廖金榮　朱江晨　李婉瑩

摘 要：針對防里村落文化的保護現(xiàn)狀，圍繞對“活態(tài)傳承”的理解，提出構(gòu)建以“人”為核心的保護;運用準生態(tài)博物館的理念，探索村落文化“活態(tài)式”的博物館保護與傳承;群體性的活態(tài)傳承，即保護的主體不局限于村民，應該將更多的人群納入進去。

關鍵詞：村落文化;準生態(tài)博物館;活態(tài)傳承;文化遺產(chǎn)

傳統(tǒng)村落是中國最小的聚落單元，凝聚著血緣與地緣關系，是民族的寶貴遺產(chǎn)，被稱為中華文明的根。中國傳統(tǒng)村落正在遭受三千年未有之大變局，中國傳統(tǒng)村落保護中心主任胡彬彬教授在對江河流域傳統(tǒng)村落回訪考察時發(fā)現(xiàn)，調(diào)研范圍之內(nèi)的傳統(tǒng)村落，約3天就有1個消亡。①傳統(tǒng)村落保護形勢十分嚴峻，消失比保護先行一步。國內(nèi)關于傳統(tǒng)村落文化保護的研究集中在空間規(guī)劃、景觀設計、遺產(chǎn)化保護、博物館式保護等幾個方面。而關于防里村落文化個案的保護研究目前只見于易蓮紅《傳統(tǒng)村落景觀的原真性保護與活化發(fā)展研究》，主要從景觀設計的角度集中論述了防里村古建筑的原真性保護與村落景觀的活化發(fā)展，并未對村落文化的保護與活態(tài)傳承提出具體措施，這為本文留下了一定的研究空間。防里村在2008年就開始了保護工作，截至2016年，幾乎每年都有資金投入，也取得了一些實際效果。前期保護工作結(jié)束后，立即擬定了2017—2020年的保護規(guī)劃。但筆者實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，相關規(guī)劃并未能很好落實，這對村落文化的保護十分不利。因此，筆者將根據(jù)調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)的相關問題，結(jié)合文化遺產(chǎn)保護理念進行梳理，在以往保護工作的基礎上，探討新的保護路徑，促進防里村落文化的可持續(xù)保護與活態(tài)傳承。

1 防里村的傳統(tǒng)特色與保護現(xiàn)狀

1.1 特色

防里村隸屬于江西省新余市分宜縣鈐山鎮(zhèn)，為新余市南大門，與吉安市安福縣接壤。地處丘陵平原地帶，屬亞熱帶季風氣候。防里全村總面積為7.5平方千米，村委會管轄面積約4.5平方千米，村委會為一個自然村，下轄7個村民小組，現(xiàn)有全村301戶共1000余人，歐陽氏人口占全村90%以上。2014年8月，防里村被列入江西省第五批“省級歷史文化名村”和江西省“最具鄉(xiāng)愁村莊”;2019年12月25日，防里村入選國家森林鄉(xiāng)村。自東晉永和元年（345）防里村孫氏先祖孫子寅開基防里嶺溪②，至今已有1675年歷史。防里村文風鼎盛，歷代人才輩出，生產(chǎn)方式為典型的江南稻作水田農(nóng)業(yè)，留下了豐富的農(nóng)業(yè)景觀遺產(chǎn)。經(jīng)過千年積淀，形成了遠近聞名的以耕讀文化為核心的進士文化村落。目前防里村較完整地保留了數(shù)十處歷史遺跡，其中元明清建筑9棟，主要有歐陽豫生宅、歐陽紹祁宅、眾和堂、貞節(jié)樓、狀元坊、貞節(jié)坊、意山書院、惟重堂等。部分古建筑木結(jié)構(gòu)和雕刻十分精美。還擁有功名碑、古橋、古井等大批文化遺存。藏風得水的風水規(guī)劃格局，使人居環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。全村分布有大大小小的防火塘，對調(diào)節(jié)環(huán)境有著重要的作用。村東南部的古樟樹林有著特殊的文化含義：每當村中有人高中，便在樟樹林種一棵樟樹，以表回鄉(xiāng)之禮。當?shù)卮迕裼小跋扔姓翗?，后有防里”的說法，樟樹林更被譽為“風水寶林”，與防火塘一起構(gòu)成了防里村的風水格局。作為有名的“進士文化村”， 防里村“防里清門”“一門三代四登科”“黃子澄讀書”等歷史故事被傳為美談。防里村還留有傳統(tǒng)節(jié)日和修族譜、宗祠等習俗，其中最有特色的就是防里婚俗。據(jù)筆者調(diào)查了解，防里村婚俗具體流程為：新娘進祠堂前有廚師讀賀詞，然后祠門有禮賢讀入祠詞，最后公孫三代進行見祖，見祖是婚禮的高潮，其中打扒灰老頭、畫花面、背芋頭等儀式體現(xiàn)了濃厚的人文韻味。防里村的舞龍燈也是頗具特色的，據(jù)族譜記載，“元朝至正二年（1342）翰林學士歐陽玄首創(chuàng)防里邑令祠（今眾和堂），竣工慶典而組建首演”，至今已有近700年歷史。每到逢年過節(jié)、村中有人科考中舉或有重大喜事，村民就會舞龍燈慶祝。防里舞龍燈傳承到現(xiàn)在形成了豐富的表演形式，有龍出洞、三點方、之字拐、上翻身、下鉆洞、橫八字、大盤龍等20多種。近幾年分宜縣委縣政府遇各種慶典都會邀請防里龍燈隊參加慶?；顒又d添喜。防里舞龍燈2016年6月被列為新余市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同時，防里龍燈制作技藝也正在申請省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。防里村擁有豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和極具潛力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這使它的保護前景非常可觀，將會是地方文化保護與傳承的一個典范。

