□蘇 慧 田瑞媛

晉祠是一座自然山水與宗祠建筑相結(jié)合的名勝古跡，其中建筑、塑像、壁畫、碑刻等極具價(jià)值，尤其宋、金以來的各體建筑100 余座，引人注目。晉祠在其漫長的發(fā)展、演進(jìn)過程中，融入了佛、道及民間地方崇拜，宗教建筑比鄰而建。

作為現(xiàn)存最早的“國家級祭祈祠堂”，隨著歷史的延伸，祭祈對象不斷增加，多神崇拜成就了晉祠祭祈文化的多樣化，也承載了不同祭祈主體的精神追求和利益述求。晉祠關(guān)帝廟，即是為順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展、順應(yīng)民間信仰的要求而興建。

一、晉祠關(guān)帝廟建筑形制與歷史沿革

晉祠關(guān)帝廟位于唐叔虞祠東北角，南向，擴(kuò)建于清乾隆六十年（1795年），始建年代不詳。前院為關(guān)帝廟，后院為玉皇閣與三清洞，共同組成昊天神祠。

關(guān)帝廟大門西側(cè)立碑“重修玉皇閣三清洞關(guān)帝廟書名碑記”，篆書碑額書“重修昊天神祠碑記”，載：“先是乾隆癸巳年間，里人楊給諫公以唐叔為晉源主神，方伯朱公倡其義，邑宰周君寬督役于庚寅歲已重新之。而關(guān)帝廟居左，玉皇、三清殿居右，日就傾圮，新舊相形之下較為減色?？挥小酢酢踔e，規(guī)模已定，而事終不果。非不能也，時(shí)未至也。越二十有二年，而歲在乙卯，公議于關(guān)帝廟之舊址，座后一丈七尺有奇，仿文昌宮之下洞上閣，尤闊大之。移祀玉皇于上，三清于下，左右配以廂洞各三間，而加亭閣于其上。改殿基二丈有奇......”明確記載，乾隆三十八年（1773年）晉祠里人給諫公楊二酉、邑宰周寬主持重建了唐叔虞祠，二十二年之后，于乾隆六十年（1795年）拔貢、教諭胡其敬等晉祠里人鄉(xiāng)賢合儀組織，重修玉皇閣、三清洞、關(guān)帝廟，形成“下洞上閣，移祀玉皇于上，三清于下，左右配以廂洞各三間……”以關(guān)帝廟為過殿前后兩進(jìn)院落的昊天神祠。

關(guān)帝廟位于昊天神祠中部高臺之上，西面邊門通往唐叔虞祠，東面月亮門，通往桃園。殿門前一株隋朝種植古槐樹，距今1400 余年，至今仍然老枝縱橫、枝繁葉茂。郭沫若1959年夏季游晉祠時(shí)曾寫下“隋槐周柏矜高古，宋殿唐碑競煒煌”的著名詩句。

關(guān)帝廟正殿面闊三間，進(jìn)深三間，出前廊，單檐歇山頂。明間檐下懸“如天之平”橫匾，此匾為清咸豐十一年（1861年）江蘇鎮(zhèn)江府丹陽縣虎臣韓寅綬[1]所書，意為與天同高，歌頌關(guān)羽有如天一樣，對萬物不分貴賤一律平等，毫無偏私，中國古代崇拜信奉天命，說天是最為公正的。

圖一 晉祠關(guān)帝廟

關(guān)帝廟正殿內(nèi)檐明間檐下懸“千秋浩氣”橫匾，此匾為清道光二十九年（1849年），晉祠楊門武氏[2]率其二子楊若溥，孫子楊超宗、楊超倫，曾孫楊恒清一同敬獻(xiàn)此匾?！扒锖茪狻毙稳蓐P(guān)羽浩然正氣、剛直正大的精神如歲月長久一樣永遠(yuǎn)留存。

關(guān)帝廟內(nèi)祀關(guān)帝坐像一尊，頭戴帝王冠，身穿龍紋蟒袍，丹鳳眼、臥蟬眉，端坐于木質(zhì)神龕內(nèi)，人物刻畫肅穆堂堂、栩栩如生。

關(guān)帝廟殿內(nèi)兩山及后墻繪有關(guān)羽生平壁畫，依據(jù)《三國演義》故事繪制，從“桃園三結(jié)義”到“敗走麥城”共有69 幅。故事畫面之間共有山川、河流、建筑等“通景”，上下以流動的云朵間隔，左右以山石、樹木相隔。每幅圖畫均有題榜，題榜以四字為主，也有三字、五字、六字一題。

