摘 要：蘇州古典園林是文人寄情山水的產(chǎn)物，是隱逸文化的載體。隱逸文化促進(jìn)了蘇州古典園林的發(fā)展，文人的隱逸思想深深地植入了蘇州古典園林的營造之中，主要滲透在古典園林的造園立意、意境營造、空間布局等方面，體現(xiàn)了隱逸的思想情懷和文化精神，園林和隱逸兩者息息相關(guān)。

關(guān)鍵詞：古典園林 隱逸文化 生態(tài) 漫談

一、蘇州古典園林的隱逸文化背景

（一） 蘇州古典園林的發(fā)展歷史

蘇州是著名的歷史文化名城，具有二千五百多年的歷史文化底蘊(yùn)，蘇州古典園林是文人之園。園林本質(zhì)上是人居境域，與中國自古以來的自然生態(tài)意識密切相連。蘇州古典私家園林最早有記載的是東晉的辟疆園，顧辟疆是東晉時代人，官做到郡功曹、平北參軍等職。相傳他性情高潔，家中建有園林一座，有山水池館，號稱吳中第一。因此，當(dāng)時的文人雅士都紛紛前往游覽。

在《晉書·王獻(xiàn)之傳》和《世說新語》等書中，記有兩則有趣的故事：

王子猷嘗行過吳中，見一士大夫家極有好竹。主已知子猷當(dāng)往，乃灑掃施設(shè)，在廳事坐相待。王肩輿徑造竹下，諷嘯良久。主已失望，猶冀還當(dāng)通。遂直欲出門。主人大不堪，便令左右閉門不聽出。王更以此賞主人，乃留坐盡歡而去。

王子敬自會稽經(jīng)吳，聞顧辟疆有名園。先不識主人，徑往其家。值顧方集賓友酣燕，而王游歷既畢，指麾好惡，旁若無人。顧勃然不堪曰：“傲主人，非禮也！以貴驕人，非道也！失此二者，不足齒人，傖耳！”便驅(qū)其左右出門。王獨(dú)坐輿上，回轉(zhuǎn)顧望，左右移時不至，然后令送著門外，怡然不屑。

王徽之（子猷）和王獻(xiàn)之（子敬）同是一家人。這里記載的兩件事，情節(jié)大同小異，都是為了急于游園，行動有點(diǎn)冒失。只是結(jié)果稍有不同，一個盡歡而散，一個被趕出園外，讀來令人發(fā)笑。但卻也證明了當(dāng)時的辟疆園，確為一座有名的江南名園，優(yōu)美的園林山水景觀雅致而不俗，帶有一種文人崇尚自然的精神追求。

明清時期，蘇州成為繁華之地，私家園林遍布古城內(nèi)外。蘇州古典園林全盛時期有園林200余處，最著名的有拙政園、滄浪亭、獅子林、留園等。1997年12月4日聯(lián)合國世界遺產(chǎn)委員會第21屆全體會議批準(zhǔn)了以拙政園、留園、網(wǎng)師園、環(huán)秀山莊為典型例證的蘇州古典園林列入《世界遺產(chǎn)名錄》；2000年11月30日，聯(lián)合國世界遺產(chǎn)委員會第24屆會議批準(zhǔn)滄浪亭、獅子林、藝圃、耦園、退思園增補(bǔ)列入《世界遺產(chǎn)名錄》。這些園林中都有造園主人隱含的淡然處世、與世無爭的老莊哲學(xué)思想。

（二） 蘇州古典園林的隱逸文化背景

老莊的道家思想精髓是“道法自然”，人與自然和諧共生；“天人合一”，人與宇宙的和諧統(tǒng)一。提倡“見素抱樸”“粗茶淡飯”“知足常樂”“無為而治”，其基本含義：一是因任自然，二是不恣意妄為。人人各盡其性，各安其事，各得其所，整個社會安泰和美，其樂融融。