1.2 保護現(xiàn)狀

自2014年被列為省級歷史文化名村，防里村加大了對人居環(huán)境的整治力度，有計劃地對村內(nèi)建筑遺跡進行整理，對全村的歷史文化遺跡有了一個比較全面的了解。截至2016年申請“中國歷史文化名村”，村里成立了以村委會為核心的保護小組，經(jīng)費由省市撥款。參照文物保護單位的保護模式對防里村文物保護單位和規(guī)劃確定的重點歷史建筑采用分級分層的保護模式，即以文物保護單位和重點歷史建筑為中心，劃分保護范圍和建設控制地帶，提出相應的保護要求和措施。為村內(nèi)歷史文化遺跡建立了檔案，并進行了標牌說明，配置專人負責管理。按照《分宜縣鈐山鎮(zhèn)防里村歷史文化名村保護發(fā)展規(guī)劃》要求，在上級有關部門的大力支持下，對2017—2020的修復計劃做好安排。就目前來看，雖然經(jīng)過各級政府和村民的共同努力，防里傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)得到了基本保護，村民的居住生活環(huán)境大為改善，相關保護管理機制的推出也逐步增強了防里傳統(tǒng)村落保護發(fā)展的綜合能力，但由于保護的后續(xù)力量不足，防里村的保護存在一些問題和面臨著挑戰(zhàn)。比如隨著城市化的推進，大量青壯年進城務工，村里空心化比較嚴重，村民保護意識不強，古建筑沒有得到進一步的活化利用，村史館利用不到位。

