金映雪

（河南職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 鄭州 450000）

在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中平面設(shè)計(jì)是傳遞信息、交流思想和創(chuàng)造生活的重要方式，它深刻影響著現(xiàn)代美學(xué)和工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展走向。烏爾姆設(shè)計(jì)理念是德國(guó)設(shè)計(jì)理念的典型代表，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的重要組成部分，它深刻影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的思維方式和發(fā)展方向，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的平面設(shè)計(jì)本土化發(fā)展具有重要借鑒意義。所以應(yīng)當(dāng)以烏爾姆設(shè)計(jì)理念為指導(dǎo)推進(jìn)平面設(shè)計(jì)本土化發(fā)展，建構(gòu)以傳統(tǒng)文化為文化內(nèi)核、以理性主義為基本原則、以功能主義為基本前提的平面設(shè)計(jì)體系。

1 烏爾姆設(shè)計(jì)理念的基本特征

烏爾姆設(shè)計(jì)理念是在馬克斯·比爾和托馬斯·馬爾多那多擔(dān)任烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)期間形成的。烏爾姆設(shè)計(jì)理念繼承了包豪斯時(shí)期的設(shè)計(jì)理念，并將功能主義、實(shí)用優(yōu)先等基本原則用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，探索了現(xiàn)代美學(xué)設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和社會(huì)意義。烏爾姆設(shè)計(jì)理念以實(shí)驗(yàn)性研究代替了文獻(xiàn)性論述，確立了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育課程體系，強(qiáng)化了現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的批判意識(shí)，凸顯了現(xiàn)代設(shè)計(jì)活動(dòng)的文化生態(tài)。面對(duì)迅猛發(fā)展的工業(yè)化進(jìn)程，烏爾姆設(shè)計(jì)理念將原有的設(shè)計(jì)內(nèi)容拓展至機(jī)電、航空設(shè)備、基礎(chǔ)設(shè)施等領(lǐng)域，為現(xiàn)代制造業(yè)建構(gòu)了完整的設(shè)計(jì)理念。此外，烏爾姆設(shè)計(jì)理念推行系統(tǒng)化的設(shè)計(jì)方法論，將系統(tǒng)論思想融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，推動(dòng)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的開(kāi)拓式發(fā)展，比如烏爾姆設(shè)計(jì)理念從整體上設(shè)計(jì)工業(yè)產(chǎn)品，以科學(xué)合理的方式確定設(shè)計(jì)方案，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)變成一個(gè)理性化、系統(tǒng)化的實(shí)施過(guò)程。最后，烏爾姆設(shè)計(jì)理念不僅注重產(chǎn)品設(shè)計(jì)的功能性，還比較重視產(chǎn)品設(shè)計(jì)的倫理性和審美性。亨利·范·德·維爾德認(rèn)為，合理的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是技術(shù)得當(dāng)?shù)?、美學(xué)上無(wú)可挑剔的，是功能和美學(xué)的有機(jī)結(jié)合。奧托·埃舍在《包豪斯與烏爾姆》中有這樣的論述，比例、量體、排列、滲透等方法并不是目的本身，而是一種設(shè)計(jì)文法及語(yǔ)構(gòu)，這些充分體現(xiàn)了烏爾姆設(shè)計(jì)理念的理性主義色彩。

