摘 要：作為中西兒童文學(xué)史上的經(jīng)典之作， 《稻草人》 與《快樂王子》 一直倍受讀者關(guān)注。本文主要從兩篇經(jīng)典之作的相同與不同比較分析入手，分別從兒童文學(xué)的特點、社會原因、宗教信仰及個人原因的角度來探討異同背后的深層因由，以期更為深入地解讀這兩部經(jīng)典童話。

關(guān)鍵詞： 《稻草人》 《快樂王子》 現(xiàn)實 唯美

引 言

同為中西兒童文學(xué)史上的經(jīng)典之作，葉圣陶的《稻草人》與王爾德的《快樂王子》自問世之后，受到了不少的關(guān)注。《稻草人》作為中國現(xiàn)代童話史上的奠基之作，集民族化特征與現(xiàn)實主義因素于一體，并給中國的童話創(chuàng)作開辟了一條嶄新的路。此后在兒童文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域也漸漸形成了一種追求直面人生、擁抱真實、注重現(xiàn)實社會批判精神的創(chuàng)作熱潮，因這種創(chuàng)作傾向是在《稻草人》的影響下所產(chǎn)生的，故稱其為“稻草人主義”。在“稻草人主義”的傳播與影響下，一批優(yōu)秀的現(xiàn)實主義兒童文學(xué)作品問世，影響延續(xù)至今。

作為英國19世紀唯美主義代表的王爾德，其童話代表作品《快樂王子》是他對西方童話創(chuàng)作的一次成功創(chuàng)新。在當時宗教、道德規(guī)范出現(xiàn)松動的英國，很多評論家認為王爾德的童話是具有道德意義的，由此便有了“道德童話”的說法。作家王爾德堅持按照唯美主張通過藝術(shù)手段去塑造藝術(shù)形象，正是因為有了崇高唯美理想的參與，道德現(xiàn)實才能毫無違和感地進入童話，在讓世人眼前一亮的同時又受益匪淺，這便是王爾德道德童話的魅力。

文學(xué)對比研究僅局限于國內(nèi)視野是極為狹隘的，中國文學(xué)早已自覺地融入世界文學(xué)之中，在以尋求人類文學(xué)共通規(guī)律和民族特色為宗旨的跨文化的研究基礎(chǔ)上，選取有價值、有聯(lián)系的文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象作為研究對象的研究才有其存在的意義。對《稻草人》與《快樂王子》的研究與探討便正是此類研究。眾所周知，對于童話缺席已久的中國文壇，王爾德的《快樂王子》是較早經(jīng)巴金等人譯介過來的，葉圣陶在談及童話創(chuàng)作時也表明自己的童話創(chuàng)作受到了王爾德童話的影響。本文試圖在前人研究的基礎(chǔ)上，對比分析這兩篇童話作品，在跨文化背景下，探索葉圣陶對王爾德童話的借鑒與創(chuàng)新。

一、作家所處中西文化背景概述

葉圣陶所處的20世紀的中國在社會經(jīng)濟上因錯失了世界工業(yè)革命浪潮的發(fā)展機會，經(jīng)濟發(fā)展一度較為緩慢；思想文化上因長期受封建思想的束縛及外來侵略所帶來的西方文明腐蝕的影響，與西方現(xiàn)代化的思想文化存在著較大的差距，但又因五千年文明歷史文化的積淀，使其在與西方思想文化存在著較大差異的同時又持有自己獨特的民族文化底蘊。成長在普通家庭環(huán)境下的葉圣陶，雖未曾受到來自像王爾德家庭般的貴族教育，卻也在其父親的影響下，較早認識和熟悉了社會上種種的人和事，開闊視野的同時，逐漸孕育了其關(guān)心民間現(xiàn)狀及人民疾苦的思想。與之相比，王爾德則生活在有著不同文化背景的西方國家。19世紀的英國較早完成了工業(yè)革命，并通過殖民擴張等積累了大量的財富，社會經(jīng)濟一度繁榮；較為開放的西方思想文化及宗教文化的影響，對王爾德產(chǎn)生了深遠影響，與葉圣陶截然不同的優(yōu)越成長環(huán)境，對其性格及價值觀念的形成起到了重要作用。受不同中西文化影響成長起來的葉圣陶與王爾德，在童話創(chuàng)作上的借鑒與創(chuàng)新分析及其深層因由探討更顯其獨特價值。

