馬逸聃 卓光平

推 介 語(yǔ)

為了讓以陽(yáng)明文化為代表的紹興傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源“活起來(lái)”，紹興文理學(xué)院人文學(xué)院計(jì)劃在今天劇社基礎(chǔ)上成立陽(yáng)明劇社（陽(yáng)明文化研究社），并以此為平臺(tái)帶動(dòng)全校的大學(xué)生開(kāi)展陽(yáng)明文化研究與陽(yáng)明文化傳播實(shí)踐。本期欄目，我們重點(diǎn)推出紹興文理學(xué)院人文學(xué)院同學(xué)在“新冠肺炎”疫情期間開(kāi)展學(xué)習(xí)和研究“陽(yáng)明戲”和王陽(yáng)明題材小說(shuō)的論文三篇。

（卓光平，紹興文理學(xué)院人文學(xué)院副教授）

摘 要： 明末通俗小說(shuō)家馮夢(mèng)龍創(chuàng)作的《皇明大儒王陽(yáng)明先生出身靖亂錄》是一部敘寫(xiě)王陽(yáng)明傳奇人生經(jīng)歷的傳記小說(shuō)，也是現(xiàn)存最早的一部有關(guān)王陽(yáng)明生平事跡的歷史小說(shuō)。馮夢(mèng)龍以錢(qián)德洪編纂的《陽(yáng)明先生年譜》為依據(jù)，用通俗的語(yǔ)言和生動(dòng)的筆法描述了王陽(yáng)明明圣學(xué)、悟良知、講知行的三段人生經(jīng)歷，不僅展現(xiàn)了一個(gè)充滿神異色彩的“三不朽者”形象，同時(shí)也對(duì)后世的王陽(yáng)明形象傳播產(chǎn)生了很大影響。

關(guān)鍵詞：馮夢(mèng)龍 《皇明大儒王陽(yáng)明先生出身靖亂錄》 王陽(yáng)明 形象塑造

王陽(yáng)明是明朝著名的思想家、哲學(xué)家和軍事家，被譽(yù)為“真三不朽”者。在去世后，王陽(yáng)明的人生傳奇成為許多文人筆下戲曲和小說(shuō)的創(chuàng)作素材。明末通俗小說(shuō)家馮夢(mèng)龍所作的《皇明大儒王陽(yáng)明先生出身靖亂錄》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《靖亂錄》）就是一部敘寫(xiě)王陽(yáng)明傳奇人生經(jīng)歷的傳記小說(shuō)，也是現(xiàn)存最早的一部有關(guān)王陽(yáng)明生平事跡的歷史小說(shuō)。《靖亂錄》以錢(qián)德洪編纂的《陽(yáng)明先生年譜》為依據(jù)，用通俗的語(yǔ)言和生動(dòng)的筆法描述了王陽(yáng)明明圣學(xué)、悟良知、講知行的三段人生經(jīng)歷，不僅展現(xiàn)了一個(gè)充滿神異色彩的“三不朽者”形象，同時(shí)也對(duì)后世的王陽(yáng)明形象傳播產(chǎn)生了很大影響。

一、神奇圣人：王陽(yáng)明身上的神異色彩

王陽(yáng)明被他的許多弟子稱(chēng)為“全人”“完人”，明代小說(shuō)和戲曲中的王陽(yáng)明形象也出現(xiàn)被神異化和“三教化”的傾向，小說(shuō)《靖亂錄》可謂其中的代表。馮夢(mèng)龍?jiān)选毒竵y錄》與自己所著佛教人物道濟(jì)的小說(shuō)《濟(jì)顛羅漢凈慈寺顯圣記》和道教人物許遜的小說(shuō)《許真君旌陽(yáng)宮斬蛟傳》合編為《三教偶拈》。這不僅是因?yàn)轳T夢(mèng)龍本人傾心于三教合一，還因?yàn)樗淹蹶?yáng)明也看成三教合一論的主要倡導(dǎo)者。顯然，將王陽(yáng)明、道濟(jì)和許遜這三位奇人合體，馮夢(mèng)龍有意彰顯了王陽(yáng)明身上的神異色彩。在《靖亂錄》中，馮夢(mèng)龍對(duì)王陽(yáng)明形象的神異性刻畫(huà)可謂是處處可見(jiàn)，幾乎貫穿于王陽(yáng)明一生的經(jīng)歷之中。

