何嘉俐

暨南大學(xué)，廣東省廣州市 510632

一、概述

1.文獻(xiàn)綜述

國(guó)內(nèi)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相較于國(guó)外起步較晚，到2000年前后才逐漸開(kāi)始形成對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)，發(fā)展時(shí)間短，整個(gè)產(chǎn)業(yè)還處于初期階段，而在2013年以后，隨著一大波優(yōu)秀文化創(chuàng)意產(chǎn)品的涌現(xiàn)，文化創(chuàng)意這個(gè)領(lǐng)域越加受到重視，其形式設(shè)計(jì)以及領(lǐng)域的不斷擴(kuò)張和變化，區(qū)別于初期記憶里的旅游紀(jì)念類產(chǎn)品。根據(jù)莫逆《博物館文創(chuàng)開(kāi)發(fā)的核心思路與要點(diǎn)》指出“必須充分了解文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)所面臨的時(shí)代消費(fèi)特征和優(yōu)秀文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)方向與設(shè)計(jì)要點(diǎn)，從而為消費(fèi)者提供具有時(shí)代感的、高品質(zhì)、多層次、富有文化內(nèi)涵和藝術(shù)特征的優(yōu)秀產(chǎn)品?！倍趪?guó)外文獻(xiàn)中，對(duì)于設(shè)計(jì)語(yǔ)言設(shè)計(jì)表現(xiàn)如何承載文化價(jià)值已有了許多的方式和案例。通過(guò)貢布里希的《秩序感》、唐納德諾曼的《設(shè)計(jì)心理學(xué)》、田中一光的《在設(shè)計(jì)中行走》都為如何呈現(xiàn)，在不同方面?zhèn)戎攸c(diǎn)的呈現(xiàn)做出了很好的解釋。當(dāng)傳統(tǒng)文化要融入現(xiàn)代生活中，文明載體就需要更加凝練傳統(tǒng)文化。

化妝是一種歷史悠久的女性美容技術(shù)。古代人們?cè)诿娌亢蜕砩贤可细鞣N顏色和油彩，表示神的化身，以此祛魔逐邪，并顯示自己的地位和存在。古書(shū)記載宋代，畫(huà)眉墨的使用更加廣泛，婦女們已經(jīng)很少再使用石黛。關(guān)于畫(huà)眉墨的制作方法，宋人筆記中也有敘述，例如《事林廣記》中說(shuō)：“真麻油一盞，多著燈心搓緊，將油盞置器水中焚之，覆以小器，令煙凝上，隨得掃下。”而日本貴族女子亦有涂黑牙的風(fēng)俗傳統(tǒng)。后來(lái)這種裝扮漸漸變?yōu)榫哂醒b飾的意味，一方面在演劇時(shí)需要改變面貌和裝束，以表現(xiàn)劇中人物；另一方面是由于實(shí)用而興起。如古代埃及人在眼睛周?chē)可夏?，以使眼睛能避免直射日光的傷害；在身體上涂上香油，以保護(hù)皮膚免受日光和昆蟲(chóng)的侵?jǐn)_等等。化妝作為一種也具有地位含義、實(shí)際含義的載體在現(xiàn)代生活中閃耀出新興的含義。

2.研究框架

本文主要是針對(duì)毛戈平“氣韻中國(guó)”這個(gè)與故宮博物館合作的彩妝系列，探究其文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)語(yǔ)言和如何改進(jìn)創(chuàng)新這些視覺(jué)表達(dá)，更好地展示文化內(nèi)涵，引申出文化意義，與現(xiàn)代社會(huì)更好交融，融入現(xiàn)代美學(xué)設(shè)計(jì)當(dāng)中。并通過(guò)文獻(xiàn)研究、個(gè)案研究?jī)深惙椒ㄟM(jìn)行梳理研究。

3.術(shù)語(yǔ)說(shuō)明

色彩學(xué)大致包含三個(gè)內(nèi)容，分別是色相：色彩的相貌，通常說(shuō)紅色、藍(lán)色。明度：指色彩的明亮度，通常說(shuō)的亮色、暗色。飽和度：指色彩的純度，比如說(shuō)粉紅和大紅。

