●李文慧 李 明

一、引言

2015 年，聯(lián)合國(guó)教科文組織審議并通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》（以下簡(jiǎn)稱“十二條倫理原則”）。這是繼2003年通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化公約》后又一份重要的國(guó)際文件，也是我國(guó)作為締約國(guó)在履行成員國(guó)責(zé)任，參與保護(hù)實(shí)踐進(jìn)程中應(yīng)該堅(jiān)守的原則。

該《原則》第一條指出：“相關(guān)社區(qū)、群體和個(gè)人在保護(hù)其所持有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)程中應(yīng)發(fā)揮主要作用?！钡诙l指出“社區(qū)、群體和個(gè)人繼續(xù)其各種實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能以確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)力之權(quán)利應(yīng)得到承認(rèn)和尊重?！?/p>

十二條倫理原則確認(rèn)了社區(qū)、群體及個(gè)人在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的主體地位，“社區(qū)參與”與“社區(qū)認(rèn)同”被多次使用并提及，承認(rèn)社區(qū)在非遺保護(hù)和管理中的中心作用。十二條倫理原則為非遺保護(hù)賦予了新的倫理維度，逐漸在保護(hù)進(jìn)程中發(fā)揮綱領(lǐng)作用和指導(dǎo)意義。

筆者試圖以十二條倫理原則為綱領(lǐng)，梳理山西兩地國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的保護(hù)實(shí)踐，分析兩地出現(xiàn)迥異局面背后的深層原因，強(qiáng)調(diào)社區(qū)民眾在非遺保護(hù)工作中所承擔(dān)的功能與作用。

二、失真、尷尬的潞城賈村民間社火

潞城市賈村位于山西省東南部長(zhǎng)治市。其歷史悠久的傳統(tǒng)民間迎神賽社活動(dòng)于農(nóng)歷四月初四，在村內(nèi)最大的廟宇碧霞宮舉行。賈村的迎神賽社活動(dòng)仿照宋代宮廷“圣節(jié)”壽宴的禮制，場(chǎng)面較為宏大，包含有傳統(tǒng)音樂(lè)、舞蹈、戲劇等多種藝術(shù)形式，是宮廷供盞儀式在民間社會(huì)的流傳。它舊時(shí)按定規(guī)為一年一小賽，40 年一大賽。小賽一般2 至3 天，大賽需要5 至6天的時(shí)間。

2006 年6 月,賈村賽社儀式及其系列民俗活動(dòng)以“民間社火”為項(xiàng)目名稱，被納入國(guó)務(wù)院公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄。至此，迎神賽社活動(dòng)引起了各級(jí)政府、學(xué)者和媒體等多方力量的更多關(guān)注，由民間自發(fā)組織的信仰與儀式活動(dòng)進(jìn)入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的官方話語(yǔ)系統(tǒng)。近年來(lái)，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念的傳播與保護(hù)實(shí)踐的開(kāi)展，賈村迎神賽社活動(dòng)客觀上發(fā)生了一些變化。

首先是參與人員的選擇上，原來(lái)為不褻瀆神靈，參與者要求必須是男性。如今由于村中男性多外出務(wù)工，儀式供盞中多為女性參與。開(kāi)始時(shí)是中老年婦女，后來(lái)為吸引更多人觀賞，又改為年輕女性參與。

其次在表演內(nèi)容上，因?yàn)榭紤]到破除封建迷信和血腥場(chǎng)面，組織者將原本帶有神上身意味的“馬匹”開(kāi)刀儀式徹底取消。而隊(duì)?wèi)颉哆^(guò)五關(guān)》因?yàn)檠輪T要騎著馬從一個(gè)舞臺(tái)向另一個(gè)舞臺(tái)進(jìn)行表演，首先對(duì)演員有技術(shù)難度，且對(duì)隨行的圍觀群眾具有安全隱患，所以出于安全問(wèn)題的考慮也予以了取消。

第三，為保障整個(gè)民俗活動(dòng)的安全舉辦，在村內(nèi)道路兩邊都設(shè)有數(shù)量不等的安保力量，隨行觀眾不得進(jìn)入安保范圍之內(nèi)活動(dòng)，以免影響祭祀隊(duì)伍的正常行進(jìn)，或干擾拍攝人員的錄影工作。一定程度上說(shuō)，賽社活動(dòng)變成了嚴(yán)絲合縫、沒(méi)有任何瑕疵的表演，供人觀賞的意味更加濃厚。