作為神奇圣人，王陽(yáng)明的出生成長(zhǎng)乃至許多人生經(jīng)歷都被附會(huì)了一些神異色彩。在小說(shuō)中，王陽(yáng)明因祖母岑夫人夢(mèng)見(jiàn)神人于云中送子而生，故祖父為其取名為“云”，鄉(xiāng)人也指其所生樓為“瑞云樓”。又如小說(shuō)載：“云五歲，尚不能言?！盿后有神僧路過(guò)，點(diǎn)明取名“王云”道破了仙人云中送子的出生秘密，于是王陽(yáng)明的祖父為其更名為“守仁”后，王陽(yáng)明立即開(kāi)口說(shuō)話了，并且能作精妙之詩(shī)。王陽(yáng)明十二歲出游于市上，偶遇一相士，相士認(rèn)為王陽(yáng)明一生可分為胡須長(zhǎng)到衣領(lǐng)、丹臺(tái)上方、丹田下方三個(gè)階段，分別對(duì)應(yīng)初入圣境、結(jié)成圣胎和證成圣果三境界。此后，此預(yù)測(cè)被一一驗(yàn)證：“須拂領(lǐng)”約略三十七歲“龍場(chǎng)悟道”，“須至上丹臺(tái)”則是五十歲提出“致良知”，為平宸濠之亂后，而“須至下丹田”即五十七歲征思田逝世之時(shí)。又如，王陽(yáng)明遭劉瑾陷害被貶至龍場(chǎng)途中，曾宿于一野廟卻未入虎腹，僧大驚曰：“公非常人也！”b僧邀其至寺，王陽(yáng)明遇到了曾經(jīng)在鐵柱宮認(rèn)識(shí)的道士，道士示詩(shī)：“二十年前已識(shí)君，今來(lái)消息我先聞”，可見(jiàn)道士早就預(yù)知到了此次相見(jiàn)。

在《靖亂錄》中，馮夢(mèng)龍還描繪了許多神奇的夢(mèng)境，更神奇的是這些夢(mèng)境在王陽(yáng)明后來(lái)的人生中都被逐一驗(yàn)證。如王陽(yáng)明十五歲曾夢(mèng)見(jiàn)伏波將軍，當(dāng)其五十七歲征思南時(shí)，“一日謁伏波廟，廟在梧州。拜其像，嘆曰：吾十五歲夢(mèng)謁馬伏波，今日所見(jiàn)，宛如夢(mèng)中。人生出處，豈偶然哉？”c并且，他還寫(xiě)了一首詩(shī)，其中有“四十年前夢(mèng)里詩(shī)，此行天定豈人為”兩句。又如，王陽(yáng)明二十一歲時(shí)舉浙江鄉(xiāng)試，《靖亂錄》載：“夜半，巡場(chǎng)者見(jiàn)二巨人：一衣緋，一衣綠，東西相向立，大聲言曰：‘三人好做事。言訖，忽不見(jiàn)。及發(fā)榜，先生與孫忠烈燧、胡尚書(shū)世寧同舉。其后，寧王宸濠之變，胡發(fā)其奸，孫死其難，先生平其亂，人以為‘三人好做事，此其驗(yàn)也?！眃王陽(yáng)明與孫燧、胡世寧三人同年中舉，又共同經(jīng)歷了朱宸濠的叛亂，恰好驗(yàn)證了當(dāng)年考場(chǎng)的仙人托夢(mèng)。再如《靖亂錄》記載，在王陽(yáng)明二十六歲時(shí)，“一夕，夢(mèng)威寧伯王越，解所佩寶劍為贈(zèng)”e。后來(lái)，王陽(yáng)明獲得一個(gè)督造威寧伯王越之墓的機(jī)會(huì)，果然又得其家人所贈(zèng)王越的佩劍，這顯然又成為王陽(yáng)明人生中的一件神奇之事。

