梁美琪

摘 要：《邦家處位》為《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（捌）》中的第三篇。文章主要闡述了先秦時(shí)期君臣重視賢才、任用賢才的重要思想，反映出先秦時(shí)期儒家學(xué)派的尚賢思想。文章從《邦家處位》所反映的尚賢思想著手，認(rèn)為自孔子開始儒家即已重視賢才，隨著尚賢思想的不斷發(fā)展，其內(nèi)容也不斷地變化與發(fā)展，最終得到完善。

關(guān)鍵詞：《清華簡(jiǎn)》;尚賢思想;孔子;孟子;荀子

《邦家處位》為《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（捌）》中的第三篇。該篇共11支簡(jiǎn)，簡(jiǎn)長(zhǎng)約41厘米，寬約0.5厘米，三道編，簡(jiǎn)背有編號(hào)。第九簡(jiǎn)上部分殘缺約20字，第十簡(jiǎn)中上部殘缺六七字，其余完整（圖1）?！栋罴姨幬弧芬晃姆从吵鱿惹貢r(shí)期推崇賢才、任用賢才要用之以度的重要思想，對(duì)研究春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家尚賢思想有重要價(jià)值。

1 《邦家處位》與大致篇義

《邦家處位》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期闡發(fā)儒家政論的一篇簡(jiǎn)文。主要從正反兩個(gè)方面論述了任用賢才的重要性。此簡(jiǎn)文指出處于君主之位，受命于天，君應(yīng)做到君臣相度，選賢任能，安定人心。

為便于理解，現(xiàn)將簡(jiǎn)文改為寬式釋文：

邦家處位，傾昃其天命，抑君臣必果以度。度君速臣，臣適君。君唯聾狂，使臣欲迷。政事逆美，寵福逆惡。

舉介執(zhí)（一）事，使是謀人，人用唯遇利，御必中其服。如前處既若無(wú)察，唯浚良人能造御柔，使人用倚典政，還入弛政，弊政（二）更正。

上述簡(jiǎn)文指出作為一國(guó)之君，其受命于天，應(yīng)遵循君臣之間的法度，若做不到君臣相度，君主獨(dú)斷獨(dú)行，則臣迷，政惡，禍亂從出，因此要推舉任用人才。身居高位則不能體民情，唯用賢臣才能讓國(guó)家安定，使人能夠依靠政治，張弛制度，苛政也會(huì)得到修正。

子立代父，自奠于后事，階嫡長(zhǎng)，罪卓辭，反兒稱偽，炕政眩邦，倦?yún)捳?，均踦政主，君乃無(wú)從規(guī)下之蟲□。（三）

夫不度政者，抑歷無(wú)訿，主任百役，乃敝于亡。或惡哉，戕躁度，勢(shì)僭列而旁受大政。或美哉，不見(jiàn)而沒(méi)抑不由，（四）無(wú)津以出，民用率欲逃，求政。

父死子繼，兄終弟及，世卿世祿制則弊政頻出，衰敗的政事將導(dǎo)致國(guó)家混亂，偏離本源，君主于是無(wú)法管理眾人。君臣不相度，隨意任用沒(méi)有經(jīng)過(guò)考察的人，國(guó)家也會(huì)消亡。任用惡人，會(huì)破壞法度，會(huì)權(quán)勢(shì)位列顛倒而惡人授國(guó)家大政。賢臣不受用，如無(wú)水而行，百姓欲逃離，尋求開明的政治。

使人乃若無(wú)前不妄，抑后之為端，修之者微玆毋知、毋效二尤。人其曰：“□度未愉（五）而進(jìn)，惡沒(méi)者諸？”夫黨貢亦曰：“余無(wú)罪而屏，須事之遇機(jī)，遇其毀，美惡乃出，從取資焉?！鄙险咂渖?，下者其下，將度（六）以為齒，豈能怨人，其勿是是難?；蛐拍芸际?，道美用惡，人而曰善?；蚨鲗櫜灰u，無(wú)屚，其徵而不傾昃。（七）

使用的人才不應(yīng)有妄行不法之人，也不能任用無(wú)智慧、無(wú)效率的人，應(yīng)任用端直公正之人。有人說(shuō)要用法度來(lái)治理民心，民心就會(huì)有所進(jìn)步，失去法度也將會(huì)失去民心。黨貢亦說(shuō)：“我無(wú)罪而棄，需待法度消逝善惡均現(xiàn)的時(shí)機(jī)，從而獲得發(fā)展之資格?！辟t者身居高位，佞臣處于底層，以此為法度、行列，又怎么怨恨他人，不用以此為難。若能堅(jiān)守自查，任用賢才，惡人也會(huì)愈加真善。恩寵不受、諂媚無(wú)大志之人不能被任用。

