□王澤鯤

博物館事業(yè)是某個(gè)國(guó)家或地區(qū)學(xué)術(shù)研究水平和公共文化服務(wù)質(zhì)量的“晴雨表”。近年來(lái)，隨著我國(guó)博物館事業(yè)的繁盛，博物館學(xué)在理論闡釋和實(shí)踐探索等方面都取得了富有成效的進(jìn)展，并呈現(xiàn)出學(xué)科滲透、知識(shí)創(chuàng)新的特點(diǎn)——宗教學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)、傳播學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科的理論和方法被廣泛引入。其中，文化人類學(xué)對(duì)于博物館定義、形式、功能、意義和倫理等問(wèn)題而言，都具有重要的指導(dǎo)與促進(jìn)意義。

一、國(guó)立美洲印第安人博物館的歷史沿革與基本陳列

國(guó)立美洲印第安人博物館（National Museum of the American Indian）（以下簡(jiǎn)稱 NMAI） 隸屬于史密森學(xué)會(huì)（Smithsonian Institution），它旨在增進(jìn)人類對(duì)于美洲本土文化（包括過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的）的認(rèn)識(shí)、思考和理解，為土著文化的延續(xù)、傳承與發(fā)展提供協(xié)助，保留土著文化中傳統(tǒng)價(jià)值觀的部分，展現(xiàn)土著文化與當(dāng)代社會(huì)的互動(dòng)與反饋。

1989年，NMAI 正式籌建——相關(guān)法案決定將紐約“國(guó)立美洲印第安人暨海伊基金會(huì)博物館”（the Museum of the American Indian—Heye Foundation）的藏品和資產(chǎn)移交史密森學(xué)會(huì)，并授權(quán)創(chuàng)建美國(guó)印第安人國(guó)家博物館[1]。NMAI 由三處機(jī)構(gòu)組成：其一，紐約市的喬治·古斯塔夫·海伊研究中心（George Gustav Heye Center）[2]，它是一處永久性的收藏與教育機(jī)構(gòu)，自開(kāi)放至今每年約接待30萬(wàn)～50 萬(wàn)人次游客，在紐約下曼哈頓地區(qū)的文化生活中獨(dú)占鰲頭[3]。其二，位于馬里蘭州（Maryland）休特蘭（Suitland）的“文化資源中心”（the Cultural Resources Center），它開(kāi)放于 1999年，旨在服務(wù)于土著選民，為收藏和展覽提供學(xué)術(shù)支撐。其三是位于首都華盛頓特區(qū)國(guó)家廣場(chǎng)的國(guó)立美洲印第安人博物館。三者各司其職，互為補(bǔ)充，相輔相成，“以華盛頓‘總館’的展覽為核心提供多項(xiàng)服務(wù)，實(shí)現(xiàn)博物館預(yù)期的各項(xiàng)功能”[4]。