第四，運(yùn)作模式上也出現(xiàn)了一些變化。原先都是村民集資辦賽,有錢出錢，有力出力，經(jīng)濟(jì)條件好的多出，經(jīng)濟(jì)條件不好的少出。現(xiàn)在賽社活動(dòng)所需資金多為政府撥款的非遺保護(hù)資金，參與儀式的村民按照事后領(lǐng)取勞務(wù)補(bǔ)助的運(yùn)作方式，原有的為娘娘辦賽不求回報(bào)的虔誠(chéng)意愿基本消失。

客觀上來(lái)看，隨著官方系統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)資金的注入和專家學(xué)者、政府行政力量、現(xiàn)代媒體的介入，潞城賈村民間社火活動(dòng)已經(jīng)顯現(xiàn)出略微尷尬的局面。雖然開(kāi)始的初衷都是指向?qū)Υ隧?xiàng)民俗活動(dòng)的保護(hù)、研究及宣傳，都是為了持續(xù)開(kāi)展及活力傳承，但不得不說(shuō)，賈村賽社的呈現(xiàn)形式已經(jīng)由內(nèi)聚型向表演型轉(zhuǎn)變。

原來(lái)的迎神賽社儀式是賈村村民自發(fā)組織并由此形成的具有濃厚凝聚力的儀式規(guī)程，具有悠久的歷史傳統(tǒng)和深厚的群眾基礎(chǔ)。現(xiàn)如今的祭祀儀式和表演內(nèi)容變成了被觀賞、被討論的展示和展演，表演成分居多，失真失味。

同時(shí)，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的評(píng)定及后續(xù)保護(hù)措施，在客觀上也造成了消極甚至負(fù)面的影響。杜同海由熱心的民間權(quán)威、儀式活動(dòng)的組織者，“進(jìn)化”為官方認(rèn)可的唯一的國(guó)家級(jí)代表性傳承人，并由此得到政府對(duì)個(gè)人傳承活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)支持，社會(huì)地位與經(jīng)濟(jì)狀況得以提高。

政府?dāng)?shù)額不菲的項(xiàng)目保護(hù)經(jīng)費(fèi)經(jīng)由杜同海負(fù)責(zé)的保護(hù)協(xié)會(huì)支配與掌握，這種變化也微妙地造成了杜同海與社區(qū)其他民眾之間的部分疏離與割裂。賈村賽社活動(dòng)因?yàn)橛辛苏?jīng)費(fèi)的支持，社區(qū)民眾也不再自掏腰包，因此活動(dòng)逐漸成為杜同海一個(gè)人的“包辦”。就連碧霞宮也由原來(lái)可以自由出入的公共空間，變成了身掛多個(gè)社會(huì)團(tuán)體標(biāo)牌的辦公機(jī)構(gòu)，只有通過(guò)杜同海的鑰匙才能進(jìn)入，進(jìn)而進(jìn)行祭拜的“私人屬地”。

潞城賈村民眾和杜同海本來(lái)是民間社火這一文化空間的共同參與者，普通民眾自發(fā)參與，自愿出力，如今民眾自發(fā)參與度過(guò)低，主動(dòng)的文化認(rèn)同與歸屬有所偏離。傳承人個(gè)人也因?yàn)槿特?fù)責(zé)整個(gè)活動(dòng)而身心俱疲，賈村賽社由原來(lái)的群體傳承變成實(shí)際上的個(gè)體傳承，這種變化打破了原有村落的內(nèi)在秩序性，社區(qū)整合意義消失殆盡。客觀上來(lái)看，反而是非遺保護(hù)實(shí)踐把傳承人推向了孤立化，對(duì)傳承人和社區(qū)民眾造成了雙重傷害。

三、積極、狂歡的柳林盤子會(huì)

與潞城賈村賽社活動(dòng)陷入尷尬境地形成強(qiáng)烈反差的是，位于呂梁市柳林縣的盤子會(huì)活動(dòng)在近年來(lái)的保護(hù)實(shí)踐中，呈現(xiàn)了蓬勃發(fā)展、積極向上、全民狂歡的勢(shì)頭。