二、相同之處對比分析

在中西不同文化背景下，葉圣陶的《稻草人》對王爾德《快樂王子》的學(xué)習(xí)與借鑒，使得兩篇經(jīng)典童話作品在主題、內(nèi)容及讀者群體上均體現(xiàn)出了相同的特點。

（一）以善為美的倫理價值追求

《稻草人》與《快樂王子》最大的共同點便是小說主題均倡導(dǎo)以善為美，在童話形象身上體現(xiàn)得尤為明顯。無論是稻草人還是快樂王子，善，都是他們最大的特點，兩個人物身上均有著憐憫與同情他人的優(yōu)秀品質(zhì)。稻草人的善良給人的是無奈與悲涼；它立在田間，眼睜睜地看著小蛾在即將豐收的稻子上歇定，即便耗盡全身力氣，手中扇子的風依舊是那樣有限，未來田里的情形及主人的命運使他心如刀割；他可憐船艙中口渴的病孩子，他是那樣渴望著為生計而拼命捕魚的母親的陪伴；看著桶中鯽魚的求救，他只能心酸地搖頭——自己只是個稻草人，如何施以援手？即便可以，又如何對漁婦的困境視而不見，盡管心酸悲傷，也許只有被誤解才是最好的結(jié)果；看著站在河邊尋死的女子，他只能默默祈禱：“天啊，快亮吧！農(nóng)人們快起來吧！鳥兒快飛去報信吧！風快吹散她尋死的念頭吧！”a這是稻草人的善良，一種“悲傷的善良”。而王爾德創(chuàng)作的《快樂王子》則稍顯不同，這位站在城市的高圓柱上、燦爛地發(fā)著紅光的王子，一出場便以俯視的姿態(tài)看著蕓蕓眾生。僅從故事的開頭來看，他更多的像是神的載體，而非簡單的一座雕像，那它又是怎樣通過善來實現(xiàn)自身真正的美呢？這便是快樂王子與稻草人最大的不同，雖然他的身體和田間的稻草人一樣，均受到限制而無法自由活動，但這位王子卻可以開口說話，通過話語表達善意，請求“朋友”幫助自己，從而幫助他人。比稻草人幸運的是，他遇到了感情豐富、同樣富有同情心的信差燕子，他的善喚起了燕子心中的憐憫，最終他們的善良澆灌出了窮苦人的幸福之花。他的劍柄上的紅寶石通過燕子帶給了一位困苦的裁縫母親；他的藍寶石眼睛也通過燕子，分別送給了窘迫的年輕劇作家和光腳賣火柴的小女孩。王子的善幫助了貧苦的人，也使燕子在寒冷的冬天感到了溫暖，最終燕子放棄了去埃及過冬的想法，而選擇永遠陪伴著快樂王子。快樂王子的善傳遞給了燕子，喚起了燕子心中的憐憫，幫助了困苦中的人們；與稻草人的悲哀無奈不同，快樂王子的善良是有結(jié)果的。死后的王子與燕子也被天使選中而帶到了上帝跟前，最終生活在天堂。優(yōu)秀的品質(zhì)通過具體言行來體現(xiàn)，善意、善言與善舉本就為一體，稻草人的心聲、王子的言語、稻草人的轟然一倒、王子被送入了熔爐，他們的善使得自己將自身利益置之度外，從而獲得了永恒的價值，并影響著一代又一代的讀者，在引導(dǎo)孩子們認識現(xiàn)實的同時，也為其心靈提供了滋養(yǎng)。

