臧峰宇 史海默

內(nèi)容提要 面對(duì)當(dāng)今世界“百年未有之大變局”，習(xí)近平提出推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，反映了當(dāng)今時(shí)代國際社會(huì)的共同需要，站在了人類文明的制高點(diǎn)上。人類命運(yùn)共同體理念反映了馬克思共同體思想的時(shí)代精神，汲取了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，與和平共處五項(xiàng)原則及和平與發(fā)展的時(shí)代主題既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)了新的價(jià)值觀、時(shí)代觀和文明觀，力圖匯聚共同發(fā)展的文化合力，倡導(dǎo)崇尚平等與共享的全球治理新理念。人類命運(yùn)共同體理念既是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，也是為新時(shí)代人類創(chuàng)造美好生活提供的中國方案。

2013年3月，習(xí)近平主席在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講中指出：“這個(gè)世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”[1]《習(xí)近平談治國理政》第1卷，〔北京〕外文出版社2014年版，第272頁。此后，他多次強(qiáng)調(diào)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要意義，在黨的十九大報(bào)告中明確提出“堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”[2]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利》，〔北京〕人民出版社2017年版，第57頁。。面對(duì)當(dāng)今世界“百年未有之大變局”，習(xí)近平提出人類命運(yùn)共同體理念，站在了人類文明的制高點(diǎn)上，展現(xiàn)了價(jià)值共通、責(zé)任共擔(dān)、利益共享、文明互鑒的發(fā)展愿景，是為解決全球性問題貢獻(xiàn)的中國方案，具有豐富的思想資源和鮮明的時(shí)代內(nèi)涵。

一、馬克思共同體思想與人類命運(yùn)共同體理念

馬克思在深入分析共同體的古典形式和現(xiàn)代形式的過程中揭示了資源匱乏與交往異化的歷史境遇，強(qiáng)調(diào)超越自然的“部落共同體”、古典古代公社所有制、中世紀(jì)“封建共同體”和資本主義社會(huì)的“虛幻的共同體”的必要性與可能性，進(jìn)而指出實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”。因?yàn)樵谑袌?chǎng)不斷擴(kuò)大、需求不斷增加的時(shí)代，歷史正在轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史?，F(xiàn)代分工和普遍交往強(qiáng)化了人們?nèi)粘Ｉ畹墓残?，在世界性的生產(chǎn)和消費(fèi)領(lǐng)域，解決共同的難題成為人們的實(shí)際需要。因而，在“以物的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)，人們應(yīng)在普遍交往的同時(shí)擺脫“虛幻的共同體”的束縛，把握人類文明新的制高點(diǎn)，在聯(lián)合起來的勞動(dòng)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我，在世界歷史性的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)中獲得人類解放，實(shí)現(xiàn)自由與全面發(fā)展。

首先，現(xiàn)代生產(chǎn)方式變更了舊的社會(huì)環(huán)境，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要使經(jīng)濟(jì)全球化成為必然趨勢(shì)，超越地域狹隘性的普遍交往成為一種經(jīng)驗(yàn)事實(shí)?！案鱾€(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵1]《馬克思恩格斯文集》第1卷，〔北京〕人民出版社2009年版，第540-541頁，第541頁。作為現(xiàn)代性的發(fā)明，任何民族的生產(chǎn)和創(chuàng)造都匯入世界市場(chǎng)，強(qiáng)化了各國在國際經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上的比較優(yōu)勢(shì)。高速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)被廣泛運(yùn)用到生產(chǎn)生活各領(lǐng)域中，社會(huì)信息化和文化多樣化的現(xiàn)實(shí)改變著人們的思維方式和價(jià)值觀念。整個(gè)世界日益成為“一榮俱榮，一損俱損”的共同體，共同生活在“地球村”的人們面對(duì)諸如生態(tài)危機(jī)、恐怖主義、文明沖突等問題，謀求解決全球性問題的合理方案，努力實(shí)現(xiàn)人類的共同利益。

其次，馬克思批判了由資本邏輯主導(dǎo)的虛幻的共同體或曰抽象的共同體，指出現(xiàn)代分工的局限與交往異化的弊端，致力于建構(gòu)“自由人的聯(lián)合體”。正是從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，馬克思闡明分工導(dǎo)致了私有制的出現(xiàn)，私有制的產(chǎn)生導(dǎo)致了階級(jí)對(duì)立，使人與人的普遍交往陷入異化的泥淖。馬克思從歷史的維度把握共同體的既往形態(tài)，對(duì)前資本主義共同體樣態(tài)——亞細(xì)亞共同體、古典古代共同體、日耳曼共同體——進(jìn)行分析，并指出隨著自然共同體的解體，共同體的紐帶也從溫情脈脈的倫理關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槔娣置鞯钠跫s關(guān)系。在馬克思看來，“貨幣的本質(zhì)”在于“人的產(chǎn)品賴以互相補(bǔ)充的中介活動(dòng)或中介運(yùn)動(dòng)，人的、社會(huì)的行動(dòng)異化了并成為在人之外的物質(zhì)東西的屬性，成為貨幣的屬性”[2]〔德〕馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，〔北京〕人民出版社2000年版，第164-165頁。。在這個(gè)“商品拜物教”中，貨幣成了上帝，擁有了支配一切的權(quán)力。資本作為貨幣羽化后的形態(tài)，成為控制人的力量。在這樣的共同體中，具有獨(dú)立性的是資本，而非現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。在這里，人成了手段，資本成了目的。因而，要建立“真正的共同體”，使每個(gè)人的自由發(fā)展成為一切人的自由發(fā)展的條件。