人而不足用，告媢必先衛(wèi)，守道探度，奠其答。其遇于異進(jìn)，使人未知得度之踐，貢乃固為美，以探良人。良人（八）……且為良人。良人如未行政，貢以治疾惡，返以為政。夫?yàn)榍罢ň牛┱?，亦其有美而為惡。惡□□□□□□用躐貢而攺，有救于前用。小民而不知利政，乃謂良人出于無(wú)度。

人用（十）必納貢，能有度。既備納貢，政是導(dǎo)之，豈或求謀。（十一）

上述是說(shuō)官吏應(yīng)遵循正道，探索法度，聚集當(dāng)位的人才。選拔貢士要任用優(yōu)秀的人，增加賢才。若非賢人從政，以惡為道，賢臣也將從惡。少數(shù)的人民不知道政治的根本，才稱賢臣的任用沒(méi)有法度，用人必須使用黨貢的方式，取其能者形成法度。以政治作為疏導(dǎo)，才可用人以度。

總之，簡(jiǎn)文《邦家處位》為一篇強(qiáng)調(diào)尊賢、尚賢的政論。全文討論了賢臣的重要地位、作用、影響和如何選拔運(yùn)用，以此為根本深刻反映出儒家尚賢思想的發(fā)展。

2 簡(jiǎn)文所示的尚賢思想

先秦時(shí)期儒家各學(xué)說(shuō)中，尚賢思想是作為君道、臣道的重要組成部分，本文中包含大量有關(guān)儒家尚賢思想的語(yǔ)句，例如：“抑君臣必果以度。度君速臣，臣君?！庇只蛘呤恰笆谷四巳魺o(wú)前不妄，抑后之為端，修之者微玆毋知、毋效二尤?！痹谶@里尚賢思想得到了充足的體現(xiàn)，君臣需相度，君主應(yīng)崇尚賢才，才能使國(guó)家安定。而在先秦儒家學(xué)派的著作中，也依稀能夠看到儒家尚賢、尊賢的例子，《論語(yǔ)·為政》：“哀公問(wèn)曰：‘何為則民服？孔子對(duì)曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，則民服;舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”①《論語(yǔ)·為政》中有：“子曰：‘篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！薄墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》：“子曰：‘先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也;后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)。”《論語(yǔ)·顏淵》：“季康子問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：‘政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘直哉史魚！邦有道如矢，邦無(wú)道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷之?！憋@然《邦家處位》在敘事風(fēng)格和思想上與儒家思想有著密不可分的關(guān)系。

3 儒家尚賢思想探析

自孔子的《論語(yǔ)·先進(jìn)》開始，儒家尚賢思想已經(jīng)體現(xiàn)在他們的著作中。在《論語(yǔ)》中很少直接提到賢者、賢臣、賢等字眼，更多的是“君子”“人”等，形成這種現(xiàn)象的原因，源于孔子對(duì)于“賢”的認(rèn)識(shí)?？鬃釉谄浣逃^(guò)程中是廣大的，他的教育是多方面和多角度的?！墩撜Z(yǔ)·雍也》：“哀公問(wèn)：‘弟子孰為好學(xué)？孔子對(duì)曰：‘有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也?！薄墩撜Z(yǔ)·雍也》還有：“子曰：‘賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”《論語(yǔ)·顏淵》：“司馬牛問(wèn)君子，子曰：‘君子不憂不懼。曰：‘不憂不懼，斯謂之君子已乎？子曰：‘內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”以上各句中“君子”的含義和作用顯然應(yīng)該比“賢者”更加龐雜，孔子所追尋的是內(nèi)容更加廣闊的“君子”，這種“君子”中包含“賢者”，崇尚“君子”的過(guò)程同時(shí)也是崇尚“賢者”的過(guò)程。故此，本文將文中的“君子”“人”比作賢者。

《論語(yǔ)·泰伯》：“子曰：‘泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無(wú)得而稱焉?！薄白釉唬骸∥『?！舜、禹之有天下也而不與焉。”《論語(yǔ)·顏淵》：“顏淵問(wèn)仁，子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：‘請(qǐng)問(wèn)其目？子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。顏淵曰：‘回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！笨鬃酉Ｍㄟ^(guò)向?qū)W生闡述“仁”“德”，以“君子”為典范，使學(xué)生能夠更加“賢”?？鬃觿?chuàng)建私學(xué)，提倡有教無(wú)類的觀念，它是一種促進(jìn)學(xué)生多方面發(fā)展的教育理念，而并不僅是培養(yǎng)能從事國(guó)家政務(wù)的賢能之士，他提倡“舉賢才”“禮賢下士”正是基于“為政在人”的政治立場(chǎng)。