（二）作品內(nèi)容的現(xiàn)實主義因素

優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品總是立足于現(xiàn)實并積極反映著現(xiàn)實，在兒童與現(xiàn)實、兒童與世界間架起一座精神橋梁，同時在傳遞人類基本價值中引導(dǎo)兒童擔負起未來的責任。法國史學(xué)家波爾保羅·亞哲兒曾說，兒童們“不僅讀著安徒生的童話來享樂，而且也從中領(lǐng)悟到做人應(yīng)該具備的條件，以及應(yīng)該完盡的責任”b。可見童話中現(xiàn)實主義因素是有其存在意義的。

兒童文學(xué)作品并不是為讀者提供在象牙塔中生活的精神食糧，而是通過作品將真實的人生狀況告訴兒童，將社會上的陰暗與苦難展現(xiàn)給兒童，幫助他們學(xué)會正確地面對現(xiàn)實。無論是葉圣陶的《稻草人》還是王爾德的《快樂王子》，都在一點一點地將真實的社會人生以童話的形式呈現(xiàn)給孩子看，使其在較容易接受童話內(nèi)容的同時，又通過藝術(shù)的形象化的審美途徑，告訴孩子們真實的社會現(xiàn)狀。同樣鄭振鐸先生在1923年為葉圣陶的短篇童話集《稻草人》所寫的序言中也強調(diào)了“求真”的美學(xué)指向。兒童文學(xué)作品應(yīng)當嘗試將成人世界的悲哀顯示給兒童看，站在成人經(jīng)驗立場上的敘事者，他們的創(chuàng)作總是和特定的時代與社會變化相一致，這種敘事視角不可避免地會給作品注入現(xiàn)實主義的因素。

在《稻草人》中，盡責地直挺挺地立在田野間的稻草人，在經(jīng)歷了一夜所遇見的事情后，竟悲傷絕望地倒了下去。面對這樣悲慘的現(xiàn)實，即使再濃厚的童話色彩也是難以掩蓋的，這便是《稻草人》中難以抹去的現(xiàn)實悲傷。在《快樂王子》中，曾經(jīng)住在無愁宮的快樂王子，死后在人類社會被鑄成了雕像，立在城市中央，俯瞰著城市發(fā)生的一切。然而，正是眼前所目睹的社會現(xiàn)實使他在無愁宮里所有的快樂感受都煙消云散，城市的一切丑惡和窮苦，讓那顆鉛做的心也有了痛感。漂亮?xí)r被人稱贊的快樂王子，當褪去光鮮外表后，換來的卻是人類的冷漠和厭棄。淺薄的人們所追求和信奉的只是一種徒有其表的美麗，他們無視真正的善與美，從而生活也失去了真實性，看不到丑惡與窮苦，在失真的世界里注視著虛無的美麗。這些便是兩篇童話作品中揮之不去的現(xiàn)實主義悲傷。

（三）雙重讀者選擇

通過對比分析兩部經(jīng)典之作，還會發(fā)現(xiàn)雖是兒童文學(xué)作品，目標讀者是兒童，但同時存在著另一部分隱含讀者——成人。

兒童閱讀兩部作品時，感受到的是作者運用豐富的想象力與生動的語言所創(chuàng)造出的童話世界?！兜静萑恕分杏心慷锰镩g事件、恪盡職守的稻草人，有靜謐美好的田野夜間風景，經(jīng)過作者生動的形象的語言描繪，一幅田間風景畫便慢慢呈現(xiàn)在兒童眼前；《快樂王子》中美麗善良的王子、詼諧幽默的燕子及城市中的種種也在作家筆下像是有了生命似的活靈活現(xiàn)，閱讀它們的兒童好似也置身其中。在這里，兒童通過閱讀所感受到的并不是作家想要表達的全部內(nèi)容，其中的悲痛與苦難要由隱含的讀者群體進行深入的閱讀體會。成人在閱讀作品時，感受到的不僅有童話的美好，還有現(xiàn)實的真實。但與成人文學(xué)不同的是，那些尖銳復(fù)雜的現(xiàn)實矛盾經(jīng)過童話的藝術(shù)形式呈現(xiàn)出來時，帶給讀者的是一種難能可貴的心靈的平靜，所以成人讀者會以較為主動的態(tài)度閱讀與接受作品，從而獲得一種愉悅的閱讀體驗。心靈獲得愉悅與緩和并得到了凈化。由此可知，這兩篇經(jīng)典童話之作是包含雙重讀者的。