再次，馬克思強(qiáng)調(diào)在世界歷史中實(shí)現(xiàn)人的解放，在此過程中建構(gòu)“以類的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的社會(huì)，在物質(zhì)財(cái)富充分涌流的生活境遇中滿足人的全面發(fā)展的需要。在馬克思看來，解放是人類的普遍性事業(yè)，只有實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的解放，自由和平等才不會(huì)僅僅具有一種形式上的意義，“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”[3]《馬克思恩格斯文集》第1卷，〔北京〕人民出版社2009年版，第540-541頁，第541頁。。通過對(duì)資本邏輯運(yùn)行境況的考察，馬克思強(qiáng)調(diào)人類解放的意義在于使整個(gè)人類擺脫被奴役的命運(yùn)，使任何階級(jí)都擺脫被奴役或被支配的狀態(tài)。只有從作為“偶然的個(gè)人”到作為“世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人”再到成為“有個(gè)性的個(gè)人”，人們才能在“類生活”中實(shí)現(xiàn)“類存在”，超越以往的共同體因物質(zhì)匱乏與交往異化而導(dǎo)致的各種問題，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的解放和實(shí)質(zhì)正義。

馬克思共同體思想為人類命運(yùn)共同體理念提供了重要的思想資源，揭示了在走向世界歷史進(jìn)程中人類文明的時(shí)代性特征，倡導(dǎo)人們?cè)诜止ず徒煌^程中實(shí)現(xiàn)自由的聯(lián)合，在共同勞動(dòng)中擺脫異己力量的支配，從而在融入世界歷史進(jìn)程的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)中獲得自由與全面發(fā)展。要擺脫資本邏輯和抽象的共同體的幻象，就要改變不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的生產(chǎn)方式和價(jià)值觀念，揚(yáng)棄以保護(hù)主義、單邊主義為基礎(chǔ)的國際政治舊秩序，使全球治理體系朝著更公正合理的方向發(fā)展。正是在馬克思共同體思想與中國社會(huì)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合的過程中，中國傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)、互助、融合等思想的時(shí)代精神得以彰顯，促進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展的社會(huì)主義道路逐漸形成。

在當(dāng)今時(shí)代，“零和博弈”“叢林法則”“贏者通吃”在西方社會(huì)仍然是一種近乎固化的價(jià)值觀，日益嚴(yán)峻的全球性問題迫切需要世界各國形成基本共識(shí)。正如習(xí)近平總書記所指出的，“沒有哪個(gè)國家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個(gè)國家能夠退回到自我封閉的孤島”[1]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利》，〔北京〕人民出版社2017年版，第58頁，第59頁。。解決國際社會(huì)的共同難題，滿足人類的共同利益和共同發(fā)展的需求，應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)人類命運(yùn)共同體意識(shí)。這是置身于世界歷史中的我們面對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)應(yīng)當(dāng)選擇的行之有效的途徑。這種選擇彰顯了馬克思共同體思想的時(shí)代精神，真正關(guān)注世界歷史中的人類命運(yùn)，著眼于人類共同的未來，力圖擺脫被資本邏輯支配和控制的狀態(tài)，尋求一種互利共贏、和諧共生的發(fā)展道路，使人類攜手走向共同繁榮的新世界，因而具有世界歷史意義。

二、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國思想資源

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念具有豐厚的中國傳統(tǒng)文化資源，反映了馬克思共同體思想與“和衷共濟(jì)”“和而不同”“兼濟(jì)天下”等中國傳統(tǒng)價(jià)值觀念的契合之處，體現(xiàn)了超越文明隔閡的中國智慧。作為與和平共處五項(xiàng)原則及和平與發(fā)展的時(shí)代主題既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的中國主張，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念體現(xiàn)了對(duì)改善所有人的需要的關(guān)注，通過“一帶一路”倡議的實(shí)踐逐漸彰顯其現(xiàn)實(shí)性，促進(jìn)了東西方文化對(duì)話與交融，力圖打造各國政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的命運(yùn)共同體[2]臧峰宇、〔澳〕羅蘭·博爾：《人類命運(yùn)共同體的理論內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)價(jià)值》，〔北京〕《中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第4期。。它不僅是一種國際關(guān)系理論，而且對(duì)當(dāng)今時(shí)代國際經(jīng)濟(jì)合作與社會(huì)建設(shè)具有普遍的啟示意義。

從對(duì)中國傳統(tǒng)共同體觀念的繼承與發(fā)展角度看，和為貴、天下為公、協(xié)和萬邦等觀念為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了豐富的思想資源，這些觀念在人類命運(yùn)共同體理念中獲得了時(shí)代內(nèi)涵。中國古代思想家強(qiáng)調(diào)“萬物一體”“民胞物與”“和而不同”，面對(duì)各種差異性存在時(shí)，秉持正確的相處之道，兼收并蓄，運(yùn)用求同存異的辯證智慧。同時(shí)，在和而不同的交往中樹立正確的義利觀，正如孟子所云：“茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”（《孟子·梁惠王上》）以義為原則治國理政，方能順應(yīng)“民心”，“得其民，斯得天下矣”（《孟子·離婁》）?？梢哉f，中國古代先賢始終強(qiáng)調(diào)“仁政”，強(qiáng)調(diào)“兼濟(jì)天下”，努力實(shí)現(xiàn)大同之境：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）這些觀念具有久遠(yuǎn)的精神力量，對(duì)我們?cè)诋?dāng)今時(shí)代“以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越”[3]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利》，〔北京〕人民出版社2017年版，第58頁，第59頁。的實(shí)踐探索具有深遠(yuǎn)的啟示意義。