2 烏爾姆設(shè)計(jì)理念對(duì)平面設(shè)計(jì)理念本土化的啟示

1）將傳統(tǒng)文化作為平面設(shè)計(jì)本土化的前提。烏爾姆設(shè)計(jì)理念有功能主義、理性主義等特色，這些符合了德意志民主的思維方式、文化傳統(tǒng)、理性精神等，也使現(xiàn)代設(shè)計(jì)變得更加嚴(yán)謹(jǐn)和周密。同時(shí)，烏爾姆設(shè)計(jì)理念是包豪斯設(shè)計(jì)理念的傳承與發(fā)展，也是德國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要表現(xiàn)形式，它將設(shè)計(jì)與科技、感性與理性等結(jié)合起來(lái)，不斷探索工業(yè)制造和現(xiàn)代審美之間的平衡點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)理念及設(shè)計(jì)教育理念的發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。此外，烏爾姆設(shè)計(jì)理念繼承了包豪斯設(shè)計(jì)理念的功能主義、理性主義等，并將之發(fā)揚(yáng)光大，還進(jìn)一步強(qiáng)化了功能主義、社會(huì)優(yōu)先的設(shè)計(jì)理念，推動(dòng)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，建立了以社會(huì)學(xué)、符號(hào)學(xué)等為重要內(nèi)容的設(shè)計(jì)美學(xué)和設(shè)計(jì)精神。這些啟示我們應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)文化、民族元素等作為平面設(shè)計(jì)本土化建設(shè)的基本前提，不斷從傳統(tǒng)哲學(xué)、民間美術(shù)、傳統(tǒng)繪畫(huà)等傳統(tǒng)文化中汲取影響，為平面設(shè)計(jì)提供更多的文化資源和精神養(yǎng)料[1]。

2）在創(chuàng)新發(fā)展中推進(jìn)平面設(shè)計(jì)本土化建設(shè)。烏爾姆設(shè)計(jì)理念將現(xiàn)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化成了一門(mén)設(shè)計(jì)科學(xué)，并以系統(tǒng)設(shè)計(jì)思維處理設(shè)計(jì)問(wèn)題。同時(shí)，烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院將符號(hào)學(xué)、生態(tài)學(xué)等現(xiàn)代理論引入設(shè)計(jì)教學(xué)之中，不斷拓展系統(tǒng)設(shè)計(jì)的理論體系，將設(shè)計(jì)有產(chǎn)品設(shè)計(jì)拓展至企業(yè)名稱(chēng)、商標(biāo)、包裝、形象等設(shè)計(jì)之中，建構(gòu)了企業(yè)廣泛應(yīng)用的企業(yè)形象設(shè)計(jì)系統(tǒng)。這些啟示我們：應(yīng)將創(chuàng)新發(fā)展作為平面設(shè)計(jì)本土化的重要原則，從當(dāng)代中國(guó)在平面設(shè)計(jì)中的問(wèn)題出發(fā)推動(dòng)平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展，這樣才能更好地推進(jìn)平面設(shè)計(jì)本土化建設(shè)，建構(gòu)中國(guó)特色的平面設(shè)計(jì)體系[2]。

