喬瑩

湖南工業(yè)大學(xué)，湖南 株洲412000

引言

民俗紅包在地域上發(fā)祥于中國(guó)，在時(shí)間上是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展而來(lái)，是人們約定俗成的風(fēng)俗習(xí)慣，也是禮儀往來(lái)的一種方式，這些都充分說(shuō)明民俗紅包文化是中國(guó)民俗文化的重要組成部分。民俗紅包的封面在構(gòu)成元素上是相當(dāng)考究的，運(yùn)用的圖形、文字、色彩、結(jié)構(gòu)等等都要滿足人們的審美需求，因此在進(jìn)行紅包圖形設(shè)計(jì)時(shí)不僅要滿足視覺(jué)上的美感，還有寓意上的美感，突破去賦予民俗紅包更多的可能性。

一、民俗紅包概述

紅包從出現(xiàn)到現(xiàn)在已有2000余年的歷史。最早的紅包概念出現(xiàn)于漢代，《漢書·王莽傳》第六十九下記載：“是歲八月，莽親之南郊，鑄作威斗。打仗的人用五塊石頭和銅。如果北斗七星有兩英尺五英寸長(zhǎng)，他想用疲倦打敗所有的士兵?！边@里最早出現(xiàn)“壓勝”一詞。唐代，盛行春日散錢。據(jù)《資治通鑒》十六卷記載“玄宗親往視之，喜賜貴妃洗兒金銀錢”之事。宋元時(shí)期春散錢后習(xí)俗演變成了孩子們的習(xí)慣壓歲錢。在清代傅查敦沖所著的《燕京紀(jì)事》中，“以彩繩穿錢，編作龍形，置于床腳，謂之壓歲錢?！眮?lái)記載壓歲錢。到了民國(guó)之后，改用紅紙包壓歲錢，這就引來(lái)了今日我們見(jiàn)到的紅包概念之起源?，F(xiàn)如今，紅包被視為壓歲錢的前身，除了有“禮金”“金錢”的表意，更有封套包裝之意。應(yīng)用場(chǎng)景也從過(guò)年場(chǎng)合一直到升官發(fā)財(cái)、節(jié)慶獎(jiǎng)勵(lì)等各種事件同時(shí)也出現(xiàn)了賄賂錢款的貶義。但年節(jié)時(shí)期民俗紅包一直作為主角，是現(xiàn)代人年節(jié)的精神需求和愿望。

二、色彩搭配下的民俗紅包圖形設(shè)計(jì)的特征

中國(guó)傳統(tǒng)色彩的形成源于勞動(dòng)人民的生產(chǎn)、生活實(shí)踐，從大自然界獲取最初“原生態(tài)”色彩的認(rèn)知，并隨著時(shí)代發(fā)展、社會(huì)演進(jìn)和認(rèn)知能力的提高，逐漸形成我國(guó)傳統(tǒng)的色彩觀。伴隨著人類社會(huì)的進(jìn)步和生產(chǎn)實(shí)踐的深入，傳統(tǒng)的色彩觀不僅僅是客觀的自然物質(zhì)顏色，還是與某種自然物質(zhì)相聯(lián)系，并且被賦予某種的象征意義和感情色彩，蘊(yùn)涵著重要的文化內(nèi)涵。而中國(guó)傳統(tǒng)紅包色彩傾向主要包含了傳統(tǒng)五色以及中國(guó)紅兩類。

1.年節(jié)文化帶來(lái)紅包圖形

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的年節(jié)習(xí)俗文化是中華民俗文化核心之一，紅包作為年節(jié)文化的代表之一，其圖形設(shè)計(jì)、造型方式同生產(chǎn)力的發(fā)展情況與文化發(fā)展程度密切相關(guān)，并與制作工藝、材料所需、藝術(shù)手法、文化審美適應(yīng)。紅包圖形常直接引用一些造型簡(jiǎn)潔并具有較強(qiáng)程式化設(shè)計(jì)的年節(jié)圖形紋樣，將吉祥紋樣的圖形語(yǔ)言作為設(shè)計(jì)元素直接引用，在紅包設(shè)計(jì)中有許多比較典型的作品。如清晚期的宣紙紅包封，封面上直接引用人的畫像與蝙蝠組合在一起，亦表示賀喜之意；魚所代表的寓意也是吉祥，所以紅包上經(jīng)常出現(xiàn)魚紋來(lái)表示年年有余。龍圖形等等傳統(tǒng)吉祥圖形,成為是華夏民族的族徽和圖騰，然而現(xiàn)代紅包中此類圖形在設(shè)計(jì)中仍然要體現(xiàn)中華民族的文化象征。紅包的色彩演變要從漢代開始講起，在漢代當(dāng)時(shí)還有沒(méi)形成紅包封，當(dāng)時(shí)還是用紅繩或彩繩來(lái)穿錢，從這時(shí)開始紅色就影響人們的思想。主要由于紅色有驅(qū)逐邪惡的功能，人們認(rèn)為“年”或“年獸”怕紅色，運(yùn)用紅色可以保一家平安，久而久之，紅色便成為吉祥色彩的一種，成為民俗紅包乃至中華民族的代表色。