從馬克思主義中國化的實(shí)踐原則角度看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一種符合時(shí)代精神的外交理念，也體現(xiàn)了我們黨鞏固和擴(kuò)大統(tǒng)一戰(zhàn)線的時(shí)代探索。作為一種和平時(shí)代的外交理念，它摒棄了兩極對(duì)立的冷戰(zhàn)思維方式，強(qiáng)調(diào)主權(quán)國家一律平等，體現(xiàn)了一種解放生產(chǎn)力的國際化形式。同時(shí)也應(yīng)看到，人類命運(yùn)共同體理念映現(xiàn)了一種有原則的政治團(tuán)結(jié)。在明確原則的前提下，“團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人”，“充分利用一切可以利用的力量”[1]《毛澤東文集》第7卷，〔北京〕人民出版社1999年版，第62頁。：要實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會(huì)主義國家的民族團(tuán)結(jié)，建構(gòu)中華民族共同體；要繼續(xù)鞏固和擴(kuò)大人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線，歡迎世界各國搭乘中國發(fā)展的列車。正是在“一帶一路”的具體實(shí)踐中，那種習(xí)慣于將對(duì)方的發(fā)展視為一種潛在威脅的思路逐漸成為過去，沿線各國不是簡(jiǎn)單復(fù)制中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的做法，而是認(rèn)真探索發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的方式，把合作各方的發(fā)展看作自己的發(fā)展機(jī)遇。

從提出“和平共處五項(xiàng)原則”的歷史經(jīng)驗(yàn)角度看，只有堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，才能提出為世界上絕大多數(shù)國家普遍認(rèn)同的國際關(guān)系準(zhǔn)則。1953年12月，周恩來總理在接見印方商討中國西藏與印度關(guān)系問題時(shí)首次提出了和平共處五項(xiàng)原則，并于1955年4月的萬隆會(huì)議上發(fā)表《關(guān)于促進(jìn)世界和平與合作的宣言》，進(jìn)一步明確互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處這五項(xiàng)原則的基本內(nèi)容。這些原則在1960年聯(lián)合國大會(huì)通過的《給予殖民地國家和人民獨(dú)立宣言》中得到體現(xiàn)。事實(shí)表明，和平共處五項(xiàng)原則改變了國際關(guān)系領(lǐng)域存在的“強(qiáng)權(quán)政治”“弱國無外交”的境況，打破了因各國文化差異導(dǎo)致的彼此理解和合作交往上的屏障，促進(jìn)了國際社會(huì)和諧共處、共同發(fā)展。1974年，鄧小平在聯(lián)合國大會(huì)第六屆特別會(huì)議上重申，國際政治和經(jīng)濟(jì)關(guān)系都應(yīng)建立在和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上。和平共處五項(xiàng)原則具有深遠(yuǎn)的國際影響力，是建立國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序既有的合理思路，為人類命運(yùn)共同體理念提供了重要思想資源。

從和平與發(fā)展的時(shí)代主題演進(jìn)的角度看，擺脫霸權(quán)主義與冷戰(zhàn)思維的束縛，積極推動(dòng)“南北對(duì)話”，是促進(jìn)世界各國共同繁榮的必然選擇。1985年3月，鄧小平在會(huì)見日本商工會(huì)議所訪華團(tuán)時(shí)指出：“現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個(gè)是和平問題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問題或者說發(fā)展問題。和平問題是東西問題，發(fā)展問題是南北問題。”[2]《鄧小平文選》第1卷，〔北京〕人民出版社1993年版，第105頁，第57頁。1985年6月，鄧小平在中央軍委擴(kuò)大會(huì)議上闡述了對(duì)國際形勢(shì)的判斷和對(duì)外政策的“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)不再是不可避免的，應(yīng)將重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到發(fā)展和建設(shè)上來，強(qiáng)調(diào)“中國的對(duì)外政策是獨(dú)立自主的，是真正的不結(jié)盟”[3]《鄧小平文選》第1卷，〔北京〕人民出版社1993年版，第105頁，第57頁。。這些闡述明確了和平與發(fā)展的時(shí)代主題，凸顯了經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的主題轉(zhuǎn)換，適應(yīng)國際經(jīng)濟(jì)合作越來越密切的趨勢(shì)，反映了堅(jiān)持用和平方式處理國際爭(zhēng)端、在各國合作互利中共同發(fā)展的美好愿望，是形成人類命運(yùn)共同體理念的重要思想基礎(chǔ)。

三、人類命運(yùn)共同體理念與人類文明新形態(tài)

