(jìn)荒淫。朱華振芬芳，高蔡相追尋。一為黃雀哀，涕下誰(shuí)能禁！@ 8

詩(shī)句開(kāi)頭以“湛湛長(zhǎng)江水”起興，配合楓林、皋蘭、青驪等事物構(gòu)成一幅鮮明的圖景，然后觸景傷情，聯(lián)想到楚王好聽(tīng)荒淫故事、貪戀美色，不理朝政，正如同驕奢的司馬氏集團(tuán)?！包S雀哀”則以莊辛進(jìn)諫楚王的典故，來(lái)隱晦地勸誡當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者，暗示其日薄西山，必然沒(méi)落的命運(yùn)。

（二）用典

阮籍飛鳥(niǎo)詩(shī)中涉及的典故十分廣泛。如《詠懷》其十三：

登高臨四野，北望青山阿。松柏翳岡岑，飛鳥(niǎo)鳴相過(guò)。感慨懷辛酸，怨毒常苦多。李公悲東門(mén)，蘇子狹三河。求仁自得仁，豈復(fù)嘆咨嗟！@ 9

全詩(shī)借用了李斯、蘇秦二人的遭遇。他們的功績(jī)烜赫一時(shí)，到最后卻落得鳥(niǎo)盡弓藏，兔死狗烹的下場(chǎng)，詩(shī)人借此暗諷了統(tǒng)治者不辨忠奸，自相殘殺的丑態(tài)，同時(shí)以松柏遮蔽山巒，飛鳥(niǎo)哀鳴飛過(guò)的場(chǎng)景來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的辛酸與痛苦。再如《詠懷》其十二：

昔日繁華子，安陵與龍陽(yáng)。夭夭桃李花，灼灼有輝光。悅懌若九春，磐折似秋霜。流盼發(fā)姿媚，言笑吐芬芳。攜手等歡愛(ài)，宿昔同衾裳。愿為雙飛鳥(niǎo)，比翼共翱翔。丹青著明誓，永世不相忘。# 0

詩(shī)歌則化用安陵、龍陽(yáng)二位男寵的典故，以桃花的凋零隱喻其容貌必然衰老，盡顯對(duì)他們的不屑與鄙視。但連這種以男色取悅他人的人都有比翼雙飛、攜手明誓的愿望，司馬氏父子怎么又做不到呢？以反面的典故去對(duì)比，進(jìn)一步加深了詩(shī)人對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)的游離、不滿。

筆者認(rèn)為，作為五言組詩(shī)的濫觴，阮籍的飛鳥(niǎo)詩(shī)在藝術(shù)表現(xiàn)手法上較前代更為成熟。俯拾皆是的比興手法，不僅在素材的選取范圍上趨于廣泛，而且體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)古典文學(xué)傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新，與《詩(shī)經(jīng)》 《楚辭》相比，阮詩(shī)的比興手法不再對(duì)動(dòng)植物做刻意的區(qū)分，而是從它們所具有的共同特征出發(fā)進(jìn)行比興。例如用鳳凰、芳草來(lái)喻君子，用燕雀、惡木來(lái)諷小人。阮籍巧妙地將繁復(fù)的意象與比興合而為一，構(gòu)成了完整的意象系統(tǒng)，使得詩(shī)歌的象征意義大大擴(kuò)展。此外，他還將象征手法和寓意的不確定性結(jié)合，由此形成了隱約曲折的藝術(shù)風(fēng)格和獨(dú)特的美學(xué)情調(diào)，影響了后世左思、郭璞、陶淵明、陳子昂、李白等人的創(chuàng)作。可以說(shuō)，五言詩(shī)從最開(kāi)始的不甚成熟到后來(lái)的蔚然成風(fēng)，阮籍發(fā)揮了創(chuàng)造性和決定性的作用。

四、結(jié)語(yǔ)

清人趙翼說(shuō)過(guò)：“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工?！? 1在那個(gè)黑暗動(dòng)亂的年代里，阮籍的飛鳥(niǎo)詩(shī)無(wú)論是出于對(duì)己志的抒發(fā)，對(duì)統(tǒng)治者的嘲諷，抑或是對(duì)自由的渴求，都為自己的處境和心路歷程畫(huà)了一個(gè)清晰的軌跡。從少有猛志，到彷徨苦悶，再到無(wú)奈避世，他都把飛鳥(niǎo)作為知己。李善將阮籍《詠懷》八十二首的主題總結(jié)為“憂生之嗟”和“志在刺譏”。# 2他詩(shī)歌中的飛鳥(niǎo)意象雖傳情有所不同，但卻相互滲透、相互輝映，共同構(gòu)成了豐富的精神世界。作為正始文學(xué)的杰出代表，我們可以從阮籍的作品中解讀其人，解讀那個(gè)時(shí)代，進(jìn)而知興替、明得失。

ab王秀梅譯注：《詩(shī)經(jīng)》，中華書(shū)局2016年1月版，第154頁(yè)，第5頁(yè)。

cd林家驪譯注：《楚辭》，中華書(shū)局2016年1月版，第10頁(yè)，第142頁(yè)。

ef劉玉偉、黃碩評(píng)注：《古詩(shī)十九首·玉臺(tái)新詠》，中華書(shū)局2016年3月版，第3頁(yè)，第9頁(yè)。

g 賀雯婧：《阮籍〈詠懷詩(shī)〉研究》，陜西師范大學(xué)博士論文，2013年。

h 〔東漢〕班固：《漢書(shū)》中華書(shū)局1964年11月版，第1756頁(yè)。

iklnoqs@ 2 @ 7 @ 8 @ 9 # 0陳伯君：《阮籍集校注》，中華書(shū)局，2014年10月版，第329—330頁(yè)，第236頁(yè)，第237頁(yè)，第265頁(yè)，第174頁(yè)，第227—228頁(yè)，第194頁(yè)，第274頁(yè)，第244—245頁(yè)，第208頁(yè)，第215頁(yè)，第212頁(yè)。

j@ 1〔晉〕郭象注、[唐]成玄英疏：《莊子注疏》，中華書(shū)局2011年1月版，第329頁(yè)，第283頁(yè)。

mt〔唐〕房玄齡：《晉書(shū)》，中華書(shū)局1974年11月版，第265頁(yè)，第1361頁(yè)。

p 范佩瑜：《阮籍〈詠懷〉組詩(shī)中翔鳥(niǎo)意象的意蘊(yùn)分析》，《文學(xué)教育（上）》2015年第11期。

！ 8 李婕：《論阮籍詩(shī)歌中的鳥(niǎo)意象》，《西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1997年第2期。

@ 3〔東晉〕陶淵明：《陶淵明集》，上海文藝出版社2019年5月版，第14頁(yè)。

x 陳小婉：《阮籍詩(shī)歌中的飛鳥(niǎo)意象》，《淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2017年，第15卷第3期。

yz〔南宋〕朱熹：《詩(shī)集傳》，中華書(shū)局2011年1月版，第6頁(yè)，第2頁(yè)。

# 1 〔清〕趙翼：《甌北詩(shī)鈔》，世界書(shū)局1937年5月版，第229頁(yè)。

# 2 〔南朝梁〕蕭統(tǒng)：《文選》，上海古籍出版社1986年8月版，第1067頁(yè)。

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作 者： 劉永禛，天津師范大學(xué)文學(xué)院本科生在讀，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)

編 輯：趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com