形態(tài)學(xué)：通過(guò)物體形態(tài)進(jìn)行研究的一門(mén)科學(xué)類學(xué)科，不同的形態(tài)承載著不同的文化意義。

二、立足大眾文化下的設(shè)計(jì)

1.以大眾出發(fā)的設(shè)計(jì)

（1）科學(xué)的工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)

傳統(tǒng)如今已不是老舊的代名詞了，傳統(tǒng)文化如今越來(lái)越受到國(guó)人的重視，人們不再是一味的迂腐地繼承傳統(tǒng)文化，而是將它融入了我們的現(xiàn)代生活中。生活充滿美學(xué)和詩(shī)意，如若要喚醒人民對(duì)傳統(tǒng)文化骨子里的那一份青睞，我們必須將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國(guó)緊密結(jié)合，令其綻放新的光芒。文創(chuàng)產(chǎn)品屬于當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)的代表?！皬膫鹘y(tǒng)中創(chuàng)新：藝術(shù)與生活結(jié)合”的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)理念，讓文創(chuàng)產(chǎn)品從單純的文物復(fù)制品發(fā)展為一系列的文創(chuàng)衍生商品。如今文創(chuàng)產(chǎn)品領(lǐng)域范圍已不再局限仿古，而進(jìn)軍彩妝圈已引起一陣陣時(shí)尚新風(fēng)。本文將以國(guó)貨彩妝毛戈平“氣韻東方”系列為例，看看其中傳統(tǒng)紋樣和傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用。

彩妝作為年輕人頗為喜愛(ài)的產(chǎn)品，是一座搭起傳統(tǒng)民俗文化與現(xiàn)代生活的橋梁。國(guó)貨都在強(qiáng)調(diào)崛起，那么何謂崛起？如何崛起呢？作為中國(guó)彩妝產(chǎn)品必定要有中國(guó)彩妝的特色和文化內(nèi)涵支持，如若一味效仿歐美等國(guó)外大牌，那我們的產(chǎn)品以及設(shè)計(jì)仍依舊是在西方體系下被壓制著前行，這與四個(gè)自信特別是文化自信背道而馳。毛戈平以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族文化為靈感，以非凡的創(chuàng)造力，將東方美學(xué)的理念融入時(shí)尚創(chuàng)意中。通過(guò)藝術(shù)形象的塑造，用潮流時(shí)尚的方式展現(xiàn)了中華文化的獨(dú)特之美。作為國(guó)內(nèi)品質(zhì)較為高端的非開(kāi)架產(chǎn)品，毛戈平在2019年推出了與故宮合作的“氣韻東方”彩妝。

圖1 毛戈平“氣韻東方”眼影盤(pán)

圖2 祥云紋、海水江崖紋和松針紋圖4 玉蘭紋 鴛鴦荷花圖琉璃盒子

①毛戈平“氣韻東方”眼影盤(pán)（見(jiàn)圖1）

第一，設(shè)計(jì)文化釋義。

以上的眼影盤(pán)內(nèi)膽其實(shí)是使用了中國(guó)的傳統(tǒng)紋樣壓盤(pán)，利用壓盤(pán)增加包裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)也有先驅(qū)，中國(guó)紋樣的使用則是頭一次。在這盤(pán)眼影里使用到了三種中國(guó)傳統(tǒng)紋樣：松針紋、海水江崖紋以及耳熟能詳?shù)南樵萍y（見(jiàn)圖2）。這些紋樣都是從故宮的傳統(tǒng)建筑中獲取而來(lái)的。這些紋樣作為傳統(tǒng)文化符號(hào)中的一種，能夠引起我們對(duì)其的共鳴，也承載著別樣的含義。這三種紋樣和色彩搭配顯得富麗堂皇。整個(gè)布局都采用點(diǎn)到即止的留白，傳承中國(guó)“俗物不可有，雅物不可多”的思想。讓眼影盤(pán)呈現(xiàn)出一種古色古香的韻味。