除了描繪王陽(yáng)明神奇夢(mèng)境的應(yīng)驗(yàn)，《靖亂錄》還敘寫(xiě)了王陽(yáng)明深得道家預(yù)知未來(lái)的導(dǎo)引之術(shù)。在小說(shuō)中，王陽(yáng)明曾筑室于陽(yáng)明洞：“思鐵柱宮道者之言，乃行神仙導(dǎo)引之術(shù)。月余，覺(jué)陽(yáng)神自能出入，未來(lái)之事，便能前知。一日靜坐，謂童子曰：‘有四位相公來(lái)此相訪，汝可往五云門(mén)迎之?！眆也就是說(shuō)，他擁有足不出戶便可預(yù)先知曉外面即將發(fā)生之事的非凡能力。此外，更神奇的當(dāng)屬在遭遇朱宸濠叛亂時(shí)王陽(yáng)明版的“借東風(fēng)”了?！毒竵y錄》載：“先生命取瓣香，親至船頭焚香，望北再拜，曰：‘皇天若哀憫生靈，許王守仁匡扶社稷，愿即反風(fēng)。若天心助逆，生民合遭涂炭，守仁愿先溺水中，不望余生矣。言與淚下，從者俱感動(dòng)。祝罷，南風(fēng)漸息。須臾，檣竿上小旗飄揚(yáng)，已轉(zhuǎn)北風(fēng)。”g顯然，小說(shuō)《靖亂錄》對(duì)王陽(yáng)明的描寫(xiě)已神似《三國(guó)演義》中諸葛亮作法借東風(fēng)了，這顯然是將王陽(yáng)明形象進(jìn)行神異化的虛構(gòu)。

需要指出的是，這些有關(guān)王陽(yáng)明的神異之事很多并非是馮夢(mèng)龍杜撰出來(lái)的，而是其依據(jù)相關(guān)史傳和年譜的記載改寫(xiě)而來(lái)。王陽(yáng)明弟子錢(qián)德洪在編輯《陽(yáng)明全書(shū)》時(shí)聲明“取其少年未定之論，盡刪而去之”h，故保留下來(lái)的都是王門(mén)弟子公認(rèn)的有價(jià)值的材料。其中，《陽(yáng)明先生年譜》更是由其門(mén)人集數(shù)年之功多人分工合作而成，王門(mén)上下對(duì)《陽(yáng)明先生年譜》真實(shí)性的認(rèn)可度極高，故而《靖亂錄》對(duì)這些材料直接拿來(lái)采用。當(dāng)然，小說(shuō)《靖亂錄》中馮夢(mèng)龍對(duì)王陽(yáng)明諸種神異之事的描繪也離不開(kāi)“三教合一”的時(shí)代背景。自南宋起“三教合一”的影響已略有規(guī)模，明代“三教合一”思想的社會(huì)影響更勝往昔，成為當(dāng)時(shí)思想的主流。高度發(fā)達(dá)的通俗小說(shuō)、通俗戲曲等民間文藝更是將“三教合一”以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式傳播開(kāi)來(lái)。如佛教題材的小說(shuō)《西游記》、道教題材的小說(shuō)《封神榜》就大力宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)和神通法力等，以至于一些傳統(tǒng)儒家題材的小說(shuō)，如描寫(xiě)上層精英的《三國(guó)演義》和描寫(xiě)下層草莽的《水滸傳》也都深受影響，并將許多人物都描述成具有神仙法力的道教式人物，甚至到了“狀諸葛之多智而近妖”i的程度。在此時(shí)代背景下，宋代那種激烈排斥佛道二教的風(fēng)氣已不復(fù)存在，三教合一成為明季思想發(fā)展的主流，因而小說(shuō)戲曲中的儒士文人受到仙釋的影響就成了再正常不過(guò)的事情了。

