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        植根鄉(xiāng)土的“武秧歌”

        2020-02-29 10:38:10辛凱
        僑園 2020年1期
        關(guān)鍵詞:同江架梁社火

        辛凱

        每年農(nóng)歷正月初五開始,沉浸在春節(jié)喜慶氣氛中的本溪滿族自治縣同江峪村就熱鬧起來,鑼鼓嗩吶聲打破了山村的寂靜,忙碌了一年的村民們又開始張羅起社火演出來。著裝、打扮、操練……寧靜的小山村轉(zhuǎn)眼喧囂起來。農(nóng)歷正月初九是傳說中的“天公誕”,通常在這一天,社火演出也達(dá)到高潮,村民們通過古老的社火形式,祈禱新的一年風(fēng)調(diào)雨順、家人安康。

        社火演出一開始,平日里樸實(shí)的村民便化身為戲中英雄,忘情地融入到角色形象中。本溪社火的表演者扮成“武身子”,以長矛、大刀等兵器為道具,捉對廝殺,顯示“武”的力量,因此,社火在本溪當(dāng)?shù)乇环Q為“武秧歌” “武社火”。

        其實(shí),社火是一種歷史悠久的民俗活動,是農(nóng)耕文明下人們崇拜土地神和火神而產(chǎn)生的祭祀活動。為了求得神靈的歡心與庇護(hù),社火被賦予了更多的“演戲酬神”和娛人的成分。到了漢代,社火分為官、民兩大系統(tǒng),官方的祭祀保持著莊嚴(yán)隆重的形式,而民間社火更加凸顯了娛樂與狂歡,成為春節(jié)期間必不可少的民俗活動。清順治年間,關(guān)內(nèi)移民來到本溪太子河流域從事冶鐵采煤等行業(yè),也將社火帶到此地,沿太子河流域,自上而下分布在今遼寧省本溪市內(nèi)的明山區(qū)和本溪滿族自治縣等地。社火在不同地域與當(dāng)?shù)氐钠渌胤矫袼准拔乃嚮顒有问较嗳诤?,形成具有地域文化特色的自身風(fēng)格,僅遼寧省內(nèi)被列入國家級非物質(zhì)文化名錄的社火就有本溪社火、義縣社火和朝陽社火。

        舊時《桓仁縣志》中曾對本溪社火的盛況這樣記述: “十五日為‘上元節(jié),又日‘燈節(jié)……鄉(xiāng)人作劇,呼曰‘快歌,比戶歡迎,謂其可以驅(qū)逐邪疫,與古之儺略同,雖近戲,猶有古禮存焉?!北鞠缁鸬幕顒訒r間主要集中在農(nóng)歷正月初五到十五之間。社火隊伍組織起來之后,要按照慣例,先拜廟,祭祀社稷之神,然后進(jìn)行走陣(又叫“踩街”),從村東走到村西,走陣完畢,社火隊伍會到達(dá)預(yù)先選好的場地,圈場演出(也叫作“定場”),之后又以走陣結(jié)束。其中,“拜年”是本溪社火的重要環(huán)節(jié),每到一戶人家,領(lǐng)陣人都會率領(lǐng)眾人進(jìn)院走長蛇陣,又叫“卷心菜”,借“卷”字的吉祥寓意,將所謂的“三災(zāi)六難”全部卷走。此時若遇哪家哪戶有人生病,主人就會打開門窗,迎“武身子”進(jìn)門走一趟,驅(qū)趕瘟神,以求早日康復(fù),從中不難看出本溪社火“祛瘟壓邪,納富求祥”的文化內(nèi)涵。到每年正月十五元宵節(jié)的晚上,社火隊伍要走到四處無人、不見燈火之處卸掉裝束,意味著當(dāng)年的社火活動至此結(jié)束。敲鑼打鼓地去,鴉雀無聲地歸是本溪社火活動的一個顯著特點(diǎn)。

        本溪社火的表演程序是兩頭走陣中間打,走陣很顯然是受到當(dāng)?shù)匮砀杷囆g(shù)的影響。眾人在領(lǐng)陣人引導(dǎo)之下,走出長蛇陣(又稱“卷心菜”)、六合陣、八卦陣等不同的陣式。本溪社火的每次演出都不得少于四出戲,每出戲均有五個回合,分別為“原位”“單劃合”“橫場”“雙劃合”“敗場”,各回合的動作套路基本一致,結(jié)束時都以“架梁的”被馴服或被抓獲而告終。本溪社火的每出戲角色均在二三十個以上。由于全是武戲,表演者大部分是武將扮相,也稱為“武身子”,他們背扎護(hù)背旗,手持兵器,表情嚴(yán)肅,威嚴(yán)雄壯,整個表演隊伍中惟有領(lǐng)陣人不化妝,手拿一面3尺見方白地紅邊中間繡“令”字的令旗。走陣結(jié)束后,緊接著便是依次表演的一出出戲,戲的內(nèi)容和情節(jié)是通過武打動作展示出來的,最后再以走陣結(jié)束。本溪社火的每次表演時間在兩三個小時。