華盛頓特區(qū)國(guó)立美洲印第安人博物館于2004年9月21 日正式面向公眾開(kāi)放，館內(nèi)三項(xiàng)基本陳列涵蓋了西半球24 個(gè)不同的原住民社群，即：“我們的宇宙：傳統(tǒng)知識(shí)塑造了我們的世界”（Our Universes:Traditional Knowledge Shapes Our World）、“我們 的民眾：為我們自己的歷史發(fā)聲”（Our Peoples:Giving Voice to Our Histories）和“我們的生命：當(dāng)下的生活與身份”（Our Lives: Contemporary Lives and Identities）。“我們的宇宙”意在展現(xiàn)土著居民樸素而廣博的宇宙觀念，通過(guò)豐富的展品揭示出土著居民與宇宙之創(chuàng)造和秩序有關(guān)的世界觀和哲學(xué)思想，以及人類與自然在精神層面上的互動(dòng)與關(guān)聯(lián)；它重點(diǎn)關(guān)注八種不同的原住民文化[5]，它們?cè)趹c典、語(yǔ)言、藝術(shù)、原始宗教和日常生活等方面皆體現(xiàn)出祖先的創(chuàng)造與智慧?！拔覀兊拿癖姟本劢褂诎藗€(gè)不同的土著居民社群，以土著居民同歐洲人的接觸交往為中心，重點(diǎn)詮釋了土著居民在殖民勢(shì)力下謀求生存發(fā)展的戰(zhàn)略與行動(dòng)。該陳列呈現(xiàn)了各社群異彩紛呈而又動(dòng)蕩不安的歷史變遷，探討了歐洲人如何改變了土著居民的世界，并將颶風(fēng)的破壞作為主要隱喻，通過(guò)“場(chǎng)景復(fù)原式陳列”的手法表達(dá)了對(duì)“生存”（survival）（或稱“幸存”）的思索與關(guān)懷。但也有學(xué)者認(rèn)為該陳列對(duì)近五百年間的欺凌和屠殺避而不談，將一幕幕悲劇粉飾成了一段段以弱勝?gòu)?qiáng)和文明延續(xù)的故事[6]?！拔覀兊纳庇懻摰氖钱?dāng)下的個(gè)人和社群的身份問(wèn)題，它以圖像和文本作為主要載體，從國(guó)家、民族、語(yǔ)言、地域和法律政策等要素出發(fā)，審視每位社會(huì)成員的自我認(rèn)同的形成與界定。當(dāng)參觀者進(jìn)入展廳時(shí)，他們將面對(duì)一堵長(zhǎng)墻，其上有數(shù)十張年齡各異、身份不同的土著居民的照片——該陳列旨在重新構(gòu)建身份這一概念，并大膽地提醒所有參觀者：我們的社會(huì)身份不是一件物品，而是一種鮮活的體驗(yàn)。

二、NMAI對(duì)博物館展覽功能的啟示

文化人類學(xué)是現(xiàn)今人類學(xué)學(xué)科中研究方法最為多樣、研究領(lǐng)域最為廣泛、學(xué)術(shù)影響較為深遠(yuǎn)的一門(mén)分支學(xué)科。它關(guān)注人類文化的誕生、發(fā)展、傳播、流變及衰亡，其研究對(duì)象是“人們的物質(zhì)創(chuàng)造、社會(huì)制度、行為方式、認(rèn)知狀況及團(tuán)體生活”[7]，研究?jī)?nèi)容包括人類的生產(chǎn)工具與生產(chǎn)方式、人類社會(huì)的組織、制度、習(xí)俗、語(yǔ)言、關(guān)系、思想、觀念、信仰和意識(shí)形態(tài)等。文化人類學(xué)亦立足于人類文化的相似性、普同性、差異性和延續(xù)性，構(gòu)筑符合歷史規(guī)律與社會(huì)現(xiàn)狀的文化理論，以期對(duì)人類文化發(fā)展進(jìn)行正確的解釋和有益的引導(dǎo)。

文化人類學(xué)與博物館的展覽功能聯(lián)系十分緊密。以NMAI 的三項(xiàng)基本陳列為例，其核心理念、展覽選題、故事情節(jié)、展品布置、文本寫(xiě)作與觀眾體驗(yàn)，皆體現(xiàn)出文化人類學(xué)的兩個(gè)基本觀點(diǎn)——文化整體觀（holistic view or holistic approach）和文化相對(duì)觀（cultural relativism）。支持文化整體觀的學(xué)者多將某種文化（或亞文化）視為一有機(jī)整體，認(rèn)為其各組成要素間彼此存在著一種緊密而穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)關(guān)系、人類經(jīng)驗(yàn)的眾多方面存在某種關(guān)聯(lián)與依存的成分。故在對(duì)某種文化（或亞文化）進(jìn)行研究與闡釋時(shí)，必須將其置于整體框架和宏觀層面中，全面而深入地考察與被研究對(duì)象相關(guān)的人類行為、代際傳承和地域傳播，不能將構(gòu)成該文化整體的部分特質(zhì)或特征進(jìn)行簡(jiǎn)單相加[8]，以此規(guī)避一葉障目、管中窺豹的弊病。贊同文化相對(duì)觀的學(xué)者則認(rèn)為任何一種文化都有其特點(diǎn)、個(gè)性與規(guī)律，它們?cè)趦r(jià)值與地位上應(yīng)當(dāng)是平等的，應(yīng)采取無(wú)偏見(jiàn)的態(tài)度甚至是被研究群體的價(jià)值觀與情感傾向進(jìn)行觀察、判斷與思考，民族中心主義（ethnocentrism）、西方文明中心論與極端民族主義都應(yīng)被警惕和被摒棄。當(dāng)然，拒絕評(píng)價(jià)文化（或文明）的優(yōu)劣之分并不意味著否認(rèn)其強(qiáng)弱有別，追求文化的“先進(jìn)性”與“現(xiàn)代性”仍是大多數(shù)學(xué)者的共識(shí)。

