◎王桂芝

世界上的萬事萬物都處于連續(xù)不斷的變化之中，無物常駐，萬物皆流，一切變化都是在時(shí)間與空間中進(jìn)行的，事物在時(shí)空的變化過程也就是歷史，因此一切事物都有自己的歷史。

歷史，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中頻繁使用的一個(gè)詞匯。在西方，歷史一詞起源于希臘文，它的最初含義是講故事和敘述，后來，人們逐漸用它來專門指對(duì)過去事情的研究和描述，最后這種研究與描述的對(duì)象——過去的事情——也就被稱之為歷史。1880 年出版的《大英百科全書》寫到：“歷史一詞在使用中有兩種完全不同的含義：第一，指構(gòu)成人類往事的事件和行動(dòng)；第二，指對(duì)此種往事的記述及其研究模式。前者是實(shí)際發(fā)生的事情，后者是對(duì)發(fā)生的事件進(jìn)行研究和描述?！倍谥袊?，歷史這個(gè)詞則起源于古代一種掌管法典和記事的官名——史。而在我國1979 年出版的《辭?！分?，關(guān)于歷史是這樣的定義：“廣義的歷史，泛指一切事物的發(fā)展過程，通常僅指人類社會(huì)的發(fā)展過程，它是史學(xué)的研究對(duì)象……在習(xí)慣上，關(guān)于歷史的記述和闡釋，也稱為歷史。”在《現(xiàn)代漢語詞典》中，歷史條目下有四個(gè)義項(xiàng)“（1）自然界和社會(huì)的發(fā)展過程，也指某種事物的發(fā)展過程和個(gè)人的經(jīng)歷。（2）過去的事實(shí)。（3）過去事實(shí)的記載；（4）指歷史學(xué)科?！?/p>

而關(guān)于歷史性的概念也有其自身演變與發(fā)展的歷史，可以說在擺脫了“上帝的計(jì)劃”并提出《新科學(xué)》的維科那里，就已經(jīng)蘊(yùn)含了某種歷史性思想的要素，但是這種歷史性概念還披著“天神意旨”的外衣。而赫爾德則賦予了歷史性概念以生命原則，他認(rèn)為歷史本身即是一種有機(jī)的生命發(fā)展進(jìn)程，人類生命出現(xiàn)并展開的時(shí)間即是歷史的時(shí)間，也就是歷史性；黑格爾則真正地把這一歷史的生命原則貫徹到歷史的發(fā)展進(jìn)程之中，在黑格爾看來，神秘的東方是世界歷史的童年，希臘與羅馬是世界歷史的青年與壯年，而基督教—日耳曼各民族則是世界歷史的老年。由此，“在黑格爾那里，歷史性要素贏得了它的權(quán)利?！钡且?yàn)楹诟駹柊褮v史完全歸結(jié)為哲學(xué)，把歷史的進(jìn)程也歸結(jié)為客觀的絕對(duì)精神的一種邏輯進(jìn)程，所以歷史性就仍然被禁錮在形而上學(xué)的思辨之中。而在具體的歷史研究的實(shí)踐與反思中，歷史研究者也認(rèn)識(shí)到了自身的歷史性在歷史研究中的存在，對(duì)此有兩種反應(yīng)：一是以蘭克為代表的歷史研究者認(rèn)為自身的歷史性是建立客觀的科學(xué)的歷史科學(xué)的一種障礙，歷史研究的主體應(yīng)該在歷史研究中自我消失，以圖最大限度的克服自身的歷史性。在歷史研究的考證方法上借助于語言學(xué)與解釋學(xué)，從而登上了德國歷史研究的頂峰。一是以德羅伊森為代表的歷史研究者認(rèn)為自身的歷史性不但不能夠排除，而且是歷史研究中的積極要素，是使歷史科學(xué)成為科學(xué)的依據(jù)與條件。他強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的連續(xù)性，并注重“理解”對(duì)歷史的研究與解釋之重要性，歷史與人的關(guān)系是本體論上的關(guān)系。德羅伊森對(duì)歷史性的看法給予狄爾泰以極大的啟發(fā)，狄爾泰把歷史與人的生命體驗(yàn)相關(guān)聯(lián)，認(rèn)為人是一種歷史性的存在，這展示的歷史性概念所蘊(yùn)含的存在論的意義。與狄爾泰關(guān)系密切的約克伯爵明確區(qū)分了“存在者層次上的東西”與“歷史的東西”，同時(shí)約克伯爵在這種區(qū)分的基礎(chǔ)上把“同質(zhì)性”與“隸屬性”視為相對(duì)立的理論范疇，認(rèn)為解釋的主體之所以能夠認(rèn)識(shí)所謂“歷史的東西”，并不是因?yàn)樽跃S科以來所堅(jiān)持的解釋者和被解釋者之間的一種“同質(zhì)性”，而在于解釋的主體與解釋的客體都隸屬于歷史與傳統(tǒng)而共同具有歷史性的存在方式。而對(duì)于這種歷史與傳統(tǒng)的隸屬性，即是我們?cè)谧陨泶嬖诘臍v史性。正如我們對(duì)自身之可能性的籌劃一樣，歷史性同樣是我們自身存在的基本構(gòu)成環(huán)節(jié)。最終在存在主義哲學(xué)創(chuàng)始人的海德格爾和雅斯貝爾斯那里，歷史性概念所蘊(yùn)含的存在論意義充分的表現(xiàn)得出來，歷史性（德geschichtlichkeit）在《西方文學(xué)批評(píng)術(shù)語詞典》中是這樣界定的：“歷史性（德geschichtlichkeit）是存在主義用語。指個(gè)人存在的歷史淵源。雅斯貝斯認(rèn)為，歷史性是我這個(gè)存在者和存在的統(tǒng)一，它是必然性和自由的統(tǒng)一。他把歷史性和人的一次性，即不可重復(fù)性特點(diǎn)聯(lián)系起來，斷言人的本質(zhì)不可能有終極狀態(tài)，它僅僅取決于某一瞬間的條件。這種歷史性的特點(diǎn)表明了人的有限性與個(gè)體性，按個(gè)人的歷史性去生存，這種個(gè)人的生存就是真實(shí)的。海德格爾把歷史性與個(gè)人的經(jīng)歷聯(lián)系起來。認(rèn)為存在的個(gè)人被莫名其妙的被拋在這個(gè)世界上，并處于某一時(shí)間位置上，坐落于某個(gè)歷史境遇中，這種被拋狀態(tài)的命運(yùn)組成了人的原始?xì)v史性。他斷言人的有限性是其歷史性的內(nèi)在根據(jù)，個(gè)人只是在走向死亡中創(chuàng)造歷史?！贝嬖谥髁x是在本體論上而界定歷史性這一理論范疇。在存在主義看來，感性的自然界的外在事物并不具有歷史性，因?yàn)橥庠诘氖挛锊⒉痪哂袝r(shí)間性這一本質(zhì)規(guī)定。時(shí)間對(duì)于自然界的外在事物來說是自身獨(dú)立的。但是作為理解與解釋的主體的人則不同，人的本質(zhì)屬性并不是來自外部“命運(yùn)”的賦形或者是去形，而必須是在自己的生長過程當(dāng)中自我形成自己的本質(zhì)規(guī)定性。而這種人的本質(zhì)屬性的自我生成性，即使人的時(shí)間性與歷史性構(gòu)成為人之存在的本質(zhì)方式。由此人之作為人的生活，即是一種作為主體的人的一種自我生成的命運(yùn)。而作為自然界的感性的外在事物存在之外在之測量尺度的時(shí)間性，并不能構(gòu)成這一事物的歷史性。只有當(dāng)且僅當(dāng)事物本身能夠作為命運(yùn)生成之過程時(shí)，它的時(shí)間性才能構(gòu)成它的歷史性。而在海德格爾的生存與存在論的基礎(chǔ)上，歷史性就不再僅僅是歷史理解客體所具有的一種屬性，而且是所有時(shí)間性與歷史性的存在者的一種根本存在方式，“歷史性概念并不表述某種關(guān)于事件過程的聯(lián)系，說它是真實(shí)的，而是表述處于歷史中的人的存在方式，人的自身存在基本上只能通過歷史性概念方可理解。”

