俞冬梅 張閩敏

摘 要：作為北美新移民華文女性文學的代表人物，嚴歌苓刻畫了許多邊緣與底層人物，其中不乏移民女性角色。本文通過探討嚴歌苓筆下的移民女性的雙重邊緣與多重創(chuàng)傷以及在創(chuàng)傷中找尋自我的精神，展示移民女性的人性之美與女性情懷，既是給予身處異國他鄉(xiāng)的移民者的情感慰藉和精神支持，也是對移民女性如何尋找出路的深度思考。

關(guān)鍵詞：嚴歌苓 邊緣創(chuàng)傷 女性情懷 移民女性

新移民文學是華文文學中炫彩的一頁，北美新移民女作家們憑借其斐然的成績在華文文學中留下濃墨重彩的一筆，其中嚴歌苓是極具代表性的一位。嚴歌苓的創(chuàng)作生涯已經(jīng)超過三十年，且逐漸發(fā)展為北美最具影響力的新移民女作家。她深知移民者在異國他鄉(xiāng)的不易，其筆下的女性多為邊緣化形象，通過中西結(jié)合的審美傾向和視角，圍繞鄉(xiāng)土、異族、跨國婚姻等題材進行創(chuàng)作，揚棄早期北美移民小說的浮躁與簡單，實現(xiàn)中西文化的交融。

一、移民女性的雙重邊緣與多重創(chuàng)傷

（一）移民女性的弱勢地位

女性自古以來相較于男性一直屬于弱勢群體，而身居異國他鄉(xiāng)的移民者處于主流社會的邊緣區(qū)域。女性移民者從女性層面來說，是弱勢的邊緣群體，從移民者角度來說，屬于被邊緣化的弱勢群體。她們在社會中并不被當作獨立的存在，經(jīng)常被奴役、被輕視。

嚴歌苓的創(chuàng)作大多將社會底層女性作為主角，講述她們的邊緣化生活?！缎∫潭帔Q》中，少女多鶴是日軍侵華的犧牲品， 十六歲的她成了潰逃路上的孤女，最后被賣給張儉，扮演一個非妻非妾的角色。對于張儉來說，多鶴只是一個從敵戰(zhàn)國買來的“戰(zhàn)俘”，負責傳宗接代，所以多次產(chǎn)生將其拋棄的想法和行動。在長期相處中，多鶴與一家人產(chǎn)生了深厚的感情，但她依然只是一個負責照顧大家飲食起居的“小姨”，連“妻子”“母親”的名分都沒有掙到。其后的幾十年里，她的身份問題又成了敏感的政治問題，隨時都有被人索要性命的危險，她無處可逃、只能“湊合”地活著。

（二）移民女性的自我喪失

嚴歌苓曾經(jīng)說過，移民時期對于移民者的傷害是巨大的。以《花兒與少年》中徐晚江為例：徐晚江為了移民到美國，不惜嫁給美國人約翰瑞，婚后不僅需要照顧丈夫的飲食起居，還喪失了自由和尊嚴，連接聽電話都會被丈夫監(jiān)視。徐晚江不僅毫無話語權(quán)，甚至在九華的家中無法保護自己的兒子。中西方文化和價值觀的差異導致徐晚江對美國生活習慣極不適應，但為了討好丈夫，她不惜委屈自己，改變自己的生活習慣，做自己不喜歡的事。雖然移民生活在物質(zhì)上滿足了徐晚江的生活需要，但她失去了尊嚴和話語權(quán)，在精神與心靈上留下了永久的創(chuàng)傷，而最大的傷害莫過于“自我”的喪失。

（三）移民女性的異國孤獨感

嚴歌苓表示自己是邊緣人，由于常年生活在國外，并且使用英文進行創(chuàng)作，但在異國他鄉(xiāng)仍然是外國人，是邊緣人。這是由于民族有自己的記憶，不僅包含文化習慣，還有多年的群體生活產(chǎn)生的文化認同感。美國人類學家萊斯利認為，文化是巧妙的機制，目的是為了使群體可以安穩(wěn)生活并進行延續(xù)。移民者由于擁有兩種差異性文化，這些文化在其心中相互纏繞。她們好似無根的浮萍，處于兩種文化的邊緣之處，不知歸屬。小姨多鶴在中國生活了幾十年，中國只是她的容身之處，卻不是良屬。她與兩個孩子用日本話交流，保留日本的傳統(tǒng)習慣，將地板擦得一塵不染，跪著做家務。在異國的她是孤獨的，希望回到故鄉(xiāng)，但是當她真正回到代浪村，社會再融入的問題再次將她置于尷尬的境地。移民者在離散的環(huán)境中會有一種孤獨感，在尋根與離散之間進行選擇，在尋找出路時產(chǎn)生無力感。