紅包圖形題材不僅以動(dòng)物圖案為主題,題材更加廣泛,形式更加多樣,花草、樹木以及禽鳥圖案等多種多樣的代表吉祥文化的圖形得到了廣泛的運(yùn)用。但民俗紅包圖形在歷史發(fā)展中缺少有關(guān)系統(tǒng)的創(chuàng)作理論，政治因素過(guò)多。這就使得紅包發(fā)展不暢、后續(xù)滯緩。傳統(tǒng)紅包圖形具有“緣象寄情”的文化特點(diǎn)，也就是以象征，寓意、擬人等手法來(lái)表達(dá)思想感情。紅包圖形的文化含義，隨著時(shí)代發(fā)展發(fā)生著變化。后來(lái)紅包習(xí)俗已經(jīng)日趨成熟、蔚然成風(fēng),形成了一種普遍的民俗現(xiàn)象。文化精神的追求需要擺脫表面和形式，對(duì)審美的追求源自東方人更關(guān)注內(nèi)心感受的表露，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有深刻地理解?！伴L(zhǎng)壽多?！薄吧毖堋?“富貴康樂(lè)”“趨利避害”是紅包圖形普遍的文化意義，對(duì)生命意義的理解，使得中國(guó)的年節(jié)文化通過(guò)紅包圖形來(lái)表達(dá)。

2.形式美法則發(fā)展紅包圖形

年節(jié)文化的盛行為我們帶來(lái)了紅包圖形的初步發(fā)展，后來(lái)紅包圖形變得種類繁多,形式更加豐富多彩。這主要也得益于民間民俗手工業(yè)的工藝水平的大幅度提高,為圖形的發(fā)展傳承提供了更多樣的載體。隨著生產(chǎn)力的提高,人們的生活得到很大改善,開始將原封不動(dòng)的植物鳥禽紋樣通過(guò)藝術(shù)化的表現(xiàn)手法納入到民俗紅包圖形中，例如敦煌研究院設(shè)計(jì)的紅包，選用了敦煌壁畫中的動(dòng)物、植物、樂(lè)器、珍寶等原型，通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法進(jìn)行解構(gòu)、重構(gòu)、色彩變化，以此來(lái)宣傳敦煌壁畫以及呼吁人們保護(hù)壁畫的效果。

圖1 河南文化紅包封

上圖1所展示的紅包創(chuàng)意靈感源自河南文化中占據(jù)重要地位的漢字——“中”，河南鹿邑是道文化創(chuàng)始人老子的誕生地；河南淮陽(yáng)是女媧摶土造人，伏羲繪制八卦的發(fā)源地。紅包圖形運(yùn)用解構(gòu)的設(shè)計(jì)手法將太極八卦與“中”字圖形結(jié)合，既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的致敬也體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式美法則。