NMAI 的基本陳列植根于原住民的觀念、思想與歷史，通過(guò)參與觀察法、深度訪談法等先期調(diào)查途徑確立其特定主題。其中，每項(xiàng)陳列都包含一個(gè)名為“spine”（意為柱，脊）的中心裝置，對(duì)展覽的主題進(jìn)行介紹與分析，而每個(gè)“spine”周?chē)汁h(huán)繞著八個(gè)圓形的展覽裝置，分別對(duì)八種不同的美洲原住民族群和文化進(jìn)行展示和闡述，并定期更換主題、以盡可能多地涵蓋整個(gè)西半球的土著文明。這三項(xiàng)陳列的主旨、主題與布局皆表明，美洲原住民擁有某些共同的價(jià)值觀、世界觀和人類經(jīng)驗(yàn)，其多樣性和獨(dú)特性亦應(yīng)被尊重和被呈現(xiàn)。因此，NMAI基本陳列的理念或原則大致可概括如下：第一，社區(qū)：我們的部落是具有主權(quán)的個(gè)體；第二，地點(diǎn)：這里是印第安人的土地；第三，活力：我們的文化綿延至今且生機(jī)盎然；第四，觀點(diǎn)：我們認(rèn)識(shí)和解釋世界的方式有所不同；第五，聲音：這里講述的是原汁原味的故事?？梢哉f(shuō)，NMAI 基本陳列在主題的確定與深化、藏品的選擇與布置、展覽空間元素的調(diào)動(dòng)等方面，既體現(xiàn)出了展覽的闡釋性和虛構(gòu)性[9]，又體現(xiàn)出了文化人類學(xué)中的文化整體觀和文化相對(duì)觀，這對(duì)于新形勢(shì)下我國(guó)博物館如何提升學(xué)術(shù)研究水準(zhǔn)、展現(xiàn)不同民族歷史文化風(fēng)貌、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)教育工作，都具有可供借鑒的理論和實(shí)踐意義。

三、結(jié)構(gòu)主義理論與博物館教育功能

關(guān)于NMAI 的陳列展覽，有學(xué)者提出質(zhì)疑：參觀者是否需要具備良好的教育背景，才能夠有效地參與到展覽之中？策展人或?qū)W者對(duì)展覽的界定和解讀是一回事，展覽如何通過(guò)引人入勝的方式向公眾有效傳達(dá)信息則是另一回事。亦有學(xué)者認(rèn)為，NMAI 的陳列展覽有討好策展人和后現(xiàn)代理論研究者的嫌疑，忽視了普通觀眾、包括青少年兒童的教育背景和參觀訴求。它雖然致力于消除大眾對(duì)印第安人歷史和文化的刻板印象，但它未以清晰連貫的方式討論殖民化進(jìn)程，提供的信息是模糊而抽象的，同時(shí)也回避、甚至是抹除了殖民者的種族滅絕政策，最終導(dǎo)致其教育行為收效欠佳——更進(jìn)一步講，這是否意味著，在“歐美人曾享有的作為遙遠(yuǎn)文化代言人的身份已經(jīng)被削弱”[10]的時(shí)代背景下，NMAI 卻構(gòu)建了“一個(gè)新的精英主義話語(yǔ)體系”？但NMAI 的創(chuàng)辦人之一理查德·韋斯特（W.Richard West, 1943-）認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病和流亡等悲劇只是土著居民漫長(zhǎng)歷史中的一瞬，使NMAI成為印第安人大屠殺博物館并非其初衷。