柳林盤子會(huì)于每年農(nóng)歷正月十三至二十六舉辦，以元宵節(jié)為高潮，流行于呂梁市柳林縣以穆村鎮(zhèn)為核心的縣城周邊十公里左右的村鎮(zhèn)?；顒?dòng)期間各街巷社區(qū)分段輪值，高搭彩盤、遍點(diǎn)社火，或配以秧歌、彈唱、轉(zhuǎn)九曲、斗活龍等民俗活動(dòng)，載歌載舞。

一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)盤子是由同一個(gè)社區(qū)內(nèi)的居民們共同出資制作，活動(dòng)經(jīng)費(fèi)也由社區(qū)內(nèi)的人共同承擔(dān)。盤子活動(dòng)的組織機(jī)構(gòu)由群眾自發(fā)形成，采取輪值方式，由區(qū)域內(nèi)的男戶主輪流出任主人家，其他組織成員則稱為“糾首”。每年進(jìn)入臘月之后，各社區(qū)群眾便開(kāi)始籌謀盤子活動(dòng)，不同的社區(qū)之間因?yàn)榛ハ喔?jìng)爭(zhēng)和較勁，都要在盤子活動(dòng)時(shí)吸引更多的人觀看，為了拔得頭籌絞盡腦汁、花樣繁復(fù)，因此社區(qū)民眾都有充分的熱情參與其中，社區(qū)內(nèi)部達(dá)到空前的團(tuán)結(jié)和融洽。

柳林盤子會(huì)于2008 年入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄。從此，柳林盤子會(huì)也受到了更多的關(guān)注，游客、新聞媒體、民俗學(xué)者不斷。柳林盤子會(huì)在近年來(lái)也出現(xiàn)了信仰淡化、祭祀儀式簡(jiǎn)化、休閑娛樂(lè)功能增強(qiáng)等變化，但是組織形式、參與者主體等都沒(méi)有明顯變化。

柳林盤子的組織方式依然是多個(gè)社區(qū)內(nèi)部自發(fā)組織，地方政府僅是在活動(dòng)組織的外圍進(jìn)行一些保障措施，諸如安保力量的配備、優(yōu)秀盤子的評(píng)選、數(shù)額不大的經(jīng)費(fèi)投入以及新聞媒體的宣傳引導(dǎo)。

參與者雖然由原來(lái)的社區(qū)民眾單一來(lái)源轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐓^(qū)民眾與外來(lái)觀眾、專家學(xué)者、媒體力量等多個(gè)來(lái)源，但是各個(gè)社區(qū)內(nèi)的民眾仍然是參與的主體力量，并且在整個(gè)活動(dòng)期間主導(dǎo)著活動(dòng)的整體方向，外來(lái)力量?jī)H僅是一種補(bǔ)充。

整個(gè)民俗活動(dòng)的目的不是表演，不是觀賞，是社區(qū)民眾進(jìn)行消災(zāi)祈福、驅(qū)災(zāi)避害，是對(duì)美好生活的向往，充分表達(dá)自我的途徑，并由此形成一種可持續(xù)的正向循環(huán)。同時(shí)，各個(gè)社區(qū)之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系沒(méi)有改變，社區(qū)內(nèi)部民眾的集體信仰極具歸屬感和強(qiáng)大支撐，在此基礎(chǔ)上形成的地緣認(rèn)同，又發(fā)展為對(duì)柳林盤子會(huì)的集體文化認(rèn)同，社區(qū)整合與凝聚的功能沒(méi)有絲毫變化。

同時(shí)，柳林盤子會(huì)在申報(bào)國(guó)家級(jí)傳承人及傳承人評(píng)定之后對(duì)當(dāng)?shù)氐挠绊懞苄?。白有厚作為柳林?dāng)?shù)厥浊恢傅?、掌握柳林盤子制作過(guò)程的著名畫工，是唯一的國(guó)家級(jí)代表性傳承人，每年享有額外的傳承經(jīng)費(fèi)。但是白有厚從事的繪畫僅是這個(gè)復(fù)雜民俗活動(dòng)中盤子制作諸多工序中的一個(gè)環(huán)節(jié)，政府每年對(duì)整個(gè)項(xiàng)目的保護(hù)經(jīng)費(fèi)也并不經(jīng)由白有厚來(lái)全權(quán)支配與掌握，因此他作為國(guó)家級(jí)傳承人每年的傳承經(jīng)費(fèi)對(duì)當(dāng)?shù)仄渌麖臉I(yè)者的沖擊并不明顯，對(duì)整個(gè)傳承人隊(duì)伍的影響也很小。

