王成濱 張云云

摘 要： 在郁達(dá)夫的文學(xué)創(chuàng)作中，母體文化塑造獨(dú)特“體魄”，文化傳統(tǒng)注入立身“靈魂”，時代風(fēng)潮洗骨伐髓，日本文學(xué)開辟新路，使其沉郁頓挫的心身在小說創(chuàng)作上煥然一新。

關(guān)鍵詞：母體文化 日本文學(xué) 郁達(dá)夫小說

郁達(dá)夫，這位“最后的私塾學(xué)生”身上有著濃郁的母體文化烙印，胸中涌動著五四時代的思潮，身處異質(zhì)文化旋渦的中央，他是最具有“舊式士子”氣息的現(xiàn)代文人，又是走在現(xiàn)代文學(xué)思潮前沿的弄潮兒，他是特殊時代的“過渡人”。

一、母體文化的浸淫與洗禮

母體文化是指某一文化傳統(tǒng)中具有孕育、繁殖功能的那部分文化，它是這一文化傳統(tǒng)的土壤和基礎(chǔ)。a母體文化對于根植于這片土地上的人的影響是深刻的。 郁達(dá)夫出身浙江富陽，在他的身上既有江南文化的烙印，也有儒家文化的熏陶，還有身處思想文化矛盾中央的滌蕩。

（一） 小橋流水的滋養(yǎng) 一是重學(xué)情結(jié)。江南人重學(xué)是發(fā)自內(nèi)心的對教育的尊重。郁達(dá)夫就曾回憶：大約在他七八歲的時候，替他開筆的先生來到他家，跟先生上香，對孔子神位行三跪九叩之禮，而這一跪一叩間折射出的是江南文人對于知識的尊重。二是倡優(yōu)士子傳統(tǒng)。郁達(dá)夫小說中常有這樣的情節(jié)：主人公在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中深陷心理和精神的苦悶，轉(zhuǎn)而歸投于女性的懷抱，女性似乎是男人們尋求精神慰藉的港灣。事實(shí)上，這一點(diǎn)正來源于江南文化中的“宮體”——倡優(yōu)士子傳統(tǒng)，落魄的士子在倡優(yōu)那里尋找到精神的慰藉。不過，郁達(dá)夫傾訴的對象并沒有多少才學(xué)，因?yàn)榫窠涣髦皇菃畏矫娴?。三是文弱書生的骨氣。早在吳越文化時期，因生產(chǎn)力低下，耕作不易，生存困難，吳越百姓為爭取生存，便形成了堅強(qiáng)、勇毅的品格，這樣的精神在江南文人身上得到了很好的詮釋。郁達(dá)夫認(rèn)為“能說‘失節(jié)事大，餓死事小這話而實(shí)際做到的人，才是真正的文人”b。

（二） 皈依傳統(tǒng)的本心 一是“三立”影響下的人生價值觀?！疤嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言”的人生價值觀影響著郁達(dá)夫，他的主人公形象曾不止一次地流露出對于求得功名、流芳百世的向往。如《蔦蘿行》《青煙》《還鄉(xiāng)記》等多次寫到主人公回鄉(xiāng)后的尷尬場面，為演一出“失意的還鄉(xiāng)記”而無限羞愧?！叭戤?dāng)衣錦歸，否則永莫回”的思想和人生價值觀正是支撐著郁達(dá)夫不斷求學(xué)上進(jìn)的重要動力，而當(dāng)他意識到這一切無法實(shí)現(xiàn)時，人生價值的崩塌又迫使他在“入世”“出世”間徘徊。二是“內(nèi)圣外王”中的反省與懺悔?！皟?nèi)圣外王”強(qiáng)調(diào)人要學(xué)會“克己”，這一點(diǎn)在郁達(dá)夫小說的主人公身上體現(xiàn)得尤為明顯?！躲y灰色的死》 中的“他”因?qū)o兒的愛，選擇了為自己辯護(hù)，“其實(shí)除了他自己的良心以外，卻并沒有人在那里責(zé)備他。”《沉淪》 中每每“他”做出性沖動的事后，總會“深自痛悔，切齒的說下次不再犯了”，以此來獲得心靈的寬慰。反省與懺悔似乎一定程度上成了主人公尋求精神撫慰的靈丹妙藥，他始終借此在現(xiàn)代罪惡觀念與傳統(tǒng)倫理道德間尋求自我行為的合理性。三是憂國恤民傳統(tǒng)下的感傷情懷。郁達(dá)夫與社會底層的人有很多交集，其作品最能夠體現(xiàn)其恤民情懷的莫過于《薄奠》和《春風(fēng)沉醉的晚上》。作者著眼于社會底層，懷著懺悔同情的心將憂國之情表達(dá)得含蓄而深入，無論是《沉淪》中始終被評論家詬病的“口號”，《空虛》 中政治觀點(diǎn)的表達(dá)，還是“零余者”未曾放棄的憂國之情，都是郁達(dá)夫用自己的筆來行使自己的歷史使命和社會責(zé)任。