整幅壁畫保存基本完整，刻畫細(xì)膩，情節(jié)生動，場面逼真，主要人物、場景描繪形神并茂、栩栩如生。畫面以藍(lán)、黑、白為主色調(diào)，線條細(xì)致、流暢，整幅畫面給人以如見其人、如臨其境之感，是典型的明清時(shí)期關(guān)公題材壁畫特征。

二、關(guān)羽及其關(guān)公祭祈文化傳承

關(guān)羽，字云長，河?xùn)|解良（今山西運(yùn)城）人，三國時(shí)期蜀漢名將，生活于公元161年至220年之間。早期與劉備、張飛義結(jié)金蘭，后追隨劉備輾轉(zhuǎn)各地，曾被曹操生擒，于白馬坡斬殺袁紹大將顏良，與張飛一同被稱為萬人敵。赤壁之戰(zhàn)后，劉備助東吳周瑜攻打南郡曹仁，別遣關(guān)羽絕北道，阻擋曹操援軍，曹仁退走后，關(guān)羽被封為襄陽太守。劉備入益州，關(guān)羽留守荊州。

1.魏晉時(shí)期關(guān)公形象與史實(shí)基本吻合

圖二 關(guān)羽坐像

圖三 關(guān)帝廟殿內(nèi)壁畫

建安二十四年（219年），關(guān)羽圍襄樊，曹操派于禁前來增援，關(guān)羽擒獲于禁，斬殺龐德，威震華夏，曹操曾想遷都以避其銳。后曹操派徐晃前來增援，東吳呂蒙又偷襲荊州，關(guān)羽腹背受敵，兵敗被殺。

三國之際，魏文帝為羞辱降將于禁命人繪制圖畫，以于禁為主要人物，繪畫內(nèi)容與后世歌頌關(guān)公的繪畫性質(zhì)迥然不同?！度龂尽肪硎摺段簳罚骸敖ò捕哪?，太祖在長安，使曹仁封關(guān)羽于樊，又遣禁助仁。秋，……禁等七軍皆沒。禁與諸將登高望水，無所回避，羽乘大船就攻禁等。禁遂降，惟龐德不屈節(jié)而死。……文帝踐祚，權(quán)稱潘。遣禁還……帝引見禁……帝使豫于陵屋，畫關(guān)羽戰(zhàn)克、龐德憤怒、禁降伏之狀。禁見，慚恚發(fā)，病薨?！?/p>

關(guān)羽為三國時(shí)輔佐劉備完成鼎力三分大業(yè)的著名戰(zhàn)將，三國及兩晉南北朝時(shí)期，已有關(guān)公故事流傳，其時(shí)關(guān)羽形象是基本與史實(shí)吻合的英雄、義士，如西晉陳壽所撰《三國志》中的關(guān)羽。

2.唐宋元時(shí)期關(guān)公形象被美化、神化并廣為流傳

對關(guān)公的崇拜，最晚可追溯到唐末、五代之際，此時(shí)，以宣揚(yáng)關(guān)公忠勇、仁義乃至靈驗(yàn)的繪畫已頗為流行。將關(guān)公與佛教聯(lián)系起來，并成為佛教的護(hù)法、較早的記載為《全唐書》卷684 所收唐貞元十八年（802年）董侹撰《荊南節(jié)度使江陵尹裴公重修玉泉寺關(guān)廟記》：“玉泉寺覆船山，東去當(dāng)陽三十里?！挛鞅比俨?，有蜀將軍都荊州州事關(guān)公廟遺存焉。

宋代郭若虛著《圖畫見聞錄·卷二·紀(jì)藝上》[3]載：“趙忠義，元德之子，事孟蜀為翰林待詔。雖從父訓(xùn)，宛若生知。蜀后主嘗令畫《關(guān)將軍起玉泉寺圖》，作地架一座，垂昂疊栱，向背無失。蜀后主命匠氏較之，無一差者，其精妙如此。嘗與高道興，黃筌輩同書成都寺甚多?！逼鋾r(shí)關(guān)羽是與史實(shí)相吻合的英雄、義士，甚至是冤死的英魂，如唐人士元詩：“義勇冠今昔”“一劍萬人敵”“流落荊巫間，徘徊故鄉(xiāng)隔”，關(guān)公人物形象沒有脫離西晉陳壽所撰《三國志》中的關(guān)羽。

從北宋開始，關(guān)公被美化、圣化和神化，關(guān)公的故事不斷豐富并廣為流傳，以關(guān)公為主要題材的神像、壁畫圖繪更加流行。北宋崇寧元年（1102年）至寶和五年（1123年）二十一年間，宋徽宗四次加封關(guān)羽，一次為“公”，一次為“君”，二次為“王”。南宋時(shí)，高宗及孝宗亦于建炎二年（1128年）、淳熙二十四年（1187年），二次加封關(guān)羽為“王”。