人類命運(yùn)共同體理念反映了馬克思共同體思想的時(shí)代精神，汲取了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，與和平共處五項(xiàng)原則及和平與發(fā)展的時(shí)代主題既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，具有鮮明的時(shí)代內(nèi)涵。它提醒人們正視經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的本質(zhì)特征，在社會(huì)發(fā)展的總體格局中把握時(shí)代脈搏，對(duì)時(shí)代發(fā)展潮流做出審視和判斷，進(jìn)而塑造人類文明新形態(tài)。從馬克思主義哲學(xué)角度看，基于對(duì)全球性問題的時(shí)代特質(zhì)的把握，人類命運(yùn)共同體理念的時(shí)代內(nèi)涵具體體現(xiàn)為確立一種新價(jià)值觀，彰顯一種新時(shí)代觀，倡導(dǎo)一種新文明觀。

首先，人類命運(yùn)共同體理念確立了一種新價(jià)值觀。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化與社會(huì)信息化程度日益加深，倡導(dǎo)對(duì)話協(xié)商、共享共建、合作共贏的新型國際關(guān)系成為世界各國的現(xiàn)實(shí)需要，當(dāng)今國際社會(huì)發(fā)展所需的共同價(jià)值得到凸顯。“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值?！盵1]《習(xí)近平談治國理政》第2卷，〔北京〕外文出版社2017年版，第522頁。這種共同價(jià)值是對(duì)不同國家、民族價(jià)值觀念的融合與升華，體現(xiàn)了當(dāng)今世界的價(jià)值共識(shí)。應(yīng)當(dāng)看到，共同的生活條件和共同的價(jià)值尺度，是聯(lián)結(jié)共同體的紐帶，而共同的價(jià)值觀念則是共同體的精神存在方式和思想基礎(chǔ)[2]李德順：《“人類命運(yùn)共同體”的主體性》，〔沈陽〕《黨政干部學(xué)刊》2018年第5期。。作為人類命運(yùn)共同體的精神紐帶，這種共同價(jià)值觀打破了零和博弈、叢林法則等舊觀念，明確了一種以和平發(fā)展、責(zé)任共擔(dān)、合作共贏為特征的新價(jià)值觀，成為改進(jìn)全球治理體系的觀念基礎(chǔ)。

實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體理念的國際認(rèn)同，關(guān)鍵在于達(dá)成價(jià)值共識(shí)。為此，要在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中審視新的時(shí)代特征，理解人們思維方式和價(jià)值觀念的變化，真正認(rèn)識(shí)到世界各國在解決全球性問題時(shí)產(chǎn)生的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。在當(dāng)今時(shí)代，面對(duì)環(huán)境污染、氣候變化、精神危機(jī)等全球性問題，迫切需要各國形成人類主體立場(chǎng)，充分理解損害國際社會(huì)的利益就是損害本國的利益以及維護(hù)國際社會(huì)的利益就是維護(hù)本國的利益的基本道理。因而，必須夯實(shí)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值根基，秉持“己所不欲，勿施于人”的多元主體交往金律，通過平等協(xié)商與對(duì)話合作，形成滿足國際社會(huì)普遍愿望的最大公約數(shù)，增進(jìn)各國和而不同、合作發(fā)展的主體間性，建構(gòu)為世界各國普遍認(rèn)同的價(jià)值準(zhǔn)則和國際交往規(guī)范。

其次，人類命運(yùn)共同體理念彰顯了一種新時(shí)代觀。面對(duì)當(dāng)今世界“百年未有之大變局”,我們應(yīng)在人類文明的制高點(diǎn)上審視時(shí)代問題，對(duì)實(shí)現(xiàn)各國共同發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要做出當(dāng)代的自我闡明。正如習(xí)近平主席在“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上所指出的，“從歷史維度看，人類社會(huì)正處在一個(gè)大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)代。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展，和平發(fā)展的大勢(shì)日益強(qiáng)勁，變革創(chuàng)新的步伐持續(xù)向前”[3]習(xí)近平：《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，〔北京〕中央文獻(xiàn)出版社2018年版，第432頁。。這種對(duì)當(dāng)今國際局勢(shì)的準(zhǔn)確把握體現(xiàn)了一種面向未來的新時(shí)代觀，反映了將民族復(fù)興與人類命運(yùn)融于一體的積極心態(tài)，致力于開啟各國攜手合作的美好愿景。這種新時(shí)代觀表明，我們應(yīng)當(dāng)把握時(shí)代主題的演進(jìn)，努力實(shí)現(xiàn)東西方文化相互理解與和諧共生，促進(jìn)科學(xué)精神與人文精神的時(shí)代融匯，形成面對(duì)全球性問題的時(shí)代共識(shí)，以推動(dòng)世界各國共同發(fā)展的價(jià)值情懷引領(lǐng)時(shí)代。

正如黑格爾所言，“每一哲學(xué)屬于它的時(shí)代，受它的時(shí)代的局限性的限制”，“每一哲學(xué)都是它的時(shí)代的哲學(xué)”[4]〔德〕黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第1卷，〔北京〕生活·讀書·新知三聯(lián)書店1956年版，第48頁。。作為我們時(shí)代的思想，人類命運(yùn)共同體理念體現(xiàn)了對(duì)時(shí)代發(fā)展變化的真知灼見，反映了對(duì)時(shí)代境況和發(fā)展取向的準(zhǔn)確把握，從而彰顯了時(shí)代精神的精華。在當(dāng)今時(shí)代，體現(xiàn)世界文明意識(shí)的紐帶將各國聯(lián)系在一起，“你中有我，我中有你”，為此必須增強(qiáng)互信、促進(jìn)平等和共享，基于滿足共同利益的需要，實(shí)現(xiàn)更加公平合理、包容互惠的全球治理。必須擺脫霸權(quán)主義和單邊主義觀念的束縛，在時(shí)代面前選擇符合世界發(fā)展潮流的、實(shí)際的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的全球治理理念，以之塑造世界歷史進(jìn)程中的普遍交往，化解經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、文化等領(lǐng)域的全球性危機(jī)，實(shí)現(xiàn)對(duì)零和博弈、文化殖民等陳舊觀念的歷史性超越。