三、不同之處對比分析

葉圣陶的《稻草人》在對王爾德的《快樂王子》學(xué)習(xí)與借鑒的同時也進行了創(chuàng)新，使得兩篇經(jīng)典童話作品在相同中又存在著一定的差異。

（一）主人公經(jīng)歷及故事的結(jié)局

首先從作品中主人公形象塑造及經(jīng)歷來看，會發(fā)現(xiàn)王爾德將快樂王子塑造成了一位自我犧牲型的人物形象，離開無愁宮后的快樂王子在面對城市中的苦難現(xiàn)實時，愿意傾其一切來拯救世人，以實現(xiàn)其價值。對比來看，葉圣陶筆下的稻草人則更像是一位面對現(xiàn)實無能為力、悲痛交加的普通人的一生。其次便是故事的結(jié)局，同為相似的三段式的敘事模式的童話故事，卻在結(jié)尾出現(xiàn)了完全不同的故事結(jié)局。對比稻草人最終的悲痛倒地，作者王爾德并未從無神論角度給快樂王子與燕子同樣的結(jié)局。又或者說，其實在鑄造廠的工人將熔不掉的鉛心扔在躺有燕子尸體的垃圾堆時，唯美故事的結(jié)局便已結(jié)束，如同田間的稻草人最終倒下了一樣，現(xiàn)實的悲哀帶來的注定是凄慘的結(jié)局。而在童話《快樂王子》中，最后卻出現(xiàn)了救世主上帝，他發(fā)話命令天使將城里兩件最珍貴的東西拿來，接著天使便將鉛心與死鳥帶到了上帝面前，上帝夸贊了天使，并預(yù)示了快樂王子與燕子永生的結(jié)局。這樣兩篇相似的童話竟出現(xiàn)了截然不同的結(jié)局，不免讓人深思其中的緣由。

（二）幻想、幽默程度的差異

童話作為兒童文學(xué)的重要體裁，與小說同為敘事文學(xué)，但因為獨特的美學(xué)特征，使其區(qū)別于小說?；孟胧峭挼谋举|(zhì)特征，且體現(xiàn)在人物、情節(jié)、環(huán)境等幾方面，幻想成分的存在，給兩部作品鍍上了童話的色彩。在兩部經(jīng)典作品中體現(xiàn)幻想特征較為明顯的便是其擬人體的童話形象，這類形象也是童話中最古老、最常見的藝術(shù)形象。田間的稻草人為何會“看到”夜間發(fā)生的一切？又為何會無奈地搖頭、心痛地流淚？也許有人會問：“既然已經(jīng)擬人化了，為何不讓它開口說話？”這也恰恰是葉圣陶先生的高明之處，塑造的形象太過完整總會多少失去些美感，美總是感傷的，也正因如此，我們才能更深刻地體會到稻草人的心酸與無奈。同時也從另一方面看出，葉圣陶童話的想象是頗為內(nèi)斂含蓄的，少了些許強烈。而體現(xiàn)在王爾德的《快樂王子》中的想象成分則是較為強烈張揚的，聳立在城市中央的雕像有情感、會流淚，有思想、會說話，另一形象燕子也是如此；這樣兩個形象成了朋友，一直到最后患難與共。除此之外從燕子對埃及的生動描述中，亦可以感受到王爾德天馬行空的想象。

幽默詼諧成分對于童話比之成人文學(xué)更是不可缺少的，語言的幽默便是最明顯的體現(xiàn)。若從此角度來看，《快樂王子》中的燕子則是最令人印象深刻的，與蘆葦調(diào)情的那一段便幽默味十足?！拔铱梢詯勰銌?？”“這樣的戀愛太可笑了”c， 想到這些話竟是從一只燕子口中說出，不免讓人有些忍俊不禁。相比之下，幽默成分在《稻草人》中則是缺失的，難免令人遺憾。