（三）時代脈搏的激蕩 一是傳統(tǒng)士人向現(xiàn)代知識分子轉(zhuǎn)變的陣痛。19世紀(jì)末20世紀(jì)初文人轉(zhuǎn)變的最明顯特征莫過于身份的變化，巨大的歷史慣性讓現(xiàn)代知識分子還未能與過去的思維完全決裂，“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)價值觀始終盤踞在現(xiàn)代知識分子的腦海中。如《血淚》 中的“我”將文章?lián)Q成錢后，感覺到自己違背了理想，再也不是一個純正的文人了。傳統(tǒng)士人和現(xiàn)代知識分子還是有著本質(zhì)的差別。二是性解放的突圍與回避。五四時代的知識分子要用科學(xué)理論祛除愚昧思想或是用小說塑造新的倫理道德，但限于傳統(tǒng)思維，始終沒有人敢直面性愛這一問題，郁達(dá)夫除外。他正是通過此類暴露的性心理和行為的描寫來達(dá)到釋放束縛挑戰(zhàn)封建傳統(tǒng)禮教的目的。《她是一個弱女子》 《茫茫夜》 等帶有純粹性暴露的小說中，郁達(dá)夫常采用第三人稱“他”，《春風(fēng)》 《過去》 等突出自我道德的作品中，郁達(dá)夫大多采用第一人稱，盡管是在突圍，郁達(dá)夫還是盡量避免與傳統(tǒng)倫理道德的正面沖突。三是性別意識的推新與守舊。婦女解放運(yùn)動到了五四時期逐漸走向爭取男女兩性平等與實(shí)現(xiàn)女性價值。那些生活在現(xiàn)代社會的士人卻仍未擺脫古代名士風(fēng)度，如作為新文化運(yùn)動的旗手——陳獨(dú)秀始終呼吁女權(quán)平等，私底下卻經(jīng)常流連于北京有名的“八大胡同”。由此我們不禁想到郁達(dá)夫的小說中的“狎妓”情節(jié)，《茫茫夜》中的于質(zhì)夫作為老師，卻瞞住了同住的幾個同事，到妓院進(jìn)出起來。

二、來自日本文化的認(rèn)同與借鑒

留日期間的郁達(dá)夫或主動或被動地接受了當(dāng)時日本文壇的各種思潮影響，這在他的作品中有著很明顯的體現(xiàn)。

（一）宣泄與暴露：另類的價值追求 一是追求“真”?！罢妗辈粌H指生活經(jīng)歷的真實(shí)，也指內(nèi)心情感體驗(yàn)的真實(shí)。對一己體驗(yàn)的尊重是日本自然主義的重要特征，田山花袋說：“一切必須露骨，一切必須真實(shí)，一切必須自然?！?c郁達(dá)夫同樣認(rèn)為：“一切作品都是作者的自敘傳?！眃讀郁達(dá)夫的小說時總會不經(jīng)意間將主人公當(dāng)成作者，將小說理解為郁達(dá)夫的自敘傳，這正是其自敘小說“真實(shí)”的魅力所在。如《南遷》對主人公伊人的描寫與《悲劇的出身——自傳之一》中的回憶有著驚人的相似；《懷鄉(xiāng)病者》中于質(zhì)夫?qū)τ诔鯌俚幕貞浥c《水樣的春愁——自傳之四》 中與趙家少女之間的故事如出一轍。類似描寫還有很多，如果將此類形象一并與郁達(dá)夫散文、自傳中的情節(jié)相對照，我們會發(fā)現(xiàn)兩者之間有著太多的相似。二是徹底的暴露。日本自然主義主張把人的那些邪惡骯臟的心理毫無保留地展示在世人面前，其中“性”暴露又占大多數(shù)。郁達(dá)夫要辭絕虛偽的罪惡，赤裸裸地把心境寫出來，《沉淪》是最好的例證。小說全篇僅直接描寫性心理的文字就有五處，涉及手淫、偷窺、嫖娼等各種性行為。郁達(dá)夫大膽采取了日本自然主義所提倡的人的生理因素分析法，對主人公類似變態(tài)的性心理進(jìn)行了細(xì)致的刻畫。如敘述“他”的手淫，“他的智力也無用了，他的良心也麻痹了”e。貼近“真實(shí)”的性心理勾畫徹底喚醒了青年一代思想深處的解放。郁達(dá)夫與日本自然主義作家不同，他不是為了描寫“性”而寫“性”，而是試圖以此來打破封建思想的枷鎖，喚醒人的本能意識，呼喚人性的回歸。三是“物哀美”的傳承。“物之哀”的審美意識源于日本傳統(tǒng)、民族性格以及所處歷史環(huán)境?！罢妗睅砹吮┞?，而暴露的目的在于背后的悲哀。困頓的生活境遇、政治上的壓迫、精神上的禁錮使得郁達(dá)夫陷入了無盡的悲哀，也給他的小說披上了一層濃厚的感傷色彩?！躲y灰色的死》《沉淪》《胃病》《南遷》等幾篇以日本為敘述背景的小說，寫的都是游子在外飽受孤獨(dú)、深受幻想愛情而不可得的精神苦悶。而之后的小說《茫茫夜》《空虛》《血淚》等小說，除了繼承之前對于愛情或性的壓抑外，又多了“懷才不遇”“現(xiàn)實(shí)黑暗”“報國無門”等情感。郁達(dá)夫早期小說似乎每一篇文章都是懷著一種悲傷的基調(diào)來打探這個世界。