3.新技術(shù)工藝創(chuàng)新紅包圖形

隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們生活方式和行為習(xí)慣的逐漸變化。紅包圖形創(chuàng)造性形式的產(chǎn)生往往伴隨著科技的發(fā)展進(jìn)步及推廣應(yīng)用，新的技術(shù)與新的工藝給紅包圖形設(shè)計(jì)帶來(lái)了不一樣的變化思想與科技的迅速發(fā)展，紅包的色彩也不再拘泥于紅色、金色、紫色這些固定色彩中了。在一些創(chuàng)新型紅包里面，雖然出現(xiàn)了不同于傳統(tǒng)的色彩，但總體以暖色調(diào)居多，總之，色彩作為民俗紅包外顯元素的重要組成部分，也是中國(guó)年民俗活動(dòng)中最富有表情的藝術(shù)語(yǔ)言，蘊(yùn)涵著年文化的內(nèi)涵，向人們傳遞著情感，表達(dá)著寓意。除了傳統(tǒng)印刷紅包圖形設(shè)計(jì)中的應(yīng)用外，平面化的表達(dá)形式的內(nèi)涵也更加豐富，應(yīng)用的載體范圍也更加寬廣。通過(guò)紅包造型和圖形創(chuàng)新的表現(xiàn)主要分為兩種：第一種是二維載體下的視覺(jué)空間表現(xiàn)。二維載體下的視覺(jué)空間主要是通過(guò)造型語(yǔ)言的形式規(guī)律以及構(gòu)圖法則所衍生出來(lái)的視覺(jué)上的虛擬空間。它可以理解為圖形整體與局部或者是內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部結(jié)構(gòu)的關(guān)系。目前應(yīng)用較多的就是在紅包圖形與紅包造型的契合上，通過(guò)抽拉或卡扣動(dòng)作形成圖形視覺(jué)化表現(xiàn)以及新視角的表達(dá)互動(dòng)，給受眾一種新的視覺(jué)觀感和新的視覺(jué)體驗(yàn)；（如圖2、3）第二種，紅包在新媒體環(huán)境下的三維表現(xiàn)形式，它主要是結(jié)合一些通訊軟件以及各種互動(dòng)方式營(yíng)造一種發(fā)放紅包三維展示效果，我們可以從手機(jī)等客戶終端看到紅包圖形的全方位展示，圖形信息展示更加全面。

圖2 猴子吃桃紅包（拉伸內(nèi)頁(yè)圖形變換）

圖3 摩斯碼魚紅包（內(nèi)頁(yè)抽動(dòng)圖形變動(dòng)態(tài)）

在紅包設(shè)計(jì)中，圖形設(shè)計(jì)的現(xiàn)代演繹空間非常巨大。視覺(jué)傳達(dá)的進(jìn)步，社會(huì)的進(jìn)步，都會(huì)通過(guò)小小的傳統(tǒng)圖形與紅包藝術(shù)設(shè)計(jì)的切合發(fā)展而得到表現(xiàn)和存進(jìn)，不同時(shí)期經(jīng)濟(jì)水平影響著圖形現(xiàn)代化的發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展與進(jìn)步，制作工藝在通過(guò)圖形與現(xiàn)代設(shè)計(jì)而得到發(fā)展，思想內(nèi)涵、傳承方式都隨著經(jīng)濟(jì)模式之變而變，從而體現(xiàn)文化性、藝術(shù)性、科技性、社會(huì)性、經(jīng)濟(jì)性。

結(jié)語(yǔ)

紅包是歷史的見(jiàn)證人，可謂中華民族智慧結(jié)晶。通過(guò)以上對(duì)于紅包圖形的演變過(guò)程以及形式特征分析可以得出紅包上的圖形設(shè)計(jì)也是特定時(shí)期歷史文化的顯現(xiàn)。從設(shè)計(jì)師的角度來(lái)進(jìn)行紅包圖形設(shè)計(jì)的時(shí)候我們應(yīng)立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化推陳出新將傳統(tǒng)民俗紅包與現(xiàn)代目光相結(jié)合創(chuàng)造出一批充分完美的顯示中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖形與現(xiàn)代設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的新時(shí)代民俗紅包。隨著新技術(shù)新材料的不斷被發(fā)現(xiàn)，紅包的圖形設(shè)計(jì)也不僅僅只停留在紅紙上邊，“AR交互紅包”“摩斯碼紅包”等根據(jù)不同的工藝使得圖形設(shè)計(jì)越來(lái)越趨于多元化發(fā)展變化，越來(lái)越多的圖形形式出現(xiàn)在了紅包上，但萬(wàn)變不離其宗，優(yōu)秀紅色封的設(shè)計(jì)需要滿足創(chuàng)意，字體，圖形，色彩，布局，樣式，印刷和工藝的要求。中國(guó)人心中都有一個(gè)關(guān)于紅包的回憶，作為一名當(dāng)代設(shè)計(jì)師，如何將民俗紅包在保留傳統(tǒng)形式的同時(shí)更賦予其新時(shí)代的特殊屬性，成為不落后于時(shí)代的優(yōu)秀民俗產(chǎn)品，繼續(xù)給中華兒女帶來(lái)美好的回憶。