四、同與異原因探討

通過對兩篇童話作品同與異的分析探討，可知經(jīng)典之作之間是既有共通之處，又不乏獨特差異，因此對其同異背后的深層因由探討是十分有必要的，這也是更為深刻理解作品的關(guān)鍵。

（一）對兒童文學(xué)的基本美學(xué)傾向的踐行

針對兩篇童話作品中均體現(xiàn)著以善為美的原因探討，這一點從兒童文學(xué)的本質(zhì)與特點中即可找到合理的答案。王泉根教授在其著作《兒童文學(xué)教程》中提到：“兒童文學(xué)是以善為美、引人向上、導(dǎo)人完善的文學(xué)，以善為美是兒童文學(xué)的基本美學(xué)特征?！眃《稻草人》與《快樂王子》作為中西兒童文學(xué)史上優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，體現(xiàn)“以善為美”既是童話創(chuàng)作的前提，亦是創(chuàng)作成功的保障。通過藝術(shù)化的審美途徑在童話作品中表現(xiàn)善、傳遞善，從而對兒童向善性格的形成起潛移默化的引導(dǎo)作用。正是因為葉圣陶與王爾德對兒童文學(xué)基本美學(xué)傾向的堅持與實踐，才使得《稻草人》與《快樂王子》時刻體現(xiàn)著“以善為美”的特點。

兩篇童話作品作為中西兒童文學(xué)領(lǐng)域的代表作，堅持“以善為美”的美學(xué)追求，《稻草人》的善給人一種無奈與悲涼之美，《快樂王子》的善給人一種含淚的微笑之美，所以無論故事最后的結(jié)局如何，它們都是善的，都是美的，都在傳遞著人類的基本價值——樂于奉獻、舍己為人。

（二）對社會現(xiàn)實的影射

葉圣陶的童話《稻草人》是一部反映社會生活、寫實多于幻想、偏重作家主體意識的作品，葉圣陶先生在回憶自己進行兒童文學(xué)創(chuàng)作的過程時，也提到不乏朋友前來提醒其中的好些篇章，寫的都是實際的社會生活，與美麗的童話意境相距甚遠。雖然葉圣陶先生自己也察覺到了，但又有什么辦法呢？生活在那樣的時代，這些便是他的真實感受。20世紀20年代的中國雖經(jīng)歷了五四新文化運動的洗禮，但整個社會環(huán)境依舊不容樂觀，帝國主義加緊了經(jīng)濟掠奪，資本主義經(jīng)濟在中國發(fā)展停滯不前，農(nóng)村經(jīng)濟凋敝，農(nóng)民生活苦不堪言；軍閥混戰(zhàn)，社會生產(chǎn)力遭到了嚴重破壞，身處這樣的一個時代，身為文學(xué)研究會成員的葉圣陶，在進行文學(xué)創(chuàng)作時，怎能對社會現(xiàn)實視而不見？在這樣的社會背景下，他本著“為人生而藝術(shù)”的文學(xué)主張，開創(chuàng)了童話創(chuàng)作的現(xiàn)實主義道路。作為中國現(xiàn)代童話現(xiàn)實主義精神的開篇之作——《稻草人》，便應(yīng)運而生了。作者站在成人經(jīng)驗世界的立場上觀察社會現(xiàn)實，通過筆下善良、富有同情心又悲傷無奈的稻草人的一夜經(jīng)歷，真實地描寫了20世紀20年代的農(nóng)村凄慘現(xiàn)狀，流露出了與稻草人一樣的心酸與無奈。葉圣陶的童話創(chuàng)作無疑是受到王爾德童話的影響的，那么《快樂王子》中的現(xiàn)實主義因素又是從何而來呢？眾所周知，王爾德是19世紀英國唯美主義流派的代表，主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，認為藝術(shù)總是回避現(xiàn)實的，不僅如此他還堅持反對用道德標準衡量藝術(shù)價值，他認為文學(xué)作品只有寫得好與不好之分，不存在道德與不道德之分。既然如此，童話中的現(xiàn)實主義因素與其道德傾向該作何解釋？作家總是離不開其所處的時代，盡管王爾德竭力堅守著自己的唯美主義主張，卻依舊無法脫離所生活的時代。維多利亞時代的英國，雖已是資本主義社會，處在工業(yè)革命和大英帝國的峰端，但貧富分化嚴重，金錢至上風行，社會矛盾依舊突出；并且因過于嚴厲的道德觀念導(dǎo)致了上層社會的偽善與自命不凡及下層社會的麻木與悲慘。身處這樣的時代，任何一位作家都無法回避現(xiàn)實的沖擊與影響，王爾德亦是如此，但這絕非是他對其唯美主義主張的叛離。從其作品來看，王爾德并未主動地去反映現(xiàn)實，而是現(xiàn)實給了他的創(chuàng)作潛移默化的影響；他也并非是主動地給作品冠以道德價值，只因現(xiàn)實道德問題的影響是他無法規(guī)避的，這便是其作品中現(xiàn)實主義因素及道德傾向出現(xiàn)的原因。時代的影響反映在作品中，通過王爾德筆下快樂王子短暫的一生表現(xiàn)出來。