解釋學(xué)中的歷史性概念也有一個(gè)逐步深化的過程，在傳統(tǒng)的方法論解釋學(xué)階段，立足主客二分的認(rèn)識(shí)的模式，理解與解釋客體本身的歷史性占據(jù)了主導(dǎo)地位，要想可獲得客觀而真實(shí)的認(rèn)識(shí)，就應(yīng)該依據(jù)“移情共感”的原則來重返并重構(gòu)出理解客體所處的歷史境域。而對(duì)于主體的人類自身的歷史性，在狄爾泰那里獲得了明確的認(rèn)識(shí)，狄爾泰認(rèn)識(shí)到歷史性概念所蘊(yùn)含的存在論意義。但是，人類生命本身存在的歷史性與有限性和其占據(jù)主導(dǎo)地位的認(rèn)識(shí)論—方法論傾向處于矛盾狀態(tài)，而這種這種矛盾狀態(tài)在狄爾泰在那里達(dá)到頂峰。在存在論的哲學(xué)解釋學(xué)階段：在海德格爾和伽達(dá)默爾這里，立足于此在或者人類生存的時(shí)間性與歷史性，歷史性這一概念的存在論意義獲得完全實(shí)現(xiàn)，這就終結(jié)了古典歷史主義的主客二分的模式，“歷史主義就此走向了其道路的盡頭：最終的永恒價(jià)值和意義消解了。遺留下來的一切不過是歷史性、時(shí)間性和相對(duì)性的東西。甚至連上帝都已經(jīng)死了。歷史要屈服于歷史性和時(shí)間性，也即人類永遠(yuǎn)也無法超越時(shí)間的根本處境?！焙５赂駹栍绕涫琴さ履瑺柗艞壛朔献髡咴獾睦斫舛鴪?jiān)持不同的理解，把理解奠基于人類生存的歷史性與時(shí)間性之上，把理解的歷史性和效果歷史原則作為其自身存在的根本性原則，從而使得歷史獲得一種本體論的存在。