張錦 鄧群 付容 秦世瓊

摘 要： 魯迅小說中的身體書寫是一種感時(shí)憂國(guó)的擬實(shí)呈現(xiàn)，以咄咄逼人的筆鋒呈現(xiàn)出一則“中國(guó)死魂靈”的驚悚傳奇。魯迅小說中的權(quán)勢(shì)者、衛(wèi)道士、看客的身體均呈現(xiàn)出邪惡本質(zhì)，可窺探出作者的創(chuàng)作意圖——將深刻的社會(huì)意識(shí)寄寓于身體，借助身體隱喻話語意義對(duì)國(guó)民劣根性進(jìn)行批判與反思，探尋中國(guó)現(xiàn)代化出路。

關(guān)鍵詞：魯迅 邪惡身體 權(quán)勢(shì)者 衛(wèi)道士 看客

自梁?jiǎn)⒊热顺珜?dǎo)小說救國(guó)與新民始，小說被賦予“鼓民力、開民智、新民德”的時(shí)代使命，從而使小說、身體與政治、國(guó)家產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系。而自一系列政治、經(jīng)濟(jì)與文化危機(jī)中所產(chǎn)生出來的現(xiàn)代小說，亦被想象成改造中國(guó)的工具。魯迅小說的身體書寫，是近代中國(guó)處于存亡危機(jī)下一種意識(shí)凝結(jié)的產(chǎn)物，也是中國(guó)在現(xiàn)代性追求過程中尋找自我認(rèn)同的時(shí)代強(qiáng)音。身體即權(quán)力，是主流話語斗爭(zhēng)和追逐的場(chǎng)域。在魯迅小說研究領(lǐng)域中大多著重于病態(tài)社會(huì)中不幸的人們，以揭出病苦，引起療救者的注意，但往往忽視了不幸的癥候的制造者。魯迅借由身體建構(gòu)出烙滿歷史印記的中國(guó)形象，身體不再是單純的生理意義上的身體，而成為一種與主流權(quán)力話語相關(guān)的符號(hào)。在權(quán)力話語體系下誕生的邪惡身體是封建等級(jí)制度中的執(zhí)戟者，本文將以其為鏡像，映射出病態(tài)社會(huì)的“人肉宴席”上“吃與被吃”的慘態(tài)，由表及里地揭示人的生存和精神困境，進(jìn)行深刻的批判和反思。

一、權(quán)勢(shì)者：封建吃人文化的主謀與受益者

溫德爾曾提出：“身體不是私人性的表達(dá)，而是一個(gè)政治器官，是宇宙的和社會(huì)的實(shí)在之鏡像，反映著人的病相、毒害和救治過程?！濒斞感≌f中的邪惡身體不僅僅是其身體本身，在生理意義上的身體承載著諸多政治文化意涵。

魯迅在其小說中塑造出了諸多人物形象，研究最多的莫過于生活在社會(huì)食物鏈底端的被侮辱、被損害的人物形象，如阿Q、祥林嫂等，可我們也不應(yīng)忽視他們被侮辱的壓力源——象征封建勢(shì)力的邪惡身體，這股邪惡力量導(dǎo)致病態(tài)中國(guó)的病情持續(xù)加重。如果說被侮辱、被損害的小人物可引起療效的注意，那么將邪惡身體進(jìn)行分類，可作為另一個(gè)側(cè)面來觀照舊中國(guó)，以期抓住病根，開出正確的藥方。

權(quán)勢(shì)者通過暴力和思想統(tǒng)御被壓迫者，而被壓迫者在這迫害中慢慢麻木和習(xí)慣以至于不覺，封建的等級(jí)制度和社會(huì)里的層層壓榨逐漸積淀為中華民族的集體無意識(shí)。在魯迅小說中這些邪惡權(quán)勢(shì)者主要為統(tǒng)治階級(jí)和官吏鄉(xiāng)紳。處于食物鏈底端的下層人物被邪惡身體所壓迫、損害、毀滅，在社會(huì)上失聲和擱淺?！惰T劍》中的楚王視人民的生命如草芥，他們的身體在他眼里不是具有主體性的人，而成了泄憤的對(duì)象。“常常要發(fā)怒，一發(fā)怒，便按著青劍，總想尋點(diǎn)小錯(cuò)處，殺掉幾個(gè)人”；《理水》中的考察專員，以考察為借口搜刮民脂民膏，“把你們吃的東西揀一份來就是！”《離婚》中的慰老爺和七大人表面“公事公辦”“和氣生財(cái)”，其實(shí)質(zhì)是利用權(quán)力對(duì)愛姑進(jìn)行身體圍獵和精神訓(xùn)誡，愛姑的話語空間被擠壓，一代在反抗邊緣試探的明星就此隕落；《阿Q正傳》中的趙老太爺聽到阿Q說是自己本家時(shí)，給他一個(gè)巴掌，喝道：“你怎么會(huì)姓趙！——你哪里配姓趙！”作為末莊的強(qiáng)權(quán)者，似乎連姓都成了他的專屬，阿Q 成為被趙太爺?shù)膽徒鋵?duì)象，壓迫和扭曲了農(nóng)民身體的生存空間。魯迅通過暴露這些邪惡形象，揭露了在封建等級(jí)制度黑暗的本質(zhì)，“有貴賤，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人。一級(jí)一級(jí)地制馭著，不能動(dòng)彈，也不想動(dòng)彈了”。