由此可見，任何作家都離不開其所處的社會環(huán)境，來自社會上的各種因素的影響均是無法避免的，無論是主動地接受還是被動地影響，正是因?qū)ι鐣F(xiàn)實的影射，才使得《稻草人》與《快樂王子》中的現(xiàn)實主義成分更加深刻，從而幫助兒童學(xué)會正視社會現(xiàn)實中的陰暗面，更好地成長。

（三）優(yōu)秀兒童文學(xué)作品的讀者群體

有雙重讀者意識的優(yōu)秀兒童文學(xué)作家，往往能夠創(chuàng)作出優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，《稻草人》與《快樂王子》便是這樣具有雙重讀者的優(yōu)秀兒童文學(xué)作品，二者具備了“兒童化”與“成人化”的特性。正如別林斯基所認為的優(yōu)秀而有益的兒童文學(xué)作品那樣，兒童讀物不僅能使兒童，而且也能使成年人感興趣并為成年人所喜愛，當它作為一種為所有人而寫的文學(xué)作品那樣才是優(yōu)秀且有益的。同樣，王爾德在寫給朋友的信中也曾說過：“（童話）既是寫給孩子們，也是寫給那些仍具好奇快樂天性的人們，以及那些能在簡單模式中體會到別樣滋味的人們。”e很明顯，王爾德在其童話創(chuàng)作中是堅持了這種主張的。與葉圣陶先生同為文學(xué)研究會代表作家的周作人在發(fā)表對于兒童文學(xué)的見解時，曾這樣說過，這類作品“大抵是屬于第三世界的，這可以說是超過成人與兒童的世界，也可以說是融合成人與兒童的世界”f。周作人對優(yōu)秀兒童文學(xué)作品及其讀者群體的把握是較為到位的。越是優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，便越重視雙重讀者意識，而這種重視又并非是刻意的，它能夠為讀者提供自由選擇的空間，引導(dǎo)著他們在閱讀選擇中逐漸地認識世界、了解世界、發(fā)現(xiàn)美與善、直面丑與惡，而非限制讀者選擇的空間、機械地傳遞人類基本價值并剝奪其自主發(fā)現(xiàn)美的能力。