二、“三不朽者”：王陽(yáng)明的文學(xué)形象塑造

馮夢(mèng)龍創(chuàng)作《靖亂錄》的過(guò)程雖然以相關(guān)史傳和年譜為依據(jù)，但當(dāng)時(shí)畢竟距王陽(yáng)明去世已有百年，因而其對(duì)王陽(yáng)明形象的塑造，自然會(huì)與真實(shí)的歷史形象有著一定的出入。在小說(shuō)中，馮夢(mèng)龍通過(guò)藝術(shù)想象和小說(shuō)筆法對(duì)王陽(yáng)明進(jìn)行了多面向的刻畫(huà)。唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》中說(shuō)道：“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾；立功，謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)；立言，謂言得其要，理足可傳。”按此標(biāo)準(zhǔn)，王陽(yáng)明是毫無(wú)爭(zhēng)議的“三不朽者”。在馮夢(mèng)龍筆下，王陽(yáng)明作為“三不朽者”的文學(xué)形象也正表現(xiàn)在“立德”“立功”“立言”三個(gè)方面。

首先，在立德方面，王陽(yáng)明從小立志成為有德之圣人，入仕后在多處為官的過(guò)程中一直注重考察民情，重振綱紀(jì)，移風(fēng)易俗，興建學(xué)堂，使天下學(xué)子拜服。

生而不凡的王陽(yáng)明在幼年便顯現(xiàn)出特殊氣質(zhì)和才智。十二歲的王陽(yáng)明在京城就讀私塾時(shí)，就提出了“惟為圣賢方是第一”的人生見(jiàn)解。在《靖亂錄》中，馮夢(mèng)龍將《陽(yáng)明先生年譜》的記載加以改編，將史筆語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為文學(xué)語(yǔ)言，塑造了少年王陽(yáng)明不服規(guī)矩，無(wú)心讀經(jīng)，樂(lè)做“孩兒王”的形象。在創(chuàng)作過(guò)程中，馮夢(mèng)龍還刻意突出了王陽(yáng)明性格的發(fā)展變化，使其形象更加飽滿豐富。如《靖亂錄》增加了王陽(yáng)明少時(shí)讀書(shū)的經(jīng)歷，“十二歲，在京師就塾師，不肯專(zhuān)心誦讀。每潛出，與群兒戲，制大小旗幟，付群兒持立四面，自己為大將，居中調(diào)度，左旋右轉(zhuǎn)，略如戰(zhàn)陣之勢(shì)”j，充分展現(xiàn)了少年王陽(yáng)明聰明好動(dòng)的性格。王陽(yáng)明十五歲時(shí)就屢次上書(shū)皇帝，獻(xiàn)策平定農(nóng)民起義，年紀(jì)輕輕就開(kāi)始縱觀塞外，有經(jīng)略四方之志，這也昭示著王陽(yáng)明后來(lái)令人嘆服的軍事才華和治理才干。

在入仕之后，王陽(yáng)明每到一處任職，他都會(huì)為當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)治理和民眾生活的改善而殫精竭慮。在尚未開(kāi)化的貴州龍場(chǎng)，王陽(yáng)明根據(jù)當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)實(shí)情狀，興建書(shū)院以培植后進(jìn)，開(kāi)化教導(dǎo)當(dāng)?shù)匕傩眨ぐl(fā)百姓身上本來(lái)就有的“善”，用尊重百姓的方式進(jìn)行治理，受到百姓的愛(ài)戴。在貴州時(shí)期，王陽(yáng)明不只是悟道、講學(xué)，他與這里各民族和各階層的人物相處，播撒中國(guó)文化之種，以仁德感化四方。在回鄉(xiāng)守制期間，王陽(yáng)明還受邀到稽山書(shū)院講學(xué)。在嘉靖四年（1525），他又在紹興創(chuàng)建陽(yáng)明書(shū)院，同弟子們一同講學(xué)論道，身體力行地傳播“圣學(xué)”。對(duì)王陽(yáng)明而言，他十分推崇孔子“為政以德”的思想，認(rèn)為任何事業(yè)需靠有德之人去積極推行，他以至誠(chéng)之心立德，扶植愛(ài)護(hù)良善。正因如此，在創(chuàng)作《靖亂錄》的過(guò)程中，馮夢(mèng)龍非常重視王陽(yáng)明成長(zhǎng)過(guò)程中“立德”這一主線，注重對(duì)他精神人格與道德境界的刻畫(huà)描繪。

其次，在立功方面，王陽(yáng)明自幼喜歡排兵布陣，非凡的軍事才能使他輕而易舉就平定了多場(chǎng)叛亂，拯朝廷之困厄，除地方之苦難，建立了巨大功業(yè)。