魏晉南北朝時期是我國戰(zhàn)亂紛起，官場黑暗的時期，玄學(xué)盛行，文人彷徨苦悶，最便捷的途徑就是返歸，既可以獨(dú)善其身，又能遠(yuǎn)害避禍；山水田園詩、山水畫、山水園林等都在這一時期興起。陶淵明不為五斗米折腰，歸隱田園；其筆下的田園生活，平淡，自然，成為古代文人士大夫的心靈桃花源。文人普遍追求“五畝之宅，帶長阜，倚茂林”的生活，也充分體現(xiàn)了當(dāng)時社會的動亂不安，以及文人對安定生活的向往。

唐朝是我國封建社會的全盛時期，白居易提出了“中隱”思想，將傳統(tǒng)的隱逸理論大大推進(jìn)了一步，詩人白居易在《中隱》詩中寫道：“大隱在朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太喧囂?！闭嬲拇箅[者是那些隱身于朝野之中的人，小隱者是依賴沉湎于世外桃源。而“中隱”這種以人處朝市，于園林盆栽拳石之中得心靈自由和放達(dá)的觀念在蘇州園林文人心中得到了體現(xiàn)。明清時期資本主義在蘇州萌芽，手工業(yè)迅速發(fā)展，文化繁榮。文人也參與造園，成就了蘇州園林的清新超脫、典雅精致。蘇州園林空間不大，但是各種景觀分割與通達(dá)設(shè)計非常巧妙，分割造就了園林景物的豐富與空間的幽深，通達(dá)帶來了游園時的移步換景與柳暗花明。如園林中的復(fù)廊、花窗、天井等，特別注重生態(tài)的層次及縱深的通風(fēng)采光。

二、古典園林與隱逸文化生態(tài)的關(guān)系

（一） 隱逸文化的流行

入仕與歸隱是中國古代文人一種矛盾心理的體現(xiàn)，他們一方面期待清明政治時的入仕，另一方面又陷入混沌政治時的歸隱。隱逸作為一種文化現(xiàn)象和一種人生方式，是自古存在的，有著深厚的歷史積淀。從孔子“邦有道則仕，邦無道則隱”的“道隱”，到莊子追求超然之精神存在的“心隱”。中國歷代的文人在這種出世思想的影響下逐漸形成了崇拜隱士、崇拜自然、追求與自然山水合一的思想境界，隱逸成了中國古代知識分子獨(dú)特的精神追求?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”為士大夫的處世哲學(xué)。兼濟(jì)天下者以儒學(xué)為思想武器，樂觀進(jìn)??；獨(dú)善其身時消極退隱，為途窮之策。但無論得意失意、在朝在野，士大夫們皆以喜好山水田園之樂為名士風(fēng)尚。

中國古代的文人在仕途失意、理想價值不能實(shí)現(xiàn)之后，便開始自省內(nèi)求，追求人格的自我完善，他們認(rèn)識到自然中有真和美，認(rèn)識到繁華短暫。所以，他們選擇歸隱園林，享受明月清風(fēng)的溫馨和慰藉，不愿周旋官場。但在歸隱的同時，他們對官場的情又是難以割舍的，這種矛盾的心理促使他們寄情于景，借景諷今，以自然山水的清幽恬適來反襯世俗官場的污濁險惡、抒發(fā)歸隱之趣。

“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝”。但這種隱逸思想充滿著矛盾。以吟詩作文為好的中國古代文人都向往仕途，自古文人絕少從來沒有入仕、涉足政壇的；他們崇尚“學(xué)而優(yōu)則仕”?？墒枪糯娜似毡橛新手比涡缘奶攸c(diǎn)，這恰恰是官場規(guī)則之大忌。文人的矛盾之處在于希望入仕后不斷升遷，但文人的特點(diǎn)常常率性而為破壞了官場秩序，不斷遭受挫折，于是文人們大嘆“懷才不遇”。只能離開官場隱藏行跡，有的是短暫的，有的是長久的；陶淵明厭倦官場，歸隱田園，他是中國文化史上第一個最偉大的有名有姓的隱居詩人。