（四）宗教信仰的有無

在西方，宗教早已深深融入了其歷史文化之中，它是人們尋求心靈救贖與慰藉乃至獲得新生的一種神秘力量。王爾德所處的維多利亞時代的英國，在道德、宗教上出現(xiàn)了松動的跡象，伴著巨大精神危機的知識分子希望從新思想中汲取力量，獲得心靈上的慰藉。但基督教思想影響下的世界觀與道德觀仍然是社會道德觀念和制度觀念的基礎(chǔ)，受其影響的作家王爾德也不例外。實際上，王爾德的一生都與宗教信仰緊密相關(guān)。王爾德生命早期，在信奉天主教的母親的影響下，被施行了天主教的洗禮，自幼便有濃烈的天主教情結(jié)，這個階段的王爾德對宗教的信仰更多的是對宗教神秘儀式感的喜歡；而到了中期，其宗教態(tài)度便由最初的審美變?yōu)橐C瀆，宗教思想與唯美主張的差距使得王爾德產(chǎn)生了明顯的反基督教傾向；之后經(jīng)歷了獄中生活與社會輿論聲討的王爾德，其人生后期，則是以“贖罪意識與詩性基督”為主調(diào)的。從其一生來看，王爾德始終徘徊在基督教與唯美主義之間，雖未徹底皈依，但在童話創(chuàng)作中卻體現(xiàn)出了其宗教思想：自我犧牲形象的快樂王子，最終被人類扔進了熔爐，正如為拯救世人而受苦受難的耶穌最終被釘死在了十字架上；經(jīng)上帝選中進入了天堂，與耶穌升天復(fù)活一樣，最終獲得了永生。王爾德雖未完全皈依基督教，但基督教的博愛精神早已與唯美主義思想融為一體，活躍在字里行間。

而與王爾德所處的西方國家不同的是，在中國，自古圣先賢開始便已顯示出雖對鬼神有敬畏之情，但卻并沒有指明自己明確的信仰，而是將更多的注意力放在人事上，即便有像儒釋道三教合流的現(xiàn)象出現(xiàn)及程朱理學(xué)這樣的學(xué)說存在，但更多的也只是停留在文化的傳播與交流層面，并未有類似西方信仰上帝耶和華的現(xiàn)象出現(xiàn)，歷史影響延續(xù)至今。反映在作家葉圣陶的身上，生活在無神論的中國，沒有宗教信仰支撐的他在進行童話創(chuàng)作時，無論是故事中主人公稻草人的經(jīng)歷，還是其最終的結(jié)局，均只能順應(yīng)著當時的社會現(xiàn)實而發(fā)展，宗教性的結(jié)局是無法實現(xiàn)的。

（五）個人特點不同

作為一部優(yōu)秀的童話作品，從作者本身來看，無論是葉圣陶還是王爾德，他們均擁有較為幸福穩(wěn)定的童年，單純簡單的赤子之心與和諧溫暖的童年記憶本就是其進行童話創(chuàng)作最為珍貴的財富與基礎(chǔ)。想象力的體現(xiàn)與語言的生動詼諧并非是刻意的，其表現(xiàn)出來的程度也是因人而異的。王爾德一直將想象力作為藝術(shù)的媒介，同時也主張藝術(shù)應(yīng)該遠離生活，完全依靠想象力來建構(gòu)。他認為文學(xué)要求的是珍奇、魅力、美和想象，由此可以看出其對想象力的重視與追隨。除此之外，自幼優(yōu)越的環(huán)境、良好的稟賦與精英式的教育使得王爾德在生活與創(chuàng)作上也是頗為自信的，即便身處維多利亞時代的社會現(xiàn)實問題之中，他仍舊可以將自己的性格特點與美學(xué)主張較好地融合在童話創(chuàng)作中，豐富的想象力與詼諧幽默便是最好的證明。