最后，人類命運(yùn)共同體理念倡導(dǎo)了一種新文明觀。人類歷史是由不同國家、不同民族的文化融匯而成的波瀾壯闊的畫卷，不同文化主體在交流與對(duì)話中增進(jìn)共識(shí)，人類未來的命運(yùn)處于相互構(gòu)成的境遇中。正如習(xí)近平在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式上所指出的，“堅(jiān)持美人之美、美美與共。每一種文明都是美的結(jié)晶，都彰顯著創(chuàng)造之美?！鞣N文明本沒有沖突，只是要有欣賞所有文明之美的眼睛。我們既要讓本國文明充滿勃勃生機(jī)，又要為他國文明發(fā)展創(chuàng)造條件，讓世界文明百花園群芳競(jìng)艷”[1]習(xí)近平：《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運(yùn)共同體》，〔北京〕《人民日?qǐng)?bào)》2019年5月16日。。人類命運(yùn)共同體理念旨在消除現(xiàn)實(shí)生活中的文化壁壘，打破阻礙人類交往的精神隔閡，匯聚世界各國共同繁榮發(fā)展的文化合力，是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的中國主張。只有讓不同文明在和而不同的交往中生生不息，在交流互鑒中同放異彩、和諧共生、相得益彰，才能共同書寫人類文明發(fā)展的新華章。

為此，應(yīng)立足于世界歷史的走向和人類社會(huì)的發(fā)展前景，自覺培育人類文明新形態(tài)。今天，人工克隆、人工智能、量子通信等科技的發(fā)展不斷更新人類的自我理解，促進(jìn)人類的自我超越。身處飛速發(fā)展的當(dāng)今世界，我們“不是簡(jiǎn)單地回到過去，也不是要拋棄已創(chuàng)造的一切；而是向更高形態(tài)的發(fā)展，要?jiǎng)?chuàng)造更新形態(tài)的文明和文化”[2]《高清海哲學(xué)文存》第2卷，〔長春〕吉林人民出版社1997年版，第39頁。。為此，我們要在生生不息的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中汲取實(shí)踐的智慧，在當(dāng)代世界文明交往實(shí)踐中生成符合時(shí)代發(fā)展要求的文化創(chuàng)造性，促進(jìn)跨文化對(duì)話并在其中形成一種面向未來的世界觀念。同時(shí)，要切實(shí)分析當(dāng)今時(shí)代全球領(lǐng)域的矛盾和問題，找到問題的癥結(jié)和矛盾的實(shí)質(zhì)，開辟解決矛盾和問題的合理路徑。在此基礎(chǔ)上，深化對(duì)當(dāng)今世界發(fā)展總體格局的認(rèn)識(shí)，通觀、把握時(shí)代要求和現(xiàn)實(shí)問題，確認(rèn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐邏輯，使人類文明新形態(tài)惠及現(xiàn)代人構(gòu)建安身立命的精神家園。

四、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文化合力

中華文化素來強(qiáng)調(diào)天下和平，主張“兼相愛，交相利”，只有“國與國不相攻，家與家不相亂”，方能“天下治”?！昂投煌辈粌H是一種君子人格，而且是文化交流與社會(huì)治理的基本理念?！昂投煌薄耙院蜑橘F”的觀念在中華文化發(fā)展歷程中源遠(yuǎn)流長，和平與合異體現(xiàn)了中華民族與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展觀。著名歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為，世界的未來在于中華文明，因?yàn)橹腥A文明具有世界主義思想，具有統(tǒng)籌政治、經(jīng)濟(jì)、文化的歷史經(jīng)驗(yàn)[3]〔英〕湯因比、〔日〕池田大作：《展望二十一世紀(jì)》，荀春生等譯，〔北京〕國際文化出版公司1985年版，第294頁。。在湯因比看來，“如果中國共產(chǎn)黨能夠在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略選擇方面開辟出一條新路，那么它也會(huì)證明自己有能力給全世界提供中國和世界都需要的禮物。這個(gè)禮物應(yīng)該是現(xiàn)代西方活力與傳統(tǒng)中國的穩(wěn)定二者恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合體”[4]〔英〕湯因比：《歷史研究》，劉北成、郭小凌譯，上海人民出版社2000年版，第394頁。。為達(dá)此宏愿，需要弘揚(yáng)中華文化“和而不同”的時(shí)代精神，進(jìn)一步加強(qiáng)中西文化交流互鑒，形成人類命運(yùn)共同體的文化合力。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，要尊重不同國家和不同民族的文化傳統(tǒng)，和而不同地處理各國之間的交往關(guān)系，在務(wù)實(shí)合作中同呼吸、共命運(yùn)、齊發(fā)展。中華文化強(qiáng)調(diào)“推己及人”“己所不欲，勿施于人”。這種忠恕之道是古代有識(shí)之士處理人際關(guān)系的基本原則，推而廣之，也應(yīng)成為不同國家和不同民族的文化交往都秉持的基本原則。這項(xiàng)原則得到很多著名思想家的推崇，被認(rèn)為是處理文化之間、宗教之間、國家之間關(guān)系的“金律”，體現(xiàn)了“寬容”的中國精神。促進(jìn)世界和平與發(fā)展，推動(dòng)世界各國合作與共贏，要發(fā)揚(yáng)中華文化成己達(dá)人、和實(shí)生物的天下情懷，以互利互惠的文化理念構(gòu)建新型國際關(guān)系。