就王陽(yáng)明的一生而言，他有三次重大的靖亂軍事行動(dòng)：第一次是正德十三年（1518）平江西“匪患之亂”；第二次是正德十四年（1519）平南昌“宸濠之亂”；第三次是嘉靖七年（1528）平廣西“土著之亂”。相比于錢(qián)德洪的《陽(yáng)明先生年譜》，馮夢(mèng)龍《靖亂錄》的關(guān)注點(diǎn)側(cè)重于展現(xiàn)王陽(yáng)明的軍事才能，而不是沒(méi)有輕重之分地?cái)⑹鲆簧?jīng)歷，故在《靖亂錄》中對(duì)王陽(yáng)明平亂事功做了重點(diǎn)描繪，包括與不同奸黨集團(tuán)作斗爭(zhēng)時(shí)所運(yùn)用的各種政治謀略。其中，關(guān)于“宸濠之亂”的描繪最為精彩，馮夢(mèng)龍用了占全書(shū)近四分之一的篇幅來(lái)描述這段傳奇經(jīng)歷，王陽(yáng)明率臨時(shí)拼湊的地方軍隊(duì)以少勝多，以弱勝?gòu)?qiáng)，僅以三十五天就平息了寧王朱宸濠蓄謀多年的軍事叛亂。對(duì)于平亂后的治理以及百姓的安撫工作，王陽(yáng)明也十分重視，他認(rèn)為平亂本身不是目的，平亂的目的就是為使百姓安居樂(lè)業(yè)。

為了突出王陽(yáng)明的軍事家形象，在人物形象的刻畫(huà)上，馮夢(mèng)龍也多次用王陽(yáng)明屬下人物的言行作襯托，凸顯王陽(yáng)明的足智多謀、舉重若輕。在《靖亂錄》中，馮夢(mèng)龍還非常傳神地描述了王陽(yáng)明與奸黨張忠、許泰之流“校場(chǎng)比箭”的場(chǎng)景。作家采用先抑后揚(yáng)的手法，一方面用大量文字描寫(xiě)張忠、許泰等奸黨目空一切、氣焰囂張的神態(tài)；另一方面則凸顯王陽(yáng)明神閑氣定、后發(fā)制人的計(jì)策，“左手如托泰山，右手如抱嬰兒”等細(xì)節(jié)描繪為王陽(yáng)明的“帥才”形象增色不少。馮夢(mèng)龍還著重表現(xiàn)了王陽(yáng)明在應(yīng)對(duì)張忠、許泰等奸黨刁難的政治智慧，王陽(yáng)明對(duì)北軍將士以情動(dòng)人，以禮相待的細(xì)節(jié)中，他用真情感染了北軍士兵，挫敗了張忠、許泰奸黨等的陰謀。

作為杰出的軍事家，王陽(yáng)明不管處于何種險(xiǎn)境，都能憑借自己的超群之智，運(yùn)籌帷幄，力挫群奸，立于不敗之地。究其根源，是其憂國(guó)憂民，良知本性的道德自覺(jué)。馮夢(mèng)龍之所以能鮮明地刻畫(huà)出王陽(yáng)明的大智大勇與大仁大義，是因?yàn)樗翡J地把握了王陽(yáng)明一生追求圣賢的精神內(nèi)質(zhì)，其形象特征被細(xì)膩巧妙地反映在點(diǎn)滴之處，達(dá)到了無(wú)須用過(guò)多藝術(shù)手法便能使人物形象達(dá)到深入人心的境地。

再次，在立言方面，王陽(yáng)明構(gòu)建了自己的心學(xué)思想體系，明言“心外無(wú)理”，力行“知行合一”，昭明“致良知”，并致力于將心學(xué)思想傳于后世。