封建統(tǒng)治勢(shì)力當(dāng)然是封建思想輿論的積極倡導(dǎo)者、踐行者，他們背著因襲的重?fù)?dān)，奴役和扭曲底層的身體，將其壓在黑暗的閘門之下直至窒息。統(tǒng)治階級(jí)為了“吃人”，利用其掌握的權(quán)力話語非常策略地將整個(gè)“吃人”的過程合法化，從中獲得血和肉滋養(yǎng)其邪惡身軀。

二、舊知識(shí)分子：封建文化的衛(wèi)道士與幫兇

“存天理，滅人欲”在流傳過程中已經(jīng)成為封建社會(huì)的痼瘤，在外表現(xiàn)出擯棄性欲，但基本人欲是不可能完全與人身體所分割的，由此造成了身心分裂，本我和自我形成了巨大差異，這一點(diǎn)在知識(shí)分子身上表現(xiàn)得淋漓盡致。封建衛(wèi)道士在這種方式中壓抑且偽善地存活，由此形成了變態(tài)的心理思緒和扭曲的行為方式。

這類知識(shí)分子看似清心寡欲，實(shí)則骨子里充斥著邪惡淫穢之思想。知識(shí)分子具有雙重身份，在讀書治學(xué)的過程中他成為封建文化毒害的對(duì)象，但他同時(shí)又是封建文化的構(gòu)造者和傳承者，是封建文化的衛(wèi)道士和幫兇，浸淫了底層百姓。

魯迅鞭撻了衛(wèi)道士形象。《肥皂》四銘在街上看到乞討的孝女不僅布施零錢，反而其將作為意淫的對(duì)象——聽到身旁兩個(gè)乞丐的對(duì)話不自覺地買了一塊肥皂回家。四銘內(nèi)心性欲的力比多得不到發(fā)泄，回家就把氣轉(zhuǎn)移到處于更弱勢(shì)地位的妻子和孩子上?！陡呃戏蜃印窞槿ベt良女?？磁畬W(xué)生應(yīng)聘去教書。然“工夫全費(fèi)在照鏡”上，在課上他禁不住自己的欲望，向講臺(tái)下一看，“半屋子都是眼睛，還有許多小巧的等邊三角形”。高老夫子是虛偽邪惡的，表面一本正經(jīng)，卻沒有擔(dān)任好傳道授業(yè)解惑的師者角色，反而把學(xué)生作為臆想對(duì)象。這類衛(wèi)道士不僅是在損害民眾利益，也是在壓抑自己的內(nèi)心以至于扭曲為不正常的心態(tài)和行為，何嘗又不是一場(chǎng)自我毀滅。

心理的病態(tài)是反映社會(huì)病態(tài)的一種媒介，每個(gè)民族的民眾的心理狀態(tài)都聯(lián)系著它的歷史、文化和傳統(tǒng)，是傳統(tǒng)文化建構(gòu)出的集體無意識(shí)的表現(xiàn)。在魯迅小說中似這類心理邪惡和病態(tài)的衛(wèi)道士的人物又很多，克里斯·希林指出：“身體始終已經(jīng)是文化上勾繪好了的，他從不會(huì)以純粹的或未經(jīng)編碼的狀態(tài)存在?！毙皭荷眢w不再是邪惡人物形象本身，而是成為社會(huì)象征符號(hào)，寓意病態(tài)文化體系的癥候?？婆e制度對(duì)知識(shí)分子產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響已經(jīng)沉積在國(guó)人的精神里，摧殘人性，成為中國(guó)現(xiàn)代化道路上極大的阻礙。