翻開中華文化的海外傳播史與海外文化的中國傳播史，就可以感受到中華文化的開放性和包容性。中華文化在強(qiáng)盛時(shí)期一直對(duì)海外文化保持開放和包容的態(tài)度。這種開放性和包容性體現(xiàn)了中華文化海納百川的精神品格，從中可見中華文化豐富而日新的思想內(nèi)涵。中華文化每一次與海外文化的深入融合都能創(chuàng)造出新文化形式并生發(fā)新文化價(jià)值，每一次文化交往都能體現(xiàn)“各美其美”與“美人之美”的一致?？梢哉f，中華文化內(nèi)在的包容性表現(xiàn)為“近悅遠(yuǎn)來”的態(tài)度，在求同存異中實(shí)現(xiàn)文化交往，安頓文化自我，與強(qiáng)調(diào)“他者”、制造“沖突”的殖民文化具有本質(zhì)區(qū)別，因而為不同文明和諧相處提供了一種理想模型。

中華文化的開放性與包容性不乏國際認(rèn)同。習(xí)近平指出：“世界上一些有識(shí)之士認(rèn)為，包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，比如，關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，關(guān)于腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于仁者愛人、以德立人的思想，關(guān)于以誠待人、講信修睦的思想，關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想，關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，等等?！盵1]習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，〔北京〕《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月25日。這些思想與時(shí)俱進(jìn)，洋溢著時(shí)代精神，至今對(duì)解決全球性問題還有重要借鑒意義。在中華文化漫長的發(fā)展過程中，對(duì)修齊治平的擔(dān)當(dāng)精神的推崇成為文化發(fā)展的主流，無論是范仲淹所說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，還是張載的“橫渠四句”——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，都體現(xiàn)了敢于擔(dān)當(dāng)?shù)闹袊?，體現(xiàn)了解決共同問題的信心、能力和情懷。

縱觀中華文化發(fā)展過程，可見多民族文化混雜、碰撞與融合的多元一體的成長經(jīng)驗(yàn)，中華文化可謂文化融合與創(chuàng)新的范例。地大物博、歷史悠久的中國之所以能一直保持文化的完整性和連續(xù)性，既因?yàn)橹腥A文化在多元一體的發(fā)展過程中形成了開放性與包容性氣質(zhì)，也因?yàn)橹腥A文化體現(xiàn)了整體性和統(tǒng)一性品格。即使在中國與異族爭(zhēng)戰(zhàn)的歷史中，這種整體性和統(tǒng)一性也一直是中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)因素與主流趨勢(shì)，甚而形成社會(huì)文化心理的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”。正是出于這個(gè)原因，在湯因比看來，中國在歷史上“成為名副其實(shí)的地區(qū)性國家的榜樣”，“在漫長的中國歷史長河中，中華民族逐步培育起來世界精神”[2]〔英〕湯因比、〔日〕池田大作：《展望二十一世紀(jì)》，荀春生等譯，〔北京〕國際文化出版公司1985年版，第277頁。。中華文化強(qiáng)調(diào)“天下一家”“九州大同”，雖曾有過“天朝上國”的幻夢(mèng)，有過在近代被外族鐵蹄踐踏的記憶，但強(qiáng)調(diào)整體性和統(tǒng)一性的中華文化始終是開放、包容的，始終閃現(xiàn)著走向世界的光芒。

近代以來，中華傳統(tǒng)文化在與西方強(qiáng)勢(shì)文化的碰撞中一度衰頹，為扶中華大廈之將傾，先進(jìn)知識(shí)分子引入馬克思主義作為指導(dǎo)思想，以“德先生”和“賽先生”更新了中國人的思維方式，使中華傳統(tǒng)文化步入現(xiàn)代。在中國革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中，馬克思主義中國化促進(jìn)了中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，使現(xiàn)代中國人逐漸實(shí)現(xiàn)科學(xué)啟蒙，避免為西方強(qiáng)勢(shì)文化沉陷于物質(zhì)之中的取向所左右。由此，可以更好地理解中西文化比較與對(duì)話的經(jīng)驗(yàn)，要在開放的世界中更好地解決當(dāng)今全球共同的文化問題，努力形成包容、聯(lián)動(dòng)、會(huì)通的世界文化交往圖景。