對于身為文學(xué)研究會主要成員的葉圣陶來說，對“為人生而藝術(shù)”主張及現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的踐行極大地限制了其童話作品中想象力的發(fā)揮，以至于很多讀者在讀完作品后會產(chǎn)生這不是童話的想法。除此之外，葉圣陶與其他文學(xué)大家的聯(lián)系與作品交流也是不可忽視的因素，與魯迅的交往最能引起注意。葉圣陶作為后生，受到前輩文豪魯迅的影響是不足為奇的，但本應(yīng)處于魯迅光環(huán)下默默仰視的葉圣陶，通過其自身的努力，逐漸引起了魯迅的注意?！兜静萑恕返膯柺溃斞副憬o予了很高的評價，同樣葉圣陶對魯迅先生也是十分尊敬的，不僅在《小說月報》上發(fā)表過魯迅的傳記，還首次發(fā)表了魯迅肖像和簽名頁，兩位文學(xué)大家有了交集，便會相互影響；在創(chuàng)作上，葉圣陶自然充分地受到了魯迅作品的影響；自身對文學(xué)研究會主張的踐行及文豪魯迅的影響，使得葉圣陶童話創(chuàng)作中的想象色彩被大大削弱。此外，其自身小學(xué)教員的身份同樣值得注意。出于老師的思量，多次強調(diào)童話的寫作是為了“下一代”，導(dǎo)致其作品中不可避免地會帶有教育性色彩，雖然在《稻草人》這篇童話中體現(xiàn)得不甚明顯，但其作品中確實存在著這樣的問題：由于過分強調(diào)了苦難的社會人生，且對大多數(shù)兒童的生活經(jīng)驗與理解能力等把握不深，從而忽視了小讀者難以接受的“成人化”氣息。對于有著濃厚教育情結(jié)的葉圣陶來說，作品是要讓“下一代”看到真實的社會和生活的，這在一定程度上不可避免地會削弱《稻草人》中的想象力及幽默成分。

除此之外，個人特點與民族特點也是緊密相連的。每個人都生活在特定的環(huán)境群體中，對于王爾德與葉圣陶來說，其個人特點也恰恰是民族特點的體現(xiàn)。中國人的內(nèi)斂含蓄，西方人的熱情奔放；中國人所追求的中庸與感性，西方人所信奉的科學(xué)與理性；中國人的謹慎小心，西方人的果斷直接；等等，均是不同民族特點的體現(xiàn)。民族性格必然會影響到個人性格的發(fā)展，由此便不難理解王爾德與葉圣陶在想象力上的差異根源實際上反映出的是不同民族特點在個人身上的體現(xiàn)。

結(jié) 語

通過對《稻草人》與《快樂王子》兩篇經(jīng)典童話的進一步對比分析及原因探討，不僅對兩篇作品從主題到人物形象、語言等方面有了更深的認識與理解，并在原因探討的過程中，逐漸發(fā)現(xiàn)了同異背后的深層因由，其中宗教影響與想象力差異最為突出，由此反映出的是個人差異背后的不同民族文化差異的影響。盡管是在不同的文化背景下的童話創(chuàng)作，兩篇作品依舊存在相同之處，由此更明確地表明了存在于作品中的文學(xué)創(chuàng)作的共同規(guī)律，并在探究過程中感受到了來自中西童話及作者的不同魅力，從而也更加增強了自己對兒童文學(xué)，尤其是經(jīng)典童話作品的研究興趣。

a葉圣陶： 《稻草人》，天天出版社2013年版，第65頁。

b 轉(zhuǎn)引自王泉根： 《兒童文學(xué)教程》， 北京師范大學(xué)出版社2009年版，第8頁。

c 王爾德： 《快樂王子》，巴金譯，上海譯文出版社2014年版，第4頁。

d 王泉根： 《兒童文學(xué)教程》，北京師范大學(xué)出版社2009年版，第10—11頁。

e 王爾德： 《王爾德全集》，蘇福忠等譯，中國文學(xué)出版社2000年版，第404頁。

f 周作人： 《兒童的書》 ， 《自己的園地·雨天的書》，人民文學(xué)出版社1998年版，第98頁。

參考文獻：

[1] 王泉根.稻草人主義：中國現(xiàn)代兒童文學(xué)的美學(xué)精神[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1990（2）.

[2] 徐海華.中西文學(xué)語境下的王爾德童話[D].上海外國語大學(xué)中文系，2004.

[3] 王向遠.宏觀比較文學(xué)講演錄[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009.

作 者： 陳柯曉，浙江海洋大學(xué)人文學(xué)院、教師教育學(xué)院全日制在讀研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)（語文）。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com