在《靖亂錄》中，馮夢(mèng)龍采用了雙線的敘事結(jié)構(gòu)，明線主要表現(xiàn)王陽(yáng)明的出身與靖亂事功，暗線則是展現(xiàn)王陽(yáng)明一生投身于思想探索，創(chuàng)設(shè)心學(xué)，傳道論學(xué)，努力成為圣人的精神歷程。這種復(fù)合式的雙線表現(xiàn)手法，很好地刻畫(huà)了王陽(yáng)明一代心學(xué)宗師的形象。就王陽(yáng)明的心學(xué)思想內(nèi)涵而言，其主要體現(xiàn)在“心外無(wú)理”“知行合一”“致良知”這三個(gè)命題上。王陽(yáng)明繼承了陸九淵“宇宙即是吾心”的思想，認(rèn)為心是宇宙之主宰與本源?！靶耐鉄o(wú)理”是建立在“惟為圣賢方是第一”這一人生追求的基點(diǎn)上的，“理”是規(guī)范行為的道德意識(shí)與原則，所以他認(rèn)為有怎樣的心就會(huì)生發(fā)怎樣的理。由此可見(jiàn)，王陽(yáng)明強(qiáng)化了“理”的道德力量，“心者，身之主宰”此句可見(jiàn)他將心的強(qiáng)大統(tǒng)攝力進(jìn)一步凸顯。“知行合一”是王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道后提出的重要命題，對(duì)主體的能動(dòng)作用加以肯定。他認(rèn)為真正的“知行合一”是去除心中不善的雜念，在自律自省后進(jìn)行實(shí)踐。在之后的講學(xué)論道中，王陽(yáng)明不斷完善了此觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了與其整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)的互相印證乃至融合，尤其是與“致良知”的觀點(diǎn)進(jìn)行了統(tǒng)一。良知即是不分老幼與賢愚的是非之心，其具有道德判斷的功能，王陽(yáng)明指出為了去惡存善，在理欲得糾葛中存理去欲，就需要自發(fā)善念，這是順應(yīng)良知本體的自然發(fā)因。王陽(yáng)明留給后世的四句教更是對(duì)其心學(xué)的精辟總結(jié)，即在心中建立“無(wú)善無(wú)惡心之體”的世界觀、“有善有惡意之動(dòng)”的人生觀、“知善知惡是良知”的價(jià)值觀，并用“為善去惡是格物”的方法論一以貫之。

在《靖亂錄》中，馮夢(mèng)龍以史實(shí)為基，進(jìn)行了諸多的渲染，運(yùn)用“文所本無(wú)，事所必有”的虛實(shí)相間的藝術(shù)筆調(diào)，將《陽(yáng)明先生年譜》中不少平鋪直敘的敘述性文字改為對(duì)話，并在其中增加了懸念和曲折的情節(jié)，對(duì)人物的神態(tài)、動(dòng)作、語(yǔ)言等描寫(xiě)使原本單一枯燥的史實(shí)年譜更具有可讀性。馮夢(mèng)龍對(duì)王陽(yáng)明作為“三不朽者”文學(xué)形象的塑造，可以說(shuō)是對(duì)明代通俗小說(shuō)乃至中國(guó)古代文學(xué)的一大貢獻(xiàn)。

三、“實(shí)干家”：王陽(yáng)明的價(jià)值體認(rèn)

由于馮夢(mèng)龍?jiān)趯?xiě)作需求、審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向等方面有著鮮明的個(gè)性特征，所以小說(shuō)《靖亂錄》不可能完全根據(jù)《陽(yáng)明先生年譜》編撰者的意圖進(jìn)行鋪敘。實(shí)際上，小說(shuō)《靖亂錄》是馮夢(mèng)龍根據(jù)自己的主觀想法在年譜基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作的作品，其中蘊(yùn)含著馮夢(mèng)龍主觀性很強(qiáng)的創(chuàng)作意圖。結(jié)合馮夢(mèng)龍所處的時(shí)代背景以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)可知，馮夢(mèng)龍對(duì)王陽(yáng)明形象的塑造飽含著鮮明的價(jià)值體認(rèn)的?！毒竵y錄》中的王陽(yáng)明被塑造為一位有濟(jì)世情懷，能夠?yàn)榘傩兆鍪碌摹皩?shí)干家”在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是有著特殊的時(shí)代價(jià)值與社會(huì)意義的。