第二，文化源。

祥云圖案最早出現(xiàn)在周代中晚期的楚地。從周代中晚期開(kāi)始，逐漸在楚地形成了以云紋特別是動(dòng)物和云紋結(jié)合的變體云紋為主的裝飾風(fēng)格。這股風(fēng)氣到秦漢時(shí)已是風(fēng)靡全國(guó)，達(dá)到了極盛。云氣神奇美妙，發(fā)人遐想，其自然形態(tài)的變幻有超凡的魅力，云天相隔，令人寄思無(wú)限。所以，在古人看來(lái)，云是吉祥和高升的象征，是圣天的造物。指陰陽(yáng)學(xué)物象。如，生肖玄機(jī)詩(shī)：四六相合，五色祥云。道教五色祥云，是指五種色：紅，黃，綠，白，黑。和五行相對(duì)應(yīng)的：東方甲乙木——綠色、南方丙丁火——紅色、西方庚辛金——白色、北方壬癸水——黑色、中方戊己土——黃色。海水江崖紋是中國(guó)的一種傳統(tǒng)紋樣，俗稱“江牙海水”“海水江牙”，是常飾于古代龍袍、官服下擺的吉祥紋樣。在圖案的下端，斜向地排列著許多彎曲的線條，名謂水腳，水腳之上有許多波濤翻滾的水浪，水中立一山石，并有祥云點(diǎn)綴。它寓意福山壽海，也帶有著一統(tǒng)江山的含意。這類紋樣除開(kāi)服裝外，在建筑、漆器、瓷器等均有運(yùn)用。整個(gè)產(chǎn)品所選用的紋樣都具有獨(dú)具匠心的審美性，而且在產(chǎn)品最終呈現(xiàn)的效果上也能看到所選紋樣都被簡(jiǎn)化了，但還保留著紋樣的特征。從形態(tài)學(xué)的角度可知，一旦把握到了這些紋樣的特征，隨意的排列組合依舊能夠讓人通過(guò)視覺(jué)感知到它屬于這個(gè)紋路。祥云紋和海水江崖紋都是以曲線構(gòu)成，但它們的面積一大一小，所構(gòu)成正形是一個(gè)用半圓向外放散，另一個(gè)則是扁長(zhǎng)形來(lái)回重復(fù)。而松針紋卻是直線發(fā)散小簇小簇的圖案。

②玉蘭花高光腮紅

第一，設(shè)計(jì)文化釋義。

腮紅這種東西聽(tīng)著便充滿了少女感，圖3的玉蘭花高光腮紅，將所選用的傳統(tǒng)紋樣巧妙組合，都選擇的圓潤(rùn)不大復(fù)雜的紋樣，給人輕盈質(zhì)感，且上頂?shù)挠裉m花一朵更是純潔潔白的象征，對(duì)產(chǎn)品所針對(duì)的消費(fèi)者受眾投其所好。

第二，文化源。

在這盤(pán)腮紅當(dāng)中，融合了合得化窯白釉刻花玉蘭紋尊上的玉蘭花以及鴛鴦荷花圖琉璃盒子造型（如圖4）。透過(guò)以上圖案體現(xiàn)出富麗高雅、生機(jī)盎然的感覺(jué)。

③山茶轱轆錢(qián)紋蜜粉餅

第一，設(shè)計(jì)文化釋意。

為了表達(dá)對(duì)吉祥如意富貴的美好訴求。從此產(chǎn)品看，通體金色、且轱轆錢(qián)紋占的面積大而飽滿，整個(gè)產(chǎn)品透出一股子“大家閨秀”的氣派（如圖5）。不像前面設(shè)計(jì)的留白，而是鋪張滿，這樣大膽飽滿的構(gòu)圖在形態(tài)學(xué)上就會(huì)讓人覺(jué)得會(huì)很有張力表現(xiàn)力。自然，富貴的氣質(zhì)也就從產(chǎn)品流露出來(lái)。