多樣性文化交流互鑒體現(xiàn)在世界歷史性的實(shí)踐活動(dòng)中，創(chuàng)造物質(zhì)世界和精神世界的實(shí)踐是人類文明形成的前提，也是文明發(fā)展的必然結(jié)果。恩格斯說：“文明是實(shí)踐的事情，是社會(huì)的素質(zhì)?！盵3]《馬克思恩格斯選集》第1卷，〔北京〕人民出版社1995年版，第27頁。文化是“文明中間一切精致的東西”[4]《馬克思恩格斯全集》第3卷，〔北京〕人民出版社2002年版，第480頁。，文化以精致的形式展現(xiàn)人類實(shí)踐活動(dòng)與社會(huì)存在樣態(tài)。文化交流互鑒因而是人類交往的基本形式，文化交往體現(xiàn)了人類的交互活動(dòng)，是不同民族、不同地域的人們彼此了解、形成共識(shí)的基礎(chǔ)。正是在全球文化交往的過程中，人們形成了超越地域限制的世界意識(shí)，形成了世界歷史性的交往經(jīng)驗(yàn)，并在世界文化交往中明晰了自我的文化主體身份。

通過多樣性文化交流互鑒，人們豐富了文化發(fā)展的方式，擺脫了地域的限制和固有觀念的束縛，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了文化繁榮。毋庸置疑，任何文化在塑造自身的過程中都要傳播和發(fā)展，都在文化對(duì)話與文化選擇中呈現(xiàn)具有發(fā)展節(jié)奏和內(nèi)在張力的多樣性。習(xí)近平指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。任何一種文明，不管它產(chǎn)生于哪個(gè)國家、哪個(gè)民族的社會(huì)土壤之中，都是流動(dòng)的、開放的。這是文明傳播和發(fā)展的一條重要規(guī)律。”[1]習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，〔北京〕《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月25日。各種流動(dòng)的、開放的文明體現(xiàn)著生于斯、長于斯的人類實(shí)踐的動(dòng)力和規(guī)律，體現(xiàn)著文明從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的軌跡，體現(xiàn)著民族文化和地域文化愈益成為世界歷史性文化的趨勢(shì)。在當(dāng)今時(shí)代，我們要尊重每個(gè)國家和民族的思想文化，以開放、包容的心態(tài)認(rèn)識(shí)各種文明的獨(dú)特價(jià)值，化解因文化差異而造成的各種沖突，匯聚多樣性文化的合力，消解單向度文化邏輯，倡導(dǎo)崇尚平等與共享的全球治理新理念。

五、倡導(dǎo)崇尚平等與共享的全球治理新理念

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，要使不同國家、不同文化和歷史背景的人們攜起手來，切實(shí)解決恐怖主義、難民危機(jī)、核危機(jī)、氣候變化等全球性問題。“世界命運(yùn)應(yīng)該由各國共同掌握，國際規(guī)則應(yīng)該由各國共同書寫，發(fā)展成果應(yīng)該由各國共同分享?！盵2]《習(xí)近平談治國理政》第2卷，〔北京〕外文出版社2017年版，第540頁，第538頁。面對(duì)全球共同的問題，必須形成符合時(shí)代發(fā)展要求的世界意識(shí)，遵循“和而不同”的交往原則，銘記“己所不欲，勿施于人”的金律。如今，越來越多的全球性問題已經(jīng)超出一國范疇而引發(fā)多國聯(lián)動(dòng)。既有的全球化邏輯通常體現(xiàn)為各國為贏得世界市場(chǎng)而進(jìn)行的普遍交往，它在全球化時(shí)空展開，卻并未真正形成全球共享的發(fā)展格局。因而，世界發(fā)展需要更合理的新全球化意識(shí)，形成促進(jìn)世界各國平等與共享的公共文化形態(tài)。為此，應(yīng)避免資本在全球流動(dòng)中獲得不當(dāng)增值，避免加劇全球性貧富差距擴(kuò)大的趨勢(shì)，避免全球貧困、氣候變化、文化沖突等問題愈演愈烈。要真正著眼于人類共同的命運(yùn)，倡導(dǎo)崇尚平等與共享的全球治理新理念，形成追求平等與共享的文化共識(shí)，在促進(jìn)世界和平與發(fā)展的共同努力中實(shí)現(xiàn)合作共贏。

回顧近代以來中國社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程可見，我們實(shí)現(xiàn)了從“站起來”“富起來”到“強(qiáng)起來”的歷史性飛躍，在努力實(shí)現(xiàn)國家治理現(xiàn)代化的同時(shí)，為解決全球性問題提供了中國方案。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，要倡導(dǎo)全球治理新理念，形成與此相應(yīng)的文化價(jià)值觀念，要基于中國發(fā)展實(shí)際與世界發(fā)展趨勢(shì)，努力形成開放、包容、普惠、平衡、共贏的國際交往格局，共同面對(duì)全球范圍內(nèi)的貧困、疾病、氣候變化、恐怖主義、自然災(zāi)害、貧富差距等難題，以“共商共建共享”的原則凝聚新的國際共識(shí)。為此，要促進(jìn)世界各國平等互信、包容互鑒、合作共贏。在全球共同發(fā)展格局中，國家不分大小、貧富、強(qiáng)弱，都享有自主、自立的權(quán)利和尊嚴(yán)。應(yīng)當(dāng)看到，人類的命運(yùn)由世界各國共同掌握，國際事務(wù)由世界各國共同治理，國際規(guī)則由世界各國共同制定。要在主權(quán)平等的基礎(chǔ)上，努力實(shí)現(xiàn)各國權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等和規(guī)則平等。習(xí)近平指出：“宇宙只有一個(gè)地球，人類共有一個(gè)家園?！鹗柯?lián)邦大廈穹頂上刻著拉丁文銘文‘人人為我，我為人人’。我們要為當(dāng)代人著想，還要為子孫后代負(fù)責(zé)?！盵3]《習(xí)近平談治國理政》第2卷，〔北京〕外文出版社2017年版，第540頁，第538頁。為此，要建立面向未來的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，切實(shí)解決困擾各國發(fā)展的全球性問題，促進(jìn)世界各國平等發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