2 關于防里村落文化保護與“活態(tài)”傳承的探討——以人與物相結(jié)合為核心

2.1 激活人心，給當?shù)卮迕褓x能

村民是村落文化的主體，同時也是保護的核心，沒有人在村莊里生活就談不上保護，更談不上活態(tài)傳承。有“人”是保護的第一步，也是最重要的一步，但這還不夠。近些年隨著城鎮(zhèn)化的加快，傳統(tǒng)村落的保護面臨巨大的壓力與挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了許多亟待解決的問題。有學者認為這些問題都是表象，其根源只有一個，那就是鄉(xiāng)村遺產(chǎn)觀念沒有普及。在大多數(shù)農(nóng)村，村民們依然普遍認為傳統(tǒng)村落和傳統(tǒng)民居是落后貧窮的象征，不認同它們存在的價值，所以要將其拆除。①這是極其不理性的，也是遺產(chǎn)觀念落后的表現(xiàn)，顯示出城市與鄉(xiāng)村之間存在著關于遺產(chǎn)價值兩極化的認識。筆者通過與防里村村民交談得知，他們的認識介于這兩者之間，即這是他們祖先遺留下來的東西，不能夠拆除毀壞，同時他們又不想對其有過多的投入。這種認識，從一段時間來看，對遺產(chǎn)保護有所幫助，但長遠來看，保護得不到持續(xù)性的關注，就會讓鄉(xiāng)村遺產(chǎn)處于一種尷尬的境地，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，逐漸從社會中被剝離出去。要解決防里村由傳統(tǒng)觀念和村落“空心化”引起的諸多問題，可以從兩方面入手：一方面將村落文化遺產(chǎn)化、遺產(chǎn)觀念大眾化，以此構(gòu)建文化認同和族群歸屬心理，強化保護意識。什么是遺產(chǎn)？通俗地講，遺產(chǎn)就是祖先遺留的財富或財產(chǎn)，嚴格意義上來說，遺產(chǎn)概念包括三個基本要件：①遺留物，主要是指人們理解、認同的、由上輩留下的財產(chǎn);②繼承關系，指由某一個特定的民族、部族、宗族、家族等在相當長的歷史中所形成的代際關系和繼承關系;③責任與義務，遺產(chǎn)的繼承者在獲得繼承權(quán)的同時，也被賦予了相應的責任和義務，以確保遺產(chǎn)在一個共同認定的范圍內(nèi)存續(xù)。②通過對遺產(chǎn)的闡釋，向村民傳遞這樣一種觀念：他們的祖先在千年實踐中形成的村落文化是值得他們守護和傳承下去的寶貴財富，而不是阻礙他們發(fā)展的累贅。將村落文化視作一種鄉(xiāng)村遺產(chǎn)，提上村委會的議事日程，加強宣傳欄建設，邀請專家學者舉辦遺產(chǎn)知識普及教育講座，落實到每家每戶。另一方面引進新產(chǎn)業(yè)，吸引年輕人回鄉(xiāng)就業(yè)，為村民賦能。防里村目前有40余戶村民從事油茶嫁接繁育和葡萄種植等特色產(chǎn)業(yè)，全村種植面積160余畝，收入640萬元，人均純收入1.04萬元。③即使如此還是有相當一部分青壯年在外務工，每年過著“候鳥式”的打工生活。遺產(chǎn)保護靠大家，而持續(xù)性保護靠年輕人。只有把青壯年吸引回村，才能解決空心化問題，并促進遺產(chǎn)持續(xù)性保護。防里村所屬分宜縣是中國夏布之鄉(xiāng)，分宜夏布在2014年就被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。分宜夏布產(chǎn)業(yè)采用“龍頭企業(yè)+專業(yè)合作社+農(nóng)戶”的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營模式，已經(jīng)形成從苧麻種植到家紡制造的完整產(chǎn)業(yè)鏈。①近年來，分宜縣各政府部門將苧麻產(chǎn)業(yè)列為重大戰(zhàn)略工程，大力發(fā)展苧麻夏布產(chǎn)業(yè)，思想上高度重視，從人力、物力和財力等方面強化組織安排，統(tǒng)籌規(guī)劃，使苧麻種植基地蓬勃發(fā)展，掀起了分宜縣發(fā)展苧麻夏布產(chǎn)業(yè)的熱潮。②這說明夏布產(chǎn)業(yè)具有非常大的發(fā)展前景。防里村引進夏布產(chǎn)業(yè)具有很大的優(yōu)勢，這既不會破壞古村落原生態(tài)文化，又能吸引年輕人回鄉(xiāng)就業(yè)，給村民賦能，解決村落空心化問題，消除文化傳承與遺產(chǎn)保護和村民自身發(fā)展之間的矛盾，實現(xiàn)雙贏。