圖3 玉蘭花高光腮紅

圖5 山茶轱轆錢(qián)紋蜜粉餅

第二，文化源。

而下面的蜜粉餅則是以轱轆錢(qián)紋樣（見(jiàn)圖6）的金色綬帶為裝飾，歇山頂兩側(cè)的墻壁為山花。在故宮的建筑中，基本都是以歇山頂狀的。而轱轆錢(qián)紋在我國(guó)就有很長(zhǎng)的歷史了。轱轆錢(qián)紋從美學(xué)形態(tài)來(lái)看主要是以重復(fù)的圓圈或大或小交纏相扣形成，這類紋樣除了在故宮的歇山頂外，還主要運(yùn)用在古代的花窗上。轱轆錢(qián)紋跟現(xiàn)代常見(jiàn)的中國(guó)結(jié)比較像，然而二者還是差異甚大。轱轆錢(qián)紋和山花十分相像，這在產(chǎn)品的介紹中也有提到。而中國(guó)結(jié)的正負(fù)形當(dāng)中都是較為鋒利的斜邊四方形。雖然都是以盤(pán)口的形式進(jìn)行圖案組合，但呈現(xiàn)出來(lái)的感覺(jué)與后人賦予的涵義還是有所不同的。

（2）色彩

色彩作為整個(gè)視覺(jué)設(shè)計(jì)中除開(kāi)形態(tài)外另一個(gè)重要組成部分，給人的第一印象和沖擊都是其他元素?zé)o可比擬的。再加上不同的色彩能夠給人帶來(lái)不同的心理影響，且這些色彩背后承載著階級(jí)意識(shí)、禮儀法治，這些色彩都是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵可視化的一種體現(xiàn)。色彩作為口紅所選的顏色，官方是指提取了中國(guó)傳統(tǒng)瑰寶里面的色彩，就口紅來(lái)說(shuō)，共有九色：從碧璽提取的中宮紅、從花鳥(niǎo)法郎彩碗提取的胭脂紅、從鈞窯變釉石榴尊提取的石榴紅、從絳色革金水仙馬褂提取的絳紫色、從杏黃色緞繡八團(tuán)云龍女夾龍袍提取的杏色、從黃地粉彩鏤空干支字提取的洋紅彩、從窯變釉杏元瓶提取的南瓜釉色等。

令人較為唏噓的就是中國(guó)傳統(tǒng)色彩體系并沒(méi)有建立，在現(xiàn)代工業(yè)色彩中未占有一席之地，其實(shí)對(duì)于提取的色彩應(yīng)當(dāng)做好數(shù)值參數(shù)的記載和加以運(yùn)用，讓其能在現(xiàn)實(shí)生活中也大放異彩。

（3）小結(jié)

高端化妝品包裝中視覺(jué)設(shè)計(jì)起到了至關(guān)重要的作用，視覺(jué)設(shè)計(jì)是研究視覺(jué)應(yīng)用的一門(mén)學(xué)科，它是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要組成部分，包裝形象是人們通過(guò)視覺(jué)符號(hào)得到的相應(yīng)信息，是一種經(jīng)過(guò)組織表現(xiàn)的視覺(jué)符號(hào)，在整個(gè)傳達(dá)過(guò)程中，視覺(jué)形象的產(chǎn)生、轉(zhuǎn)移、獲得都是以視覺(jué)符號(hào)為前提，并以視覺(jué)符號(hào)作為傳達(dá)的載體，包裝的形象分為抽象形象和具象形象，抽象形象是包裝的信息、文化、理念以某種形式傳遞給消費(fèi)者并形成一種意識(shí)；而具象形象是具有客體設(shè)計(jì)構(gòu)成要素的直接視覺(jué)形象。傳統(tǒng)元素（紋樣、色彩）融合其中就會(huì)給消費(fèi)者傳達(dá)出一種文化意識(shí)而達(dá)到交流目的，同時(shí)可以作為文化創(chuàng)意產(chǎn)品的一個(gè)新領(lǐng)域發(fā)展。

圖6 轱轆錢(qián)紋

圖7 氣韻東方口紅

2.毛戈平彩妝的文化功能

產(chǎn)品的含義是在美國(guó)的克利彭多夫教授和德國(guó)的布特教授雙雙研究下提出的，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步、物質(zhì)的極大豐富，消費(fèi)層次進(jìn)一步細(xì)化，人們對(duì)產(chǎn)品的精神功能要求不斷提高，產(chǎn)品造型除表達(dá)其功能性目的外，還要透過(guò)其語(yǔ)意特征來(lái)傳達(dá)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)特定社會(huì)時(shí)代感和價(jià)值取向。毛戈平與故宮合作的“氣韻東方”彩妝不僅僅是一種功能產(chǎn)品那么簡(jiǎn)單，其中包括的文化內(nèi)涵，我認(rèn)為可以傳播到世界各地去，通過(guò)產(chǎn)品承載著中國(guó)的文化對(duì)外傳播。大致包含著信息傳播以及休閑娛樂(lè)的功能。