（二） 園林的社會隱逸功能

蘇州園林的主人大多數(shù)是貶謫、退隱的文人，他們經(jīng)歷了宦海沉浮，心中建功立業(yè)的信念開始動搖，代之而起的是清凈淡泊、自然恬淡的人生哲學(xué)和生活情趣，慢慢地這些文人的隱逸心態(tài)逐漸成為一種穩(wěn)定的理想。于是，他們就將自己內(nèi)心構(gòu)結(jié)的精神綠洲傾心外化，建起了一方方小園。他們學(xué)習(xí)陶淵明的歸隱，在城市營建一遇遠(yuǎn)隔塵囂的凈土——園林。

“園林”一詞，是魏晉南北朝隨著士人園林的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。在隱逸文化的熏陶下，人們在園林中追求人格、氣節(jié)和理想，于是對自然的審美意識逐漸蘇醒。同時，園林的藝術(shù)構(gòu)成也得到了不斷的豐富，其精神內(nèi)涵也得到了提高。

明代唐寅的《桃花庵歌》“桃花塢里桃花庵，桃花庵里桃花仙；桃花仙人種桃樹，又摘桃花換酒錢”至今仍令很多人心醉神馳。五百年前唐寅生活在“桃花別業(yè)”，展現(xiàn)了一種詩意棲居的悠然自得。唐寅、沈周、文文徵明、祝枝山等在此共創(chuàng)了吳門畫派，開創(chuàng)了中國文人畫的新境界。桃花塢孕育了唐寅文化，唐寅也是蘇州桃花塢的一張文化名片。在蘇州桃花塢地區(qū)現(xiàn)在還有桃花塢大街、桃花塢橋弄、唐寅墳巷、唐寅祠和雙荷花池。

據(jù)史料記載，桃花塢一帶最早是農(nóng)桑之地，到宋熙寧年間，梅宣義在此筑臺冶園，柳堤花塢，風(fēng)物一新，稱五畝園，又名梅園。宋紹圣年間，樞密章楶在五畝園南筑桃花塢別墅，占地七百畝。章氏子弟在此基礎(chǔ)上又廣辟池沼，建成一座莊園式園林，人稱章園。唐寅三十六歲時選中城北桃花塢，建了一優(yōu)雅清閑的家園，改名桃花庵。唐寅還在四周種桃樹數(shù)畝，自號桃花庵主。好友祝枝山、文徵明、沈周等經(jīng)常來飲酒作詩。唐寅從此在桃花塢度過了他的十八年的余生，在此創(chuàng)作了膾炙人口的詩歌和獨(dú)樹一幟的畫作。

唐寅為何對桃花塢有如此深厚的依戀情結(jié)？他的人生經(jīng)歷和他的才情志向的糾結(jié)促使他尋找這樣一個適合他的地方，他找到了，所以桃花塢是唐寅暫時逃離社會現(xiàn)實(shí)、實(shí)現(xiàn)自己人生理想的庇蔭所。園林成為士大夫們體驗(yàn)生命自由的一種文化載體，成為其追求超脫玄遠(yuǎn)的人格理想的重要途徑。

三、拙政園“歸田園居”隱逸文化生態(tài)舉例

蘇州園林的景點(diǎn)、景區(qū)設(shè)置，多出自詩文，其中以陶淵明居多。拙政園東部名為歸田園居， 園主王心一于崇禎四年（163）曾購入并名其為歸田園居，王心一著有《歸田園居記》描述拙政園里的奇石：“池南有峰特起，云綴樹杪，名之曰綴云峰。池左兩峰并峙，如掌如帆，謂之聯(lián)壁峰?！贝送膺€有描述拙政園中的蘭雪堂：“東西桂樹為屏，其后則有山如幅，縱橫皆種梅花。梅之外有竹，竹臨僧舍，旦暮梵聲，時從竹中來?！?/p>