四、結(jié)語(yǔ)

潞城賈村民間社火和柳林盤子會(huì)同為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，在進(jìn)入官方的非遺保護(hù)話語(yǔ)和實(shí)踐后，都出現(xiàn)了或多或少的變化，引起了當(dāng)?shù)卣?、新聞媒體、專家學(xué)者等更多力量的關(guān)注。但潞城賈村民間社火的失真失味、尷尬的境地，與柳林盤子會(huì)積極、蓬勃的勢(shì)頭形成了強(qiáng)烈反差。

杜同海和白有厚作為兩個(gè)項(xiàng)目的國(guó)家級(jí)代表性傳承人，在當(dāng)?shù)囟季哂袠O高的社會(huì)評(píng)價(jià)，是具有文化權(quán)威的地方精英人士，在各自的民俗活動(dòng)中都發(fā)揮著重要的作用，但是兩人卻收獲了不同的境遇。杜同海被社區(qū)內(nèi)部間接孤立，白有厚雖然已經(jīng)去世，但在當(dāng)?shù)厝匀粯O受尊重。

反觀山西兩地民俗活動(dòng)一冷一熱的現(xiàn)象，不難發(fā)現(xiàn)，社區(qū)民眾在整個(gè)活動(dòng)中的主體地位是截然不同的。潞城賈村民間社火中，社區(qū)民眾逐漸失去了活動(dòng)的主體地位，社區(qū)民眾由長(zhǎng)期的信仰實(shí)踐、表達(dá)自我轉(zhuǎn)向迎合外界，過(guò)度依賴外界的“輸血”保護(hù)，文化自覺(jué)意識(shí)由高轉(zhuǎn)低甚至消沉，這一形式的變化完全違背了十二條倫理原則中關(guān)于社區(qū)民眾在非遺保護(hù)實(shí)踐中的主體地位原則。而在柳林盤子會(huì)的民俗活動(dòng)過(guò)程中，社區(qū)主體這一原則并沒(méi)有遭到破壞，社區(qū)民眾的參與積極性和文化自覺(jué)意識(shí)依然高漲，呈現(xiàn)了生機(jī)勃勃的活態(tài)傳承局面。

其實(shí)潞城和柳林之所以出現(xiàn)如此迥異的局面，原因并不在于潞城賽社是一個(gè)社區(qū)行為，柳林盤子會(huì)是多個(gè)社區(qū)行為；不在于白有厚和杜同海兩人是否支配項(xiàng)目的保護(hù)經(jīng)費(fèi)；不在于潞城市的保護(hù)政策不夠科學(xué)，柳林的保護(hù)政策更加高明和智慧，而是在非遺保護(hù)工作的前期探索中，政府簡(jiǎn)單、粗放甚至“一刀切”的保護(hù)方式在情況復(fù)雜的諸多項(xiàng)目的實(shí)踐與運(yùn)作中出現(xiàn)了不可避免的不夠科學(xué)、有效的實(shí)踐效果。

因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由“重申報(bào)”向“重保護(hù)”過(guò)渡的非遺后時(shí)代，應(yīng)深刻地反思和修正政府的保護(hù)措施和保護(hù)方式。尤其是保護(hù)經(jīng)費(fèi)的使用和界限應(yīng)嚴(yán)格遵循倫理十二條原則中關(guān)于社區(qū)民眾主體地位的闡述，做到科學(xué)、適度、有效地使用，并且應(yīng)進(jìn)行細(xì)則的制定與有效的監(jiān)管。保護(hù)經(jīng)費(fèi)絕不能完全取代原有的活動(dòng)組織形式，絕不能完全用于項(xiàng)目實(shí)踐的組織與運(yùn)行。

社區(qū)民眾的文化自覺(jué)是非遺持續(xù)發(fā)展的原動(dòng)力。在民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中，最難的工作就是培育社區(qū)民眾的文化自覺(jué)意識(shí)，確保非遺存續(xù)力。因此，更應(yīng)在國(guó)際公約及十二條倫理原則的框架下，充分尊重社區(qū)民眾的意愿，確保社區(qū)民眾廣泛參與并管理，確保其主體地位，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。