在毛戈平彩妝設(shè)計(jì)的過(guò)程中，整個(gè)制作團(tuán)隊(duì)與故宮博物院進(jìn)行商討，了解其所用的文化源，且將這些文化源與每個(gè)指定產(chǎn)品結(jié)合的過(guò)程，都是一個(gè)信息對(duì)外傳播的過(guò)程了。而當(dāng)這些承載文化產(chǎn)品的彩妝一經(jīng)推出，產(chǎn)品本身就作為一種傳播媒介，通過(guò)信息潛移默化地?cái)U(kuò)大文化影響力，由此喚起人們對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注。

產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)之中，一項(xiàng)極其重要的價(jià)值理念即是當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)更應(yīng)該具有趣味性。在前面也提到了當(dāng)代消費(fèi)者除了對(duì)功能有所需求以外，在精神上和趣味性上提出了更高的要求，為了使產(chǎn)品與其他同質(zhì)化產(chǎn)品區(qū)別開(kāi)來(lái)，需要做到更加富有創(chuàng)意，也就是更加具有人文精神以及趣味性更高的產(chǎn)品。對(duì)于過(guò)去的彩妝而言，國(guó)人的彩妝應(yīng)當(dāng)更有國(guó)人的特色，應(yīng)當(dāng)更有國(guó)人的趣味性，所以在制作的過(guò)程中，不要再讓彩妝與消費(fèi)者產(chǎn)生距離感，要變得輕松幽默，作為傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的一部分，體現(xiàn)在日常的生活?yuàn)蕵?lè)生態(tài)中更加富有變化和生命力。

3.傳統(tǒng)設(shè)計(jì)新造的案例分析

如果說(shuō)，我們前面提到的彩妝都只是外形上的概括，是一種樣貌，那么當(dāng)彩妝與文化創(chuàng)意結(jié)合的時(shí)候，它的附加功能，就是一種文化功能，一種內(nèi)在的性格和品質(zhì)。這種文化精神承載著設(shè)計(jì)者或者是傳統(tǒng)文化想要表達(dá)的傳統(tǒng)精神。這樣的產(chǎn)品能夠更好地與現(xiàn)代生活結(jié)合，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化以及文化精神融入現(xiàn)代生活。其實(shí)關(guān)于毛戈平這次的彩妝產(chǎn)品依然還有一些不足的地方，彩妝仍然是將傳統(tǒng)圖案照搬到產(chǎn)品之上，并沒(méi)有很大創(chuàng)新，但在領(lǐng)域和思維上已然是從之前的復(fù)制文物上邁出了好大一步。我就自己的設(shè)計(jì)方向做出一些新的假設(shè)與想法，將通過(guò)傳統(tǒng)紋樣和傳統(tǒng)色彩的創(chuàng)新來(lái)詮釋這種傳統(tǒng)設(shè)計(jì)新造的語(yǔ)言風(fēng)格。

（1）傳統(tǒng)紋樣新造

中國(guó)歷史悠久，博大精深的文化造就了異彩紛呈的傳統(tǒng)紋樣，各個(gè)時(shí)期的圖案獨(dú)具時(shí)代特色。豐富多彩的裝飾紋樣被廣泛運(yùn)用在傳統(tǒng)的服飾、建筑和工藝等各方面，它既是中華民族藝術(shù)的精華和靈魂，也是世界文化寶庫(kù)中的巨大財(cái)富?，F(xiàn)代裝飾運(yùn)用在人們?nèi)粘Ｉ钪械姆椒矫婷妫瑑?yōu)秀的裝飾設(shè)計(jì)可以美化人們的生活，提高生活質(zhì)量。中國(guó)傳統(tǒng)紋樣圖案為現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)提供了豐富的創(chuàng)作素材。將傳統(tǒng)圖案紋樣作為現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)創(chuàng)作的靈感之源，有利于加速現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)的發(fā)展。