博物館不僅僅是保管某個(gè)國(guó)家、地區(qū)或民族文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)的倉(cāng)庫(kù)或者藏寶室，它是特定時(shí)空背景下歷史文化傳承與傳播的代理人，亦是一種強(qiáng)有力的、意義深遠(yuǎn)的教育手段，博物館的發(fā)展前景也與其是否將教育職能作為首任、是否以全力聯(lián)動(dòng)與社會(huì)的關(guān)系息息相關(guān)。各級(jí)各類博物館都應(yīng)在做好文物收藏、文物保護(hù)、學(xué)術(shù)研究和形象建設(shè)等工作的基礎(chǔ)上，充分認(rèn)識(shí)到自身公眾教育功能的重要性和迫切性，“將提高人的素質(zhì)、促進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展作為存在的目的和意義”[11]。結(jié)構(gòu)主義教育理論代表人物讓·皮亞杰（Jean Piaget,1896-1980）則從兒童個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)出發(fā)，其關(guān)于認(rèn)識(shí)、認(rèn)知、教育等過(guò)程的理論成果，對(duì)博物館教育、特別是兒童教育職能的優(yōu)化具有重要意義。弗里曼·蒂爾登（Freeman Tilden, 1883-1980）認(rèn)為，闡釋是一種涉及各種人文學(xué)科的藝術(shù)，它需要與觀眾的性格或體驗(yàn)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，其最主要的目標(biāo)是激發(fā)思考而非教育而已；闡釋的對(duì)象是一個(gè)“完整的人”，針對(duì)兒童觀眾的闡釋并非是針對(duì)成人觀眾闡釋的簡(jiǎn)化版，其途徑應(yīng)當(dāng)是完全不同的[12]，這一“闡釋”原則對(duì)于博物館改善其教育功能也頗具借鑒意義。

針對(duì)NMAI 行使其教育職能的困惑，結(jié)合皮亞杰和蒂爾登等學(xué)者的論述，筆者認(rèn)為可從以下幾方面著手，對(duì)博物館的教育功能進(jìn)行優(yōu)化：首先，博物館工作者應(yīng)認(rèn)識(shí)到，知識(shí)是在主體與外部世界相互作用的過(guò)程中逐步建構(gòu)起來(lái)的，學(xué)習(xí)者唯憑其自身的經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷、信仰和學(xué)習(xí)過(guò)程才能夠真正領(lǐng)會(huì)和掌握知識(shí)，博物館教育應(yīng)由“以博物館（或博物館工作者）為本位”“以展品為本位”“以學(xué)術(shù)研究為本位”，逐步向“以學(xué)習(xí)為本位”和“以學(xué)習(xí)者（即參觀者）為本位”轉(zhuǎn)變。

其次，在編寫(xiě)文字信息（包括展覽標(biāo)題、展覽前言或簡(jiǎn)介、各單元或章節(jié)簡(jiǎn)介、展品說(shuō)明、輔助展品說(shuō)明等）和出版物（新聞通訊、導(dǎo)覽手冊(cè)、展覽目錄、學(xué)術(shù)論文集、視聽(tīng)材料和電子媒介等）時(shí)，博物館需“改變以往居高臨下的展示態(tài)度”，克服內(nèi)容枯燥、形式單調(diào)和專業(yè)性過(guò)強(qiáng)等障礙，通過(guò)展覽“敘述者與觀眾的共享經(jīng)驗(yàn)”，將二者的時(shí)空觀念相連接，以幫助參觀者順利理解展覽闡釋的信息，順利完成意義建構(gòu)。