首先，《靖亂錄》中的王陽(yáng)明形象寄托了馮夢(mèng)龍改變世風(fēng)的內(nèi)心訴求。馮夢(mèng)龍主要活動(dòng)于晚明時(shí)期，此時(shí)的大明王朝正面臨嚴(yán)重的內(nèi)憂外患，內(nèi)有宦官擾政，加之各地農(nóng)民起義不斷，百姓生活在水深火熱中；外則有滿洲鐵騎侵境，而朝廷無(wú)安邦定國(guó)之良將，社稷在風(fēng)雨中飄搖。馮夢(mèng)龍一生為考科舉耗盡心血，抱負(fù)高遠(yuǎn)卻不得志，目睹國(guó)家危亡卻無(wú)能為力，故將人生理想與政治抱負(fù)寄托于筆下神勇無(wú)比的王陽(yáng)明形象上，在他身上傾注自己對(duì)救世英雄的渴求，借此排解郁結(jié)之情，反映出當(dāng)時(shí)士人積極拯救國(guó)計(jì)民生的真切期盼?！毒竵y錄》文末有一首馮夢(mèng)龍署名自作的詩(shī)，其中“平蠻定亂奏奇功，只在先生掌握中”兩句，鮮明地概括了馮夢(mèng)龍對(duì)王陽(yáng)明的景仰之情。在明代作家中，馮夢(mèng)龍應(yīng)該說(shuō)獨(dú)具慧眼，緊緊地把握了時(shí)代的脈搏，注意到王陽(yáng)明精神思想的救世意義。

其次，《靖亂錄》中的王陽(yáng)明形象寄托了馮夢(mèng)龍凈化朝政的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。在《靖亂錄》中，馮夢(mèng)龍對(duì)明代朝政的腐敗與黑暗有相當(dāng)深刻的揭露。面對(duì)朝綱紊亂，吏制崩塌，他認(rèn)為朝廷執(zhí)政者還不如“盜賊”。當(dāng)王陽(yáng)明叛亂平定之后，一些朝廷佞臣要將平叛據(jù)為己功，鼓動(dòng)“好玩?！钡恼禄实邸坝{親征”，趁機(jī)南行取樂(lè)，這在某種程度上是把筆鋒直指當(dāng)時(shí)的皇帝了。關(guān)于農(nóng)民暴動(dòng)的描寫(xiě)，實(shí)際上揭示了官逼民反的事實(shí)。如《靖亂錄》揭露了浰頭的賊首池仲容行惡的根源就是“因被仇家告害，官府不明”而“落草”……聯(lián)系明末政治的種種弊病，馮夢(mèng)龍對(duì)王陽(yáng)明的崇敬與贊頌也就不難理解了。像王陽(yáng)明這樣有濟(jì)世情懷，能夠?yàn)榘傩兆鍪碌哪艹几蓪?，何嘗不是馮夢(mèng)龍?jiān)趪?guó)家危難時(shí)強(qiáng)烈呼喚的忠臣能將呢？馮夢(mèng)龍通過(guò)塑造王陽(yáng)明展現(xiàn)孝忠等儒家核心價(jià)值，從而勸善止惡。在儒家的角度看，求忠臣于孝子之門(mén)，孝親很容易轉(zhuǎn)化成愛(ài)國(guó)愛(ài)君，這種愛(ài)是一種積極而深刻的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。王陽(yáng)明的思孝之心既不會(huì)因?yàn)閯㈣燃樨钠群Χ?，反而?jīng)過(guò)死里逃生的磨煉而在龍場(chǎng)悟道，同時(shí)也不會(huì)因?yàn)槎寿t嫉功的江彬、許泰等小人的猜忌而減損，反而使學(xué)問(wèn)修養(yǎng)更加純熟。所謂“破山中賊易，破心中賊難”，王陽(yáng)明之所以施政有效并受到愛(ài)戴，全在于其明德親民的為政之道，在于忠于內(nèi)心的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，在于不因外界風(fēng)云變化而忘卻“致良知”的信條。馮夢(mèng)龍通過(guò)塑造王陽(yáng)明的形象希望政治者同樣能夠在把握人心、權(quán)衡利弊的條件下，用靈活機(jī)動(dòng)的策略應(yīng)對(duì)不同情況，以知行合一的思想意識(shí)將安定民心與治理國(guó)家很好地結(jié)合起來(lái)。