圖8 愛(ài)馬仕苗族紋樣絲巾

圖9 苗族傳統(tǒng)紋樣

傳統(tǒng)紋樣涵蓋復(fù)雜、涉及面廣，傳統(tǒng)紋樣如若想融合得好，不能只著眼于紋樣本身，還有其裝飾所處于的文創(chuàng)產(chǎn)品形態(tài)等。從愛(ài)馬仕的這條以苗族少數(shù)民族圖案看起，可以感知到與傳統(tǒng)意義上的苗族圖案其實(shí)是有所差異的。透過(guò)圖8可以看到愛(ài)馬仕在這條絲巾的紋理創(chuàng)作時(shí)，其實(shí)是一個(gè)化繁為簡(jiǎn)的過(guò)程，但為什么還能感知到它是傳統(tǒng)圖案呢？從形態(tài)學(xué)的角度來(lái)看待中國(guó)傳統(tǒng)紋樣，只要摸透這些紋樣的規(guī)律和特征，重新組合再造就不是什么難事。這樣的平均分割四角對(duì)稱在傳統(tǒng)紋樣里常有，二則是它們的排列位置并為替換。當(dāng)人透過(guò)眼睛遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀察事物的時(shí)候，只能大概感知它的色彩、概括形狀以及位置。在用設(shè)計(jì)語(yǔ)言排列組合傳統(tǒng)紋樣的時(shí)候，就是將它繁瑣細(xì)碎的小細(xì)節(jié)概括為一個(gè)整形，所以在看它的時(shí)候依舊不覺(jué)得奇怪，更感到新潮。

（2）傳統(tǒng)色彩新造

從圖10的日歷文創(chuàng)產(chǎn)品中可以發(fā)現(xiàn)，它使用了許多的現(xiàn)代元素：例如現(xiàn)代概念插畫(huà)、霓虹燈，在流行中依舊透露出傳統(tǒng)的信息，這是因?yàn)樗纳蔬\(yùn)用到了傳統(tǒng)文化中的色彩搭配。前面有提到中國(guó)傳統(tǒng)色彩還欠缺著完整的現(xiàn)代化整理，但是在搭配和用色上每個(gè)地方的民族風(fēng)俗都有著約定俗成的規(guī)矩。通過(guò)這些有效提取，設(shè)計(jì)師可以將它應(yīng)用在設(shè)計(jì)生活的方方面面，即使是破開(kāi)所有的形態(tài)，也能讓消費(fèi)者感受到這類文化的存在。

結(jié)語(yǔ)

圖10 臺(tái)灣少數(shù)民族文創(chuàng)

綜上所述，可從毛戈平2019年與故宮博物院合作的“氣韻東方”系列彩妝了解到文創(chuàng)產(chǎn)品的多樣性和設(shè)計(jì)的多元性。除此之外依舊能了解到視覺(jué)包裝設(shè)計(jì)對(duì)于整個(gè)產(chǎn)品的作用及其重要性。要了解到如何與受眾進(jìn)行溝通，如何融入現(xiàn)代美學(xué)體系。在整個(gè)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)構(gòu)造之中，須知不能離開(kāi)用戶和市場(chǎng)，固然文創(chuàng)產(chǎn)品是為了傳承傳統(tǒng)文化以及傳達(dá)文化精神而存在的，依舊需要注意到精神效益和經(jīng)濟(jì)效益之間的平衡和關(guān)系。像這類彩妝產(chǎn)品用戶廣，是一個(gè)很好的開(kāi)發(fā)領(lǐng)域。在設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)過(guò)程中設(shè)計(jì)師一定不要做復(fù)制仿制的工匠，應(yīng)當(dāng)從文化內(nèi)涵感知傳統(tǒng)紋樣和傳統(tǒng)色彩，用創(chuàng)新設(shè)計(jì)手法和媒介載體讓它呈現(xiàn)，只有當(dāng)傳統(tǒng)文化作為一份子融入大眾的生活美學(xué)它才可存在于生活中，如若始終將其捧為高高在上文人風(fēng)雅的神壇，那么小眾化的消逝就是不可避免的。