元代元雜劇、戲劇、平話等日益興盛，關(guān)公的事跡也借此更加具體豐富。以三國時(shí)期人物、題材的雜劇眾多，其中歌頌關(guān)羽的雜劇便達(dá)到十二出。元文宗于天歷元年（1382年），封關(guān)羽為“王”。

3.明清時(shí)期關(guān)公被圣化、神化達(dá)到鼎峰

至明代，關(guān)公入駐伽藍(lán)殿，與祇陀太子、波斯匿王一起成為佛教重要的護(hù)法。明清兩代，關(guān)公被圣化、神化達(dá)到鼎峰。

并州人士羅貫中力作章回小說《三國通俗演義》，高度概括了東漢末年到西晉初年近百年的歷史風(fēng)云，以劉備、關(guān)羽、張飛三兄弟為主線，塑造了一群叱咤風(fēng)云的三國英雄人物。把關(guān)羽塑成了“至忠”“至義”“至信”“至勇”的圣人、神人和奇人，清人毛宗崗刪減羅貫中的古本《三國演義》時(shí)，在“尊劉抑曹”的思想主導(dǎo)下，關(guān)羽已成“古今名將第一奇人”。

明正德元年（1509年）、嘉靖十年（1531年）、萬歷十年（1582年）和十八年（1590）、二十二年（1594年）及四十三年（1614年），六次加封關(guān)羽，并加封進(jìn)爵為“帝”。

清順治九年（1652年）、雍正三年（1725）、乾隆十五年（1750年）及四十一年（1776）、嘉慶十九年（1814年）、道光八年（1828）、咸豐四年（1854年）及五年（1855）、同治九年（1870年）、光緒五年（1879），先后十一次加封關(guān)羽。至光緒年間，關(guān)羽的封號長達(dá)二十六字“忠義神武靈佑仁勇顯威護(hù)國保民精誠綏靖翊贊關(guān)圣大帝”，溢美之辭，無以復(fù)加。被完全美化、圣化和神化的關(guān)羽，其生平故事中體現(xiàn)出來的“忠”“義”“信”“勇”雖然為仍以傳統(tǒng)的儒家精神道德為其核心，但卻較先秦以來的儒家教化更具感染力，更具有廣泛性，對宋元以后中國封建社會后期社會凝聚力的形成、精神道德的提升，起到了積極的作用，甚至延續(xù)至今。

關(guān)羽是中原地區(qū)第一位被列入佛教崇奉的護(hù)法神祇。最晚到清乾隆年間，三世章嘉若多吉約在清乾隆十二年（1747年）以后所著的《關(guān)老爺之祈供法》標(biāo)志著關(guān)羽正式列為藏傳佛教護(hù)法神祇系列。

4.近、現(xiàn)代關(guān)公祭祈文化深入社會各階層

新興工商階層對關(guān)公式“信”“義”道德原則之汲取和文人士大夫?qū)﹃P(guān)公式“忠”“信”“節(jié)”“義”等人格、品德倍加敬仰；江湖上揭竿而起的義士、拔刀而起的豪杰，將關(guān)公的“忠”“義”“信”“勇”作為他們效仿的楷模。梁啟超所謂：“綠林豪杰、遍地皆是，日日有桃園之拜，處處為梁山之盟?！标P(guān)公那些神勇、神異的故事，早已與道教及民間信仰結(jié)合，成為一般庶民百姓崇奉祈求的神祗。

三、結(jié)束語

晉祠關(guān)帝廟，是一座融合建筑、繪畫、書法等多種藝術(shù)為一體的綜合性藝術(shù)殿堂，也是弘揚(yáng)民族文化、探索歷史軌跡的佐證。

千百年來，人們崇拜關(guān)公本質(zhì)上是崇拜關(guān)公高尚的道德人格。關(guān)帝信仰作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)信仰的重要組成部分，不僅在國內(nèi)，甚至在國外，不僅在華人，甚至在各國人民，不僅在文化界，更多的在經(jīng)濟(jì)界和社會各階層，已經(jīng)具有了廣泛影響力和認(rèn)同感。關(guān)公已然成為了一種文化，一種精神。

[1]韓寅綬，曾任太原縣知縣，虎臣是韓寅綬的名。

[2]楊門武氏，武家的女兒嫁于楊家，稱為“楊門武氏”。

[3]《圖畫見聞志》是宋代山西太原籍郭若虛編撰的一部畫史著作。