三、看客：無主名無意識(shí)的邪惡殺人團(tuán)

封建統(tǒng)治者不僅自己“吃人”，也宣傳教育廣大的民眾一起合謀“吃人”，以維護(hù)他們的統(tǒng)治。封建統(tǒng)治勢(shì)力是封建文化的主謀，他們?nèi)藬?shù)雖少卻能主宰社會(huì)，是因?yàn)樵诜饨ㄋ枷胼浾摻邕€有為數(shù)眾多的盲從者——庸眾，他們被權(quán)力話語規(guī)訓(xùn)與懲戒，并將權(quán)力話語內(nèi)化于心，成為封建文化統(tǒng)治下自我規(guī)訓(xùn)的群體，并以封建思想為鏡去觀察和指點(diǎn)別的身體，他們喪失了自我，完全成為封建機(jī)制運(yùn)行的機(jī)器，是封建思想文化的無主名無意識(shí)的邪惡殺人團(tuán)。

看客是魯迅最深惡痛絕因而也是批判最多的，他們的目光構(gòu)成一座邊沁的“全景敞式監(jiān)獄”，織成了一張密密實(shí)實(shí)的天網(wǎng)，把被剝奪、被踐踏 、被損害 、被侮辱的人完全網(wǎng)在一場(chǎng)徹頭徹尾的悲劇中?？纯蛷拈g接上來說也是邪惡身體的一種存在，對(duì)于看客來說，別人身體被示眾和訓(xùn)誡，是他們的娛樂觀賞活動(dòng)，可以給自己無聊麻木的心靈帶來刺激和興奮，這無疑是“吃人”的另一種形式，讓國(guó)人感受到嗜血的快感。

在《示眾》中對(duì)于看客們爭(zhēng)奪有利位置更好地觀看示眾者有著非常細(xì)致的描寫，當(dāng)巡警和穿著白背心的男人出現(xiàn)時(shí)，一群人都爭(zhēng)著搶著一個(gè)好位置， 看客心態(tài)根深蒂固，他們甚至不關(guān)注看到的究竟是什么，只在意自己發(fā)出“看”動(dòng)作，把看客無聊的精神世界和麻木的心靈展示得淋漓盡致?！睹魈臁分械膯嗡纳┳由钤谝粋€(gè)“透明被看”的場(chǎng)域下，庸醫(yī)何小仙等構(gòu)成的看客群體注視著單四嫂子如同惡狗看見了骨頭，要將其作為生活談資吃干抹凈，即使單四嫂子沒有死在吊索上，那么她的明天也會(huì)如祥林嫂一般悲涼?！端帯分械母锩邽榱酥袊?guó)之未來犧牲了自己的生命，可他的血卻被庸眾作為藥，他的死亡只是眾多談資中的一個(gè)，英雄的意義在看與被看中被瓦解得一干二凈，只剩下了滑稽和虛無。

魯迅曾說過：“群眾——尤其是中國(guó)的——永遠(yuǎn)是戲劇的看客。犧牲上場(chǎng)，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯??；如果顯得觳觫，他們就看了滑稽劇?！彼麄児餐瑓⑴c了視覺的暴力行為卻渾然不覺，樂此不疲，是國(guó)民劣根性的集中體現(xiàn)。

總之，魯迅關(guān)注的身體沒有簡(jiǎn)單停留在生理學(xué)層面上，落筆最多的是“病態(tài)社會(huì)的不幸的人們”，因?yàn)樵谒麄兩砩铣休d著中國(guó)歷史、文化及政治等深層次意義，體現(xiàn)了魯迅對(duì)“國(guó)民性”的關(guān)注與思考，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)文化的深刻省察和觸及靈魂的深入剖析。正是這種寄寓于身體的表達(dá)方式和思維模式，傳達(dá)出魯迅思想的獨(dú)特性。

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[1] 轉(zhuǎn)引自劉小楓.個(gè)體信仰與文化理論[M].成都：四川人民出版社，1997.

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項(xiàng)目基金： 本文系湖南省社科基金項(xiàng)目“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中身體意識(shí)與民族國(guó)家想象的沖突融合研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19YBA146）成果

作 者： 張錦、鄧群、付容，湖南科技大學(xué)在讀本科生；秦世瓊，湖南科技大學(xué)講師，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

編 輯：趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com