再次，馮夢(mèng)龍筆下的王陽(yáng)明形象寄托了他教化世人的精神追求。在小說(shuō)的創(chuàng)作中，馮夢(mèng)龍重視“小說(shuō)作品的教化作用，以警世、勸誡為主要?jiǎng)?chuàng)作宗旨，以小說(shuō)作為挽救世風(fēng)、教化人心的工具”k。馮夢(mèng)龍對(duì)王陽(yáng)明形象的塑造，基于很強(qiáng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性，即以下層社會(huì)生活場(chǎng)景為依托，表述了平民化的倫理道德，實(shí)質(zhì)上是為了通過(guò)提升百姓的精神素質(zhì)和道德水平來(lái)協(xié)調(diào)社會(huì)人際關(guān)系，傳播良知之學(xué)以教化世人，從而促使實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良性發(fā)展。在《靖亂錄》有限的表現(xiàn)空間中，馮夢(mèng)龍盡可能地選取了最能體現(xiàn)王陽(yáng)明形象特性的生平事跡，并將這些生平事跡放在特定的歷史背景下加以刻畫(huà)表現(xiàn)，讓各個(gè)階層的讀者都能輕而易舉地感知到王陽(yáng)明的精神思想，從中汲取抗擊濁世的力量?？梢哉f(shuō)，在匡正時(shí)弊方面，馮夢(mèng)龍的寫(xiě)作意圖與王陽(yáng)明的“致良知”是一脈相承的。

明中后期興起的關(guān)于人性覺(jué)醒的思潮對(duì)于程朱理學(xué)“存天理、滅人欲”的思想禁錮形成了巨大沖擊，在思想界出現(xiàn)了各種思想多元并存的局面。馮夢(mèng)龍?jiān)凇毒竵y錄》中通過(guò)對(duì)王陽(yáng)明的形象塑造，將道德倫?；?、日?；?，將修身齊家的理念放到了世俗語(yǔ)境中，昭明了通過(guò)道德的修養(yǎng)可以構(gòu)筑個(gè)體幸福，將現(xiàn)實(shí)利益提升為日常的自覺(jué)理念，從而將倫理規(guī)范與心理欲求融為一體，扭轉(zhuǎn)了僵硬的理教和縱情的時(shí)代風(fēng)氣所帶來(lái)的流弊，實(shí)現(xiàn)了將教化寓于日常生活的初衷，因而具有較強(qiáng)的社會(huì)感染力，可以引導(dǎo)人們?cè)诿允С翜S時(shí)找到自己內(nèi)心的光明，破開(kāi)生命的桎梏，從而獲得行動(dòng)的智慧，在不斷進(jìn)步的良性循環(huán)中到達(dá)一個(gè)既可以“從心所欲不逾矩”，又可以?xún)?nèi)心“不動(dòng)如山”的境界。事實(shí)上，在馮夢(mèng)龍“情教”理論的影響下，以“教化”為中心的小說(shuō)創(chuàng)作價(jià)值觀念，在明末小說(shuō)界及小說(shuō)理論界產(chǎn)生了極大的影響，這種對(duì)“新儒學(xué)”的接受與在藝術(shù)創(chuàng)作上的積極呼應(yīng)，體現(xiàn)了馮夢(mèng)龍等作為儒士文人的社會(huì)責(zé)任感。

abcdefgj〔明〕馮夢(mèng)龍、鄒守益原著，張昭煒編注：《王陽(yáng)明圖傳》，上海古籍出版社2017年版，第8頁(yè)，第54頁(yè)，第204頁(yè)，第16頁(yè)，第18頁(yè)，第21頁(yè)，第143頁(yè)，第12頁(yè)。

h 吳光、錢(qián)明、董平等編校：《王陽(yáng)明全集》，上海古籍出版社2015年版，第1303頁(yè)。

i 魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》，《魯迅全集》第9卷，人民文學(xué)出版社2005年版，第135頁(yè)。

k 李忠明：《17世紀(jì)中國(guó)通俗小說(shuō)編年史》，安徽大學(xué)出版社2003年版，第93頁(yè)。

作 者： 馬逸聃，紹興文理學(xué)院人文學(xué)院本科生；卓光平，紹興文理學(xué)院人文學(xué)院副教授，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com