拙政園東部的歸田園居布局以平岡遠(yuǎn)山、松林草坪、竹塢曲水為主。配以山池亭榭，仍保持疏朗明快的風(fēng)格，主要建筑有秫香館、蘭雪堂、芙蓉榭、天泉亭、綴云峰等。秫香館原為秫香樓，位于天泉亭北土山松崗之西，為拙政園東部最大的廳堂?，F(xiàn)辟為茶室。秫者，稷、稻之精品的統(tǒng)稱，宋人范成大《冬日田園雜留詩》 有“塵居何似山居樂，秫米新來禁入城”之句。此處原來為歸田園居之北界，墻外為北園，乃園主的家田，豐收季節(jié)，秋風(fēng)送來一陣陣稻谷的清香，令人心醉。故于此建樓，以觀賞農(nóng)桑田園之景；秫香之名，亦由此得。王心一《歸田園居記》載云：“折北為秫香樓，樓可四望，每當(dāng)夏秋之交，家田種秫，皆在望中。”農(nóng)田以北，則是蘇州古城齊門一帶的城墻，城上女墻雉堞亦歷歷在目，這是古代園林家極喜愛的“借景”，計成《園冶中》所講的“斜飛堞雉”便是指此類風(fēng)景。王心一《歸田園居記》中也對此贊美不已，謂“北則齊女門雉堞半挖中野，似輞川之孟城”。今日秫香館四周景色開朗，南邊隔水為山島，是游人品茗休憩之好去處。蘭雪堂是拙政園東部之主廳。20世紀(jì)60年代拙政園園門由中部移至東部后，此廳成為入園游賞的第一景，位置十分重要。堂名取自李白“獨(dú)立天地間，清風(fēng)灑蘭雪”的詩意。據(jù)明王心一之 《歸田園記》 所載，當(dāng)時蘭雪堂面闊五楹，爽塏整潔，“東西桂樹為屏，其后則有山如幅，縱橫皆種梅花，梅之外有竹，竹鄰僧舍，旦幕梵聲，時從竹來”。清初文學(xué)家沈德潛曾有《蘭雪堂園記》專門記此景的美麗。20世紀(jì)50年代后期重建拙政園東部時，設(shè)計者細(xì)心查找原歸田園居之資料，盡量按原來格式恢復(fù)廳堂建筑和周圍景色：芙蓉榭是拙政園東部一方形歇山頂臨水風(fēng)景建筑，位于主廳蘭雪堂之北，大荷花池盡東頭。當(dāng)年王心一營筑歸田園居時，這里是一派水鄉(xiāng)景色：“池廣四五畝，種有荷花，雜以荇藻，芬葩灼灼，翠帶柅柅。修廊蜿蜒，駕滄浪而度，為芙蓉榭。”夏晚在此賞景，待到皓月當(dāng)空，清風(fēng)、月影、荷香齊至，確能給觀賞者帶來美不勝收之感。綴云峰為歸田園居的園中景點(diǎn)—— 一段太湖石，立于蘭雪堂北綠樹竹蔭中，綴云峰的形態(tài)自下而上逐漸壯大，其巔尤偉，如云狀，狀如云朵，巋然兀立，因得此名。綴云峰為江南四大名石之一（其余三塊為蘇州留園冠云峰，杭州西湖皺云峰，上海豫園玉玲瓏）。與之并立的還有一塊太湖石，取名聯(lián)璧。雙峰并立像一個巨大的屏風(fēng)，擋住來賓們的視線，這種“開門見山”的造園手法，被稱作障景，起著引人入勝的作用。

蘇州園林所具有的文化內(nèi)涵必然蘊(yùn)涵隱逸性質(zhì)，置景不求貴重繁華，而以樸實(shí)自然為主，如廊內(nèi)鋪磚不起苔，廊外亂石鋪地不風(fēng)化，彎處透光，設(shè)有小景，情趣處處。蘇州園林的園主往往是在官場仕途失意，渴望遠(yuǎn)離塵世。因此蘇州古典園林有濃郁的“歸去來兮”的隱逸文化，這種文化生態(tài)也豐富了園林的藝術(shù)內(nèi)涵，提升了園林的美學(xué)品位，這樣營造的第二自然既居塵又出塵，隱世又不離世，并非完全如陶淵明那樣真正隱居山林，躬耕自己，而是進(jìn)退自如，山林魏闕兩無著，應(yīng)該是一種“園隱”，所以隱逸也有變味，隱逸只作令人神往的理想存在，誰也不樂意它成為現(xiàn)實(shí)！

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作 者： 施偉萍，蘇州旅游與財經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校文化旅游研究院常務(wù)副院長、教授，研究方向：傳統(tǒng)文化、高職旅游文化和職業(yè)教育。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com