同時(shí)，要超越冷戰(zhàn)思維、零和博弈等陳舊觀念的束縛，以和平與合作取代戰(zhàn)爭(zhēng)和對(duì)抗，使世界各國人民共享發(fā)展成果。為此，要倡導(dǎo)多邊主義外交理念，通過協(xié)商與對(duì)話解決國際爭(zhēng)端，更好地促進(jìn)南北對(duì)話和南南合作。要在國際交往中實(shí)現(xiàn)不同文化交流互鑒，在文化對(duì)話與交融中理解人類共同的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)各國人民共同的福祉。要切實(shí)尋找最大公約數(shù)和合作契合點(diǎn)，真正在文化對(duì)話與文明共享中確立具有吸引力的國際合作前景，自覺重建未來理想的文明形態(tài)，使秉持共享的發(fā)展理念成為人們的文化自覺。只有秉持共享的發(fā)展理念，才能真正實(shí)現(xiàn)各國的安全。各國的安全不能建立在鄰國動(dòng)蕩的基礎(chǔ)上，世上沒有與世隔絕的孤島，也沒有絕對(duì)安全的世外桃源，全球安全需要各國共同維護(hù)，也需要以平等和共享的原則確立共同的、綜合的、合作的、可持續(xù)的安全觀。

基于各國平等與共享的文化價(jià)值理念，“中國將繼續(xù)以最大誠意和耐心，堅(jiān)持通過對(duì)話協(xié)商以和平方式解決分歧和爭(zhēng)端”[1]習(xí)近平：《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，〔北京〕中央文獻(xiàn)出版社2018年版，第152頁。。改革開放以來，中國向世界釋放了最大的善意，歡迎世界各國搭乘中國發(fā)展的列車。中國倡導(dǎo)各國共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”，促進(jìn)“一帶一路”國際合作。目前已有數(shù)十個(gè)國家參與的“一帶一路”是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的具體體現(xiàn)，也切實(shí)反映了各國在合作共贏中秉持的平等與共享的新治理理念。“一帶一路”實(shí)現(xiàn)了各國互聯(lián)互通、相融相近、相輔相成，促進(jìn)不同文明和宗教對(duì)話，推動(dòng)各國文化交流和民間往來，帶動(dòng)了各國教育、旅游、翻譯等文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。“一帶一路”喚醒了沿線國家的文化記憶，拓寬了各國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新空間，加強(qiáng)了各國人民的彼此理解。“國之交在民相親”，習(xí)近平指出：“真正要建成‘一帶一路’，必須在沿線國家民眾中形成一個(gè)相互欣賞、相互理解、相互尊重的人文格局。民心相通是‘一帶一路’建設(shè)的重要特征，也是‘一帶一路’建設(shè)的人文基礎(chǔ)。要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)合作和人文交流共同推進(jìn)，注重在人文領(lǐng)域精耕細(xì)作，尊重各國人民文化歷史、風(fēng)俗習(xí)慣，加強(qiáng)同沿線國家人民的友好往來，為‘一帶一路’建設(shè)打下廣泛社會(huì)基礎(chǔ)?！盵2]《習(xí)近平談治國理政》第2卷，〔北京〕外文出版社2017年版，第502頁?？梢哉f，人文交流是“一帶一路”建設(shè)的紐帶，進(jìn)一步推進(jìn)各國文化交流互鑒，在深度合作與深化理解的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)民心相通，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要文化舉措。

綜上所述，作為解決當(dāng)今全球性問題的中國方案，人類命運(yùn)共同體理念是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了為新時(shí)代人類創(chuàng)造美好生活提供的中國智慧。面對(duì)科技昌明時(shí)代人類面對(duì)的共同難題，我們既要把握各國發(fā)展的內(nèi)在價(jià)值，也要形成關(guān)懷人類共同命運(yùn)的世界意識(shí)。為此，應(yīng)秉持經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的開放觀念，認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代各國發(fā)展與世界整體具有內(nèi)在一體性關(guān)系，并在比較研究中把握東西方文化發(fā)展的復(fù)調(diào)格局。在此基礎(chǔ)上，以新價(jià)值觀、新時(shí)代觀和新文明觀促進(jìn)國際合作與對(duì)話，匯聚文化發(fā)展的合力，推動(dòng)建設(shè)相互尊重、合作共贏的新型國際關(guān)系，促進(jìn)“一帶一路”建設(shè)并實(shí)現(xiàn)沿線國家民心相通與文化交融，引領(lǐng)全球治理體系創(chuàng)新，在建設(shè)共同繁榮的世界的過程中培育人類文明新形態(tài)。這是人類命運(yùn)共同體理念的實(shí)踐規(guī)定，也是面對(duì)各種復(fù)雜而深刻的全球性問題的現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)達(dá)成的基本共識(shí)。