二、邊緣化的敘述形式

（一）用苦難展示邊緣化

嚴歌苓的作品中通過苦難來展示邊緣化是較為常見的表述形式?？嚯y是文學作品中跨時代的主題，苦難在眾多文學藝術(shù)表現(xiàn)形式中具有獨特的情感作用，具有與生俱來的優(yōu)勢，蘊含著人類精神中的堅實力量?？嚯y是綜合性的表現(xiàn)情感，是深沉的價值關(guān)懷，是人們從事生活和書寫歷史的源頭。

嚴歌苓十分喜愛書寫苦難，在她筆下有異國生存的多鶴、飽受輕視的扶桑、失去自我的小漁和徐晚江。嚴歌苓的風格相較于魯迅先生又有較大的差異性，魯迅書寫的苦難具有較強的批判性，猶如時代的利刃，剖開社會的毒瘤。嚴歌苓作為暢銷書的作者，通過苦難打動大眾，引起情感共鳴，向人們講述邊緣化女性的艱難生活經(jīng)歷。一方面，苦難主題迎合了消費時代中大眾閱讀的價值取向，另一方面，越是艱難困苦，越能突顯主人公不服輸?shù)木窈鸵庵玖Γ伙@其繼續(xù)生存的信念和決心。

（二）用苦難展示真善美

苦難可以幫助人們對自身情況進行思考，能夠使人們接近神性之維與終極之思。經(jīng)歷苦難不僅可以產(chǎn)生意識，還可以彰顯人們內(nèi)在的生存價值。主人公扶桑在苦難中掙脫平庸，彰顯自身柔韌的意志力，在苦難中思考，抓住微小的幸福時刻，找尋繼續(xù)生存的意義，作者將其拋入絕境，用無盡的苦海襯托其純潔的靈魂。

悲劇是對必然性和普遍性的反抗，突出生命的真實性，在不斷反抗中實現(xiàn)自身的努力，并探求生命的真理。在《扶?！分校魅斯錾Ｊ潜还召u到美國的妓女，一生受盡屈辱與折磨，但她用隱忍慈悲的母性原諒了強奸犯克里斯，也感化了邪惡的大勇，滌清了人性的骯臟；《少女小漁》中，主人公小漁為綠卡被男友安排與自私邋遢的意大利老頭馬里奧假結(jié)婚，盡管受盡盤剝，小漁依然以良善之心關(guān)心老頭，最后還幫助中風的馬里奧重拾生活的信心與尊嚴，也找到了迷失的自我。

嚴歌苓是生活在異國的作家，其話語空間在一定程度上受到西方主流文化的沖擊和限制，但她能以自己的表達方式使西方人接受和讀懂她的作品，在展示生活苦難的同時，也展示了中國的傳統(tǒng)文化，突出中國人在艱難環(huán)境中靈魂的真善美。

三、找尋邊緣創(chuàng)傷中的出路

（一）用包容改變對立

在邊緣化的敘述后是深刻的思考，引發(fā)作者與讀者對于邊緣女性該如何生存的探尋，對于身份的認同和重構(gòu)的分析。在男權(quán)社會中，被邊緣化的女性應該如何自處，這個問題在不同區(qū)域、不同歷史時期有著多種思考。

新時期產(chǎn)生了許多表現(xiàn)女性的小說和作家，通過塑造性格強勢的女性角色表示對男權(quán)社會的抗擊。例如張潔在《方舟》中塑造了三位有獨立人格和思想的女性知識分子；陳染、王安憶等作家在作品中往往將男女關(guān)系設(shè)為對立形式，男性柔弱，女性擔當，屬于絕對性的對立，具有極端化的女性主義風格；虹影的《康乃馨俱樂部》屬于最叛逆的女性化寫作，通過女性對男性的打擊報復尋找自我，將自身看作男性存在于社會中，忽視了女性的自身特質(zhì)。作品中雖然包括對女性、個體、自我的展現(xiàn)，但是逐漸朝著極端主義發(fā)展，消除了女性具備的優(yōu)點和特點。

嚴歌苓則不同，她強調(diào)了女性獨特的品質(zhì)，那就是母性，這種特性是女性自然的、固有的、無意識的、本能的優(yōu)勢?！斗錾！分?，扶桑通過帶有母性的笑容，有如女神頭頂光環(huán)，用愛消散仇恨，包容著這個復雜的世界。在那個特殊的行業(yè)，她活到了老年，終歸是因為她對苦難的包容，始終微笑著、寬容著，無私地接納著。她在充滿敵意和對立的異國城市給自己找到一種遠超出宿命的自由。