        本溪社火的表演區(qū)域有“正場”和“反場”之分。以鼓為中心,演員背向鼓為正,面向鼓則為反。本溪社火的主要角色被稱為“架梁的”,以“飛腳”動作出場,充分凸顯“武”的力量,其他人則在反場位置與其對峙?!凹芰旱摹弊鐾陜商孜浯騽幼骱螅謩e在正場、反場以“定式”作為結(jié)束時的亮相,并以頓槍為號,使表演進(jìn)入打頭的環(huán)節(jié)。值得一提的是,本溪社火的每出戲,均以“架梁的”被馴服或被抓獲而告終,例如:《百草山》的白大娘,《三英戰(zhàn)呂布》的呂布,《對松關(guān)》的羅章,《九龍山》的楊再興。

        本溪社火的表演角色多達(dá)二三十個,“武身子”的服飾穿著并沒有嚴(yán)格要求,大部分身披戰(zhàn)袍,腳蹬戰(zhàn)靴或快靴,其身份、性格和特長主要靠化妝來體現(xiàn)。如阮小七的水性好,就在額頭上畫一只蛤蟆;楊七郎驍勇善戰(zhàn),則以前額繪猛虎示人。本溪社火表演中使用的傳統(tǒng)武器種類較多,如刀、棍.槍、劍、錘、鞭等,每個角色使用的兵器并不固定,過去社火表演者被形容為“十八般兵器樣樣精通”。由于是武戲為主,本溪社火的動作套路也較多,如:“刀對槍”“槍對棍”“槍對三節(jié)鞭”“槍對斧”“槍對雙刀”“槍對槍”等。使用不同的兵器,有著不同的“定式兒”,因而“定式兒”也就很多,如:“弓步舉槍”“虛步持刀”“正步背棍”“弓步持斧”等。表演時,根據(jù)兵器的不同性能和特點(diǎn),把這些動作融合在不同的動作套路之中。

        本溪社火以民間傳說和戲劇故事為題材,以一個或一組人物展現(xiàn)一個故事,一個故事即為一轉(zhuǎn)社火。傳承下來的本溪社火戲目不多,主要包括《百草山》《長坂坡》《鳳鳴關(guān)》《對松關(guān)》《三英戰(zhàn)呂布》《九龍山》《虎牢關(guān)》,還有《盜仙草》《天門陣》《神農(nóng)捉野苗》等尚在整理挖掘中。同江峪社火隊編排的節(jié)目有《三英戰(zhàn)呂布》《對松關(guān)》《長坂坡》,這三出戲已被同江峪社火隊操練得十分精彩、熟練和到位。然而談及本溪社火的傳承,同江峪社火隊隊長呂景春卻流露出隱憂。

        原來,本溪社火在舊時有著獨(dú)特的“傳承”規(guī)矩,對內(nèi)傳男不傳女,對外不允許村與村之間相互傳藝和表演。這使得本溪社火保留各村獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的同時,在傳承和發(fā)展等方面受到一定限制。同江峪社火隊隊長呂景春的父親呂松林,就是通過到三家子偷學(xué),才得以讓社火在同江峪生了根。呂景春說:“雖然父親是偷藝學(xué)來的,但他極有天賦,水平很高,一會兒扮演呂布,一會兒又能扮演趙子龍,隨著演出技藝的提高,他教會了幾個徒弟,開始在同江峪傳承社火表演,那時在農(nóng)活之余,父親常常組織幾個人在自家院子里走位、表演,我也跟著學(xué),并對社火產(chǎn)生了濃厚興趣?!?/p>

        同江峪社火表演最火的時期是上世紀(jì)七八十年代,那時農(nóng)村文化生活單調(diào)貧乏,社火隊每到正月里還外出到周邊村子演出,每次演出都極其震撼,可以說是“火遍十里八村”。作為社火傳承人的呂景春回憶說:“盡管當(dāng)年的演出都不給報酬,趕上中午當(dāng)?shù)貢埓蠡锍灶D飯,但大家都沒有任何怨言,每場演出后都感到很充實(shí),匆匆吃完飯又趕往下一個演出地……”

        2008年,本溪社火被列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2018年,呂景春被認(rèn)定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。多年來嘔心瀝血的堅守與傳承,讓呂景春感到肩負(fù)的責(zé)任更重。呂景春的搭檔楊和清已經(jīng)年近七句,老楊感慨地說: “最難就是收徒,想培養(yǎng)幾個年輕人,可人家都想著外出打工,對社火不感興趣,現(xiàn)在年輕人來學(xué)得越來越少了,我們打鼓的師傅年紀(jì)大了,心臟不好卻還在堅持。只要能演,我們一定堅持,把這門藝術(shù)傳承下去?!北鞠缁鹬哺l(xiāng)土,有著獨(dú)特的魅力,但也確實(shí)面臨著傳承危機(jī)。

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