（二） 惡美的書寫：卑微處的美 一是惡魔般的性心理。郁達(dá)夫作品涉及類似于惡之美的描寫大致可以分兩類：一類是以《茫茫夜》為代表的戀物癖敘述，主人公于質(zhì)夫患有嚴(yán)重的戀物癖，內(nèi)心深藏著蠢蠢欲動的性欲，見店主是一位嬌小且頗有點(diǎn)動人之處的女人后，他提出能不能拿一根“新針”來換女人的“舊針”，之后“狠命的把針子向頰上刺了一針，他覺得一種快感，把他的全身都浸遍了”f；另一類是以《過去》為代表的性受虐者形象，文中“我”深深崇拜迷戀著“老二”，在受到她的打罵之后心中卻更加舒服，“踢兩腳吧，踢得寬一點(diǎn)，或者可以好些”g。二是享樂主義影響下的縱欲傾向。日本唯美主義的中心思想是享樂主義，而能夠滿足對美的要求的只有女性的肉體。以主人公進(jìn)入妓院時的心態(tài)為例，《沉淪》中的“他”是在飽受寂寞、孤獨(dú)難耐、愛情受阻、抑郁不堪的情景下第一次出入花街柳巷，想進(jìn)卻又不敢進(jìn)去；《茫茫夜》中于質(zhì)夫精神空虛寂寞加之對異性的渴望，終于按捺不住性欲，瞞著同事在吳世風(fēng)的帶領(lǐng)下來到了妓院；《秋柳》 再次續(xù)寫了這次狎妓經(jīng)歷，遭遇學(xué)潮而無處派遣寂寞的于質(zhì)夫又一次來到妓院，無聊至極，不知不覺“他”就向妓院走去。從最初的羞澀不已到之后的不知不覺，狎妓的心態(tài)在一步步變化，變得更加釋然更加熟識，這當(dāng)然與他內(nèi)心的享樂思想有很大關(guān)系。

綜上，郁達(dá)夫就是這樣，在傳統(tǒng)思想的盤根錯節(jié)下接受著外來文化的櫛風(fēng)沐雨。在母體文化與日本文學(xué)不斷的融合交匯、沖突碰撞的語境中，郁達(dá)夫大膽地暴露自己，敘述自己，坦誠地為讀者塑造了一大批具有鮮明時代特征的小說人物形象。

a 呂智敏：《文藝學(xué)新概念辭典》，文化藝術(shù)出版社1990年版 ，第3頁。

b 郁達(dá)夫：《郁達(dá)夫文集》，當(dāng)代世界出版社2010年版，第200頁。

c 葉渭渠，唐月梅：《20世紀(jì)日本文學(xué)史》，青島出版社1999年版。

d 郁達(dá)夫：《五六年來創(chuàng)作生活的回顧》，《郁達(dá)夫文集》（第7卷），花城出版社1983年版，第180頁。

efg郁達(dá)夫：《郁達(dá)夫小說全集（上）》，春風(fēng)文藝出版社2015年版，第26頁，第96頁，第263頁。

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作 者： 王成濱，文學(xué)學(xué)士，武警浙江總隊杭州支隊排長；張云云，碩士，陸軍炮兵防空兵學(xué)院中文教研室講師，研究方向：文學(xué)教育；

編 輯：康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com