3 以烏爾姆設(shè)計(jì)理念促進(jìn)平面設(shè)計(jì)本土化的實(shí)踐路徑

1）在傳承和借鑒中促進(jìn)平面設(shè)計(jì)本土化。首先，應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)文化資源融入平面設(shè)計(jì)之中，為平面設(shè)計(jì)提供新鮮養(yǎng)分和生命活力。中華民族有幾千年的發(fā)展歷史，在長(zhǎng)期發(fā)展中形成了獨(dú)特的民族文化，如傳統(tǒng)戲劇、民間藝術(shù)、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)武術(shù)、傳統(tǒng)宗教等，這些不僅反映了中華民族的審美觀念與視覺(jué)語(yǔ)言，也為當(dāng)代中國(guó)的平面設(shè)計(jì)提供了豐富的文化資源?！犊脊び洝贰俄n非子》等論著中就有許多關(guān)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)思想的論述，這些對(duì)當(dāng)代中國(guó)的平面設(shè)計(jì)本土化發(fā)展具有重要意義。比如可以將陰陽(yáng)平衡、天人合一的傳統(tǒng)哲學(xué)思想融入平面設(shè)計(jì)之中，營(yíng)造獨(dú)特的審美意境和文化品位。設(shè)計(jì)大師靳棣強(qiáng)就在平面設(shè)計(jì)本土化上做出了許多有益嘗試，它將中國(guó)結(jié)、水墨畫(huà)、陰陽(yáng)哲學(xué)等中國(guó)傳統(tǒng)文化融入平面設(shè)計(jì)之中，形成了許多具有民族特色和傳統(tǒng)文化意味的平面設(shè)計(jì)作品。此外，平面設(shè)計(jì)不僅要具有民族特色，還應(yīng)當(dāng)擁有全球化的設(shè)計(jì)理念；不僅要符合中國(guó)的傳統(tǒng)文化特色，還應(yīng)當(dāng)以世界性的、普適性的語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)，使世界各國(guó)都能夠理解和接受。在學(xué)習(xí)和借鑒烏爾姆設(shè)計(jì)理念時(shí)應(yīng)當(dāng)注意：烏爾姆設(shè)計(jì)理念是以技術(shù)理性、工具理性、系統(tǒng)思維等為主要特征的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，它過(guò)分強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)化、工業(yè)化、功能性等，并將設(shè)計(jì)的技術(shù)化與科學(xué)化推到了極致，反而忽視了設(shè)計(jì)活動(dòng)對(duì)人的情感需求、精神需要的滿(mǎn)足，導(dǎo)致產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格冷漠、形式單調(diào)、缺乏個(gè)性。所以在平面設(shè)計(jì)本土化發(fā)展中，應(yīng)當(dāng)以揚(yáng)棄的態(tài)度對(duì)待烏爾姆設(shè)計(jì)理念，避免烏爾姆設(shè)計(jì)理念所產(chǎn)生的種種弊端。

2）以生態(tài)化思維推進(jìn)平面設(shè)計(jì)本土化。德國(guó)是以理性精神著稱(chēng)于世的文化強(qiáng)國(guó)，自工業(yè)革命以來(lái)德國(guó)就非常重視過(guò)分發(fā)展、環(huán)境污染等問(wèn)題，并在長(zhǎng)期發(fā)展中形成了關(guān)注生態(tài)環(huán)境、抵制片面發(fā)展的發(fā)展理念，烏爾姆設(shè)計(jì)理念就體現(xiàn)了功能主義、理性主義、科學(xué)主義的設(shè)計(jì)理念，較好地處理了生產(chǎn)與消費(fèi)之間的關(guān)系。同時(shí)烏爾姆設(shè)計(jì)理念以“最少消耗，最大成效”為基本設(shè)計(jì)理念，想方設(shè)法將各種理念整合在一起、創(chuàng)造事半功倍的效果，這也正是烏爾姆設(shè)計(jì)理念的獨(dú)特之處。所以，在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)以生態(tài)化思維為指導(dǎo)，從多個(gè)角度思考問(wèn)題，在復(fù)雜的環(huán)境中找到最佳的解決方案，從而將新技術(shù)應(yīng)用于設(shè)計(jì)活動(dòng)之中，在雜亂無(wú)章的環(huán)境中整合出系統(tǒng)化、最優(yōu)化的設(shè)計(jì)方案。比如在汽車(chē)設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)充分考慮城市病、環(huán)境保護(hù)、交通堵塞等問(wèn)題，將汽車(chē)設(shè)計(jì)放到整個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中進(jìn)行考慮，在多種制約條件和限制因素中找到最佳的設(shè)計(jì)方案，而不能只考慮某種因素或只從某個(gè)側(cè)面考察設(shè)計(jì)問(wèn)題，這樣才能收到最佳的平面設(shè)計(jì)效果[3]。

烏爾姆設(shè)計(jì)理念是包豪斯設(shè)計(jì)理念的傳承與發(fā)展，也是與工業(yè)化大生產(chǎn)相適應(yīng)的吸納帶設(shè)計(jì)理念，它體現(xiàn)了德國(guó)設(shè)計(jì)本土化的探索歷程，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的平面設(shè)計(jì)本土化建設(shè)具有重要意義。在當(dāng)代中國(guó)平面設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)借鑒烏爾姆設(shè)計(jì)理念的可取之處，不斷推進(jìn)平面設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新發(fā)展，培育時(shí)代化、本土化的平面設(shè)計(jì)理論體系。