2.2 以“準生態(tài)博物館”理念為指導，推進建設村落文化景觀生態(tài)博物館

生態(tài)博物館的理念在20世紀80年代傳入中國，學術(shù)界有諸多的論述。在經(jīng)過10年的理論鋪墊后，1995年中國和挪威進行合作，將挪威的生態(tài)博物館模式引入中國并將其中國化，開始創(chuàng)建我國第一批生態(tài)博物館。③迄今，中國生態(tài)博物館的探索和實踐經(jīng)歷了三個階段：建立以民族村寨為主要對象的生態(tài)博物館;東部發(fā)達地區(qū)試用生態(tài)博物館理論方法處理各類遺產(chǎn)資源，比如城鎮(zhèn)社區(qū)和鄉(xiāng)村遺產(chǎn);生態(tài)博物館成為讓鄉(xiāng)村（社區(qū)）復興和遺產(chǎn)活起來的具有普遍意義的理論與方法。④在第三階段的大背景之下，結(jié)合生態(tài)博物館的定義看，防里村的實際情況很難符合條件。村內(nèi)部分建筑經(jīng)過改建，一定程度上已經(jīng)失去了原來的風貌。但這并不意味著生態(tài)博物館的建設理念對于防里村村落文化的保護沒有任何參考價值。有學者認為要原汁原味保留某一地區(qū)的文化確乎困難，生態(tài)博物館建設并不是一件容易操作的事情，只要接近生態(tài)博物館要求的且大有用武之地的，可名之曰“準生態(tài)博物館”。⑤防里村既分布著有形文化遺產(chǎn)古代房屋建筑、古驛道、古井、古橋，也有無形文化遺產(chǎn)舞龍燈、龍燈的制作技藝、耕讀文化傳統(tǒng)、宗族族譜編寫，還有宜人的生態(tài)環(huán)境，村莊依山傍水，更有人工建設的古池塘、古河道、風水林，村民仍然進行著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動。從整體情況來看，比較符合準生態(tài)博物館的建設理念。防里村已把博物館建設列為保護規(guī)劃條款，這說明村民很早就已經(jīng)意識到博物館式的保護或許是一種可行的方式。根據(jù)上述情況，筆者認為防里村可在準生態(tài)博物館理念的指導下進行村落文化景觀生態(tài)博物館⑥的嘗試性建設。

首先，以《生態(tài)博物館建設草案》⑥作為指導性文件，發(fā)動社會力量對防里村歷史文化和保護現(xiàn)狀進行學術(shù)研究，挖掘保存歷史信息，盡可能完整地將防里村納入展示和保護對象，從研究中找到防里村遺產(chǎn)的特色，進行深度重點保護。其次，必須堅持尊重原真性和整體性保護工作，以村民為主體，努力取得當?shù)卣黜椫С?，依靠政府力量積極引入?yún)⑴c機制，邀請遺產(chǎn)保護與規(guī)劃設計專家和博物館學領域?qū)＜易鳛樽稍冾檰?，成立建設咨詢委員會。有學者提出新舊并置美學⑦，將建筑美學引入鄉(xiāng)村遺產(chǎn)設計中，在不改變遺產(chǎn)風貌的基礎上，建筑美學與遺產(chǎn)保護并行，打造吸引游客的特色場所，比如對村史館進行升級改造，使其既可以成為資料保存與展示中心，又可成為娛樂休閑的場所，其余古建筑也可通過鄉(xiāng)村遺產(chǎn)設計理念進行活化利用，如打造成咖啡館、書店等場所。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名錄，將非遺保護納入資金預算，將防里舞龍燈的程序和制作技藝編制成小冊子，建設展示中心，設置講解員，活態(tài)展現(xiàn)制作流程，定期進行舞龍燈表演。最后成立以村委會小組、村民參與管理為主的管理委員會，具體負責村落文化景觀生態(tài)博物館各項事宜，以保證保護與傳承工作的持續(xù)進行。引入外部監(jiān)督機制，由政府人員和專家組成監(jiān)督委員會，杜絕建設過程中出現(xiàn)懈怠、不作為、資金挪用等問題，也對新建成的生態(tài)博物館各項建設指標進行考評，最重要的是對后期博物館運行情況進行定期檢查。村落文化景觀生態(tài)博物館的建設需要各方的參與努力，對防里村的保護工作是一個考驗，但我們也應該看到，它對防里村落文化的保護與活態(tài)傳承起著活態(tài)的博物館保護的作用，具有重要的意義。