（二）用思考找尋自我

嚴歌苓刻畫的邊緣女性不僅糾正了偏離化描寫，同時對于社會中的男女關(guān)系進行重新審視和思考。在她的小說中，多鶴、扶桑身處的年代，男性具有絕對的話語權(quán)，女性若想改變自身的處境，需要通過自身的特質(zhì)去感化社會，展示其獨特的存在，消除社會矛盾，與男性一同存在。因此嚴歌苓在其作品中對于男性話語權(quán)的解構(gòu)，實際上是通過全新的形式思考男性與女性的地位，不是相互對立，而是共生狀態(tài)。這種思維方式對于當今女權(quán)主義的發(fā)展具有一定的啟示，伴隨著男女不平等社會現(xiàn)象的日益突出，女性應保持著母性的光輝，不在對立中失去自身的優(yōu)勢與特質(zhì)。例如同樣是北美新移民華文女性文學的代表作家張翎，她的作品《金山》表現(xiàn)女性在異國生存的艱辛，將女性的纖柔與磅礴歷史有機結(jié)合，在深度思考中尋找女性的自我價值。

嚴歌苓通過塑造寬容博愛的女性形象，展示著邊緣女性勇于面對艱難困苦、用自己的寬容滋養(yǎng)他人的品質(zhì)。例如《小姨多鶴》中的多鶴、《床畔》中的萬紅等人物，均擁有此類特質(zhì)。宏觀層面上，嚴歌苓強調(diào)的不僅是女性之美，同時是人性之美，它可以解決矛盾、消散仇恨，是道德期盼中的內(nèi)在拯救。通過道德自律、理解包容化解人生的悲劇?，F(xiàn)實會給人們帶來苦難，但人們應在苦難中具備勇敢、勤勞、真誠的品質(zhì)，通過自身的真、善、美使自身的靈魂得到拯救，在苦難中找尋迷失的自我。

（三）用交融探求出路

1.以母性實現(xiàn)融合

嚴歌苓通過對女性獨特的情懷進行描繪，彰顯母性的光輝，使人們回到最本真的回憶中。通過對母性的歌頌喚醒人們共同的記憶，將其相互連成統(tǒng)一的整體，此時東西方民族相互之間超越了文化、語言的隔閡，實現(xiàn)了靈魂的融合。

在《花兒與少年》中，徐晚江將仁仁帶去與丈夫一同生活，仁仁作為徐晚江的下一代，由于從小在美國生活，在美式教育下雖然她的骨子里帶有中華民族的特質(zhì)，但是相比母親她的創(chuàng)傷要小很多，也比較能夠適應美國的生活。仁仁也許會嫁給一個美國人，生下中美混血，通過一代代傳遞中實現(xiàn)黃皮膚與白皮膚的結(jié)合，逐漸對移民地產(chǎn)生文化認同和記憶認同，不斷撫平移民生活中的傷痛。這不僅屬于文化出路，同時也是移民出路，在中西方文化相互尊重的前提下，相互取長補短、相互融合，實現(xiàn)多元化的文化發(fā)展。雖然中西方文化具有差異性，但是全球化的發(fā)展建立起各國經(jīng)濟的連接橋梁，文化逐漸顯現(xiàn)出兼容性與多樣性。

2.以個性凸顯價值

作者嚴歌苓自身具備堅定的中華文化傳統(tǒng)內(nèi)質(zhì)，又是在美國文化氛圍的影響下完成創(chuàng)作，因此她身上實現(xiàn)了兩種文化的交融，由最初移民階段的沖突逐漸轉(zhuǎn)變成有機融合。

在作品中，嚴歌苓始終倡導中國傳統(tǒng)文化中的道德觀，為其自身的發(fā)展創(chuàng)造了條件。同時通過引入美國文學理論中的表現(xiàn)技巧、敘述技巧，為其塑造深入人心的人物形象提供相關(guān)的技術(shù)支持。中國傳統(tǒng)文學的自我表現(xiàn)形式較弱，個人宣揚的機會較少，比較重視集體，而忽視了人的個性。嚴歌苓的作品既蘊含著藝術(shù)的活性，展示著道德價值、自我特質(zhì)，同時具備商業(yè)潛力。通過對邊緣女性的塑造體現(xiàn)人文主義精神，突出自由平等和自身價值，將對邊緣女性人物的審美模式逐漸滲透到作品中的字里行間，不僅可以為讀者帶來精神和心靈上的震撼，還可以為后現(xiàn)代作家的寫作提供方向和借鑒，為文化弘揚找尋新出路。

綜上所述，嚴歌苓將邊緣創(chuàng)傷下的女性刻畫得淋漓盡致，不僅展示出移民者的生存困境，使大眾關(guān)注到他們的邊緣化境地和心理創(chuàng)傷，對身處異國他鄉(xiāng)的移民者給予情感慰藉與精神支持，還可以對女性與移民者給予關(guān)注，同時突出了社會價值觀，彰顯人文主義精神與人性之美。

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基金項目： 本文系2018年度江蘇高校哲學社會科學研究基金項目：北美新移民華文女性文學的創(chuàng)傷書寫研究2018SJA1993

作 者： 俞冬梅，南通師范高等?？茖W校初等教育學院副教授，主要從事現(xiàn)當代文學研究和語文教學論研究；張閩敏，南通師范高等?？茖W校李吉林情境教育研究所講師，主要從事語文教育研究。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com