最后，在面對(duì)兒童這一特殊的參觀群體時(shí)，博物館應(yīng)轉(zhuǎn)變教育思路，認(rèn)識(shí)到兒童絕非“成年人的期望和知識(shí)的被動(dòng)接受者”，而是知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)者和學(xué)習(xí)的主導(dǎo)者。館方需考慮并尊重不同年齡段兒童與青少年的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和心理狀況，通過(guò)開(kāi)展臨時(shí)講解員、觸摸式參觀體驗(yàn)、校外考察旅行、博物館社團(tuán)或俱樂(lè)部、博物館與學(xué)校聯(lián)動(dòng)培訓(xùn)授課等形式多樣的活動(dòng)，在培養(yǎng)其知覺(jué)、觀察力、注意力、記憶力、抽象思維、邏輯思維、學(xué)習(xí)興趣和個(gè)性成熟等方面，更加切實(shí)有效地發(fā)揮博物館的教育功能。

[1]1989年11月，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了時(shí)任科羅拉多州第3 選區(qū)國(guó)會(huì)眾議員本·奈瑟·坎貝爾（Ben Nighthorse Campbell，1933-）和夏威夷州參議員丹尼爾·井上（Daniel Inouye， 1924-2012）共同提交的關(guān)于籌建NMAI 的法案（即 National Museum of the American Indian Act， Public Law 101-185），該法案經(jīng)喬治·H.W.布什總統(tǒng)簽署后正式生效。

[2]海伊（George Gustav Heye， 1874-1957） 是一位富有、博學(xué)而別出心裁的收藏家，其生前藏品包括逾80 萬(wàn)件文物和10 萬(wàn)多張照片，它們記錄并展現(xiàn)了從北極至南美洲火地島的原住民的生活圖景。

[3]參見(jiàn) Douglas E.Evelyn.The Smithsonian's National Museum of the American Indian: An International Institution of Living Cultures[J].The Public Historian， Vol.28， No.2(Spring 2006)，pp.51-56.

[4]徐新建《博物館的人類學(xué)——華盛頓”國(guó)立美洲印第安人博物館”考察報(bào)告》，《文化遺產(chǎn)研究》（第二輯），2012年。

[5]即：美國(guó)南達(dá)科他州的拉科塔人（Lakota），新墨西哥州的圣克拉拉的普韋布洛人（Pueblo of Santa Clara），加利福尼亞州的胡帕人（Hupa），阿拉斯加州的尤皮克人（Yup'ik），加拿大的阿尼什納比人（Anishinaabe），秘魯?shù)纳w丘亞人（Quechua），智利的馬普切人（Mapuche），危地馬拉的切克提馬亞人（Q'eq'chi'Maya），等等。參見(jiàn)：https://americanindian.si.edu/explore/exhibitions/item/?id=530.

[6]參見(jiàn)：Amanda J.Cobb.The National Museum of the American Indian: Sharing the Gift[J].American Indian Quarterly， Vol.29， No.3/4， Special Issue: The National Museum of the American Indian(Summer-Autumn，2005)，pp.361-383.

[7][8]孫秋云《文化人類學(xué)教程（第二版）》，北京大學(xué)出版社，2018年。

[9]所謂展覽的虛構(gòu)性指的是，策展者選擇和擺放展品的過(guò)程實(shí)質(zhì)上是一種虛構(gòu)的行為，該行為的本質(zhì)是虛構(gòu)者試圖表現(xiàn)出一個(gè)物件所可能闡述的故事，陳列展覽事實(shí)上是一個(gè)獨(dú)立的、被架構(gòu)出來(lái)的世界。

[10]（美）薩莉·普里斯文《藝術(shù)，人類學(xué)與博物館：美國(guó)的后殖民主義方向》，胡嘯譯，李修建校譯，《民族藝術(shù)》2016年第3期。

[11]單霽翔《博物館的社會(huì)責(zé)任與社會(huì)教育》，《東南文化》2010年第6期。

[12]參見(jiàn)愛(ài)德華·P·亞歷山大等著《博物館變遷:博物館歷史與功能讀本》，陳雙雙等譯，譯林出版社，2014年。