2.3 從“游”學到“研”學，活態(tài)傳承的另一種方式

“活態(tài)傳承”這一概念多用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護研究中。有學者認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化財富是活態(tài)的、不斷被發(fā)展和創(chuàng)新的，物質(zhì)文化遺產(chǎn)是靜態(tài)的、不變的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是通過傳承人的口述或口述表演、身體示范或表演、綜合示范或表演等進行的，傳承人既是遺產(chǎn)的接受者又是創(chuàng)造者，物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是通過物的傳遞進行。⑧筆者認為活態(tài)傳承的主體是村民，客體是傳統(tǒng)村落文化及其遺產(chǎn)?，F(xiàn)代保護理念的更新不一定能適應實際工作實踐，因此我們不必拘泥于村民這一主體和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一客體。傳統(tǒng)村落文化的保護與傳承不僅僅是村民的義務與責任，它作為農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是中國乃至全人類的財富，保護它的主體人群應當有所擴展?？杉{入多種人群，以多種方式活態(tài)傳承村落文化，使遺產(chǎn)得到活化利用。鄉(xiāng)土游學作為我國文化遺產(chǎn)旅游近年來新興的一種形式靈活多樣的體驗式學習模式，不失為一種可行的方式。在近幾年蓬勃發(fā)展的游學市場中，中小學生成為最主要的游學主體，并將游學稱為“研學旅行”，指學生參加的有組織、有計劃、有目的的校外參觀體驗實踐活動。①2019年，分宜當?shù)刂袑W與美國牛頓中文學校的師生就曾到防里村參觀。筆者認為，中小學學生作為一種可納入人群，其簡單的游學行為并不能很好地進行文化傳承，游學旅行只是參觀性學習，并未與傳統(tǒng)村落文化產(chǎn)生互動作用，而研學旅行則不同，特定人群目的性較強，在研學過程中會產(chǎn)生學習成果。如此，觀眾既是研學的主體，也是活態(tài)傳承的主體，這一主體人群對傳統(tǒng)村落文化的保護與活態(tài)傳承起著活化作用，讓傳承主體不再局限于村民，也讓更多的人參與進來，從村民個人到社會觀眾，他們都應當是傳承的主體。責任與義務的分擔，使保護與傳承中“人”的問題得到解決。社會中每個人都可以是防里村落文化的傳承者，但這個“人”必須對防里村的村落文化有較為深刻的認識，這種認識可以通過研學旅行的方式形成，也可以是其他方式。社會觀眾在研學旅行中既獲得了參觀體驗，又將有關防里村落文化的記憶留存在體驗之中，他們也有可能將這種記憶帶給其他人，讓更多的人對防里村產(chǎn)生記憶。村落消失并不可怕，怕的是社會已經(jīng)將它們忘記，最后村民也離開村落，從此消失在人們的視線之中，成為歷史的塵埃。保護與傳承不僅僅是行為和觀念上，更應該建立在深刻的村民、社會和國家記憶認同上，這樣才能促使傳統(tǒng)村落文化的保護與活態(tài)傳承一直持續(xù)下去。

3 結(jié)語

傳統(tǒng)村落文化的保護與傳承是一個過程，換句話說，它是進行時態(tài)，不會因為問題解決了就停止了，總是有新的問題出現(xiàn)有待解決。從目前來說，持續(xù)性保護和活態(tài)傳承就是這個過程的兩個輪子，保護和傳承要想繼續(xù)下去，并且做好這件事，必須要有這兩個輪子。對于防里村來說也是這樣，它必須擁有一種有效的機制，否則現(xiàn)在保護得再好，如果有一天村民都去了城市，之前的工作也是白費。持續(xù)性保護與活態(tài)傳承便是這個機制的核心，為了明天的延續(xù)，堅持今天的保護是至關重要的。