孟子作為孔子之后的又一位大儒，孟子也提到賢者的重要性。《孟子·公孫丑章句上》：“孟子曰：‘尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅而愿藏于其市矣。關(guān)譏而不征，則天下之旅皆悅而愿出于其路矣。耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣。廛無(wú)夫里之布，則天下之民皆悅而愿為之氓矣。信能行此五者，則鄰國(guó)之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以來(lái)，未有能濟(jì)者也。如此，則無(wú)敵于天下。無(wú)敵于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也?！雹僭谶@里孟子傳承了孔子的思想，他已經(jīng)開始大量運(yùn)用“賢”這一詞語(yǔ)，而相較于孔子的“君子”，這個(gè)“賢”則體現(xiàn)其對(duì)君主的重要作用。有一點(diǎn)需要注意的是，孟子意識(shí)到了“賢”的重要性，卻沒(méi)有將“賢”作為主要的培養(yǎng)對(duì)象。在《孟子》中，大多是對(duì)君主的培育，教育君主如何為政，如何仁政，“賢”僅僅是孟子“仁政”思想中小小的一部分?？鬃拥纳匈t是一種以“人”為中心的思想，孟子則是以“君”為中心的思想，孟子的“仁政”思想貫穿其思想之始終，“仁政”的主要行使者即是君主，孟子更加傾向于修正、教育君主而實(shí)現(xiàn)國(guó)家安定，顯然以賢治國(guó)在孟子看來(lái)只是作為“君道”的一種手段。

荀子作為儒家學(xué)派的集大成者，他在孔孟尚賢的基礎(chǔ)上，再一次強(qiáng)調(diào)了“賢”的重要，“成賢被視為一種社會(huì)價(jià)值追求”。②例如《荀子·非相》中就記錄“凡說(shuō)之難，以至高遇至卑，以至治接至亂。未可直至也，遠(yuǎn)舉則病繆，近世則病傭。善者于是間也，亦必遠(yuǎn)舉而不繆，近世而不傭，與時(shí)遷徙，與世偃仰，緩急嬴絀，府然若渠匽檃栝之于己也。曲得所謂焉，然而不折傷。故君子之度己則以繩，接人則用抴。度己以繩，故足以為天下法則矣;接人用抴，故能寬容，因眾以成天下之大事矣。故君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜，夫是之謂兼術(shù)。詩(shī)曰：‘徐方既同，天子之功。此之謂也?！雹?/p>

在儒家思想中，尚賢思想主要存在于他們的政治思想中，其首要的就是“為政以德”，而其次就是君主能夠“尊賢、尚賢”，依靠卿相輔佐。荀子以周文王與姜太公為例，他指出：“然而用之者，夫文王欲立貴道，欲白貴名，以惠天下，而不可以獨(dú)也。非于是子莫足以舉之，故舉是子而用之?！闭且?yàn)橹芪耐跞斡媒友溃庞小盾髯印ぞ馈分校骸百F道果立，貴名果明，兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人，周之子孫茍不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯?！雹?/p>

4 尚賢思想的時(shí)代變化

縱觀先秦時(shí)期的儒家思想，尚賢思想一直存在于這些大儒的思想中，但這種思想其實(shí)是在不斷變化的。從孔子到孟子再到荀子，儒家尚賢思想的發(fā)展目標(biāo)似乎只有一個(gè)，即為了得才為君主所用，自孔子時(shí)代開始，“賢者”或是“君子”一直是孔子所推崇的對(duì)象，在《論語(yǔ)》中，不乏孔子推崇賢才的一些言論，比如《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中：“子謂子產(chǎn)：‘有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”《論語(yǔ)·雍也》：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：‘何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！薄墩撜Z(yǔ)·述而篇》：“冉有曰：‘夫子為衛(wèi)君乎？子貢曰：‘諾，吾將問(wèn)之。入，曰：‘伯夷、叔齊何人也？曰：‘古之賢人也。曰：‘怨乎？曰：‘求仁而得仁，又何怨？出，曰：‘夫子不為也?！?/p>

從以上語(yǔ)句不難看出，孔子有關(guān)賢者的思想并不明顯，或者說(shuō)為政治服務(wù)的傾向并不明確，這似乎是孔子的一種教育思想，表達(dá)他對(duì)賢者的推崇，并以此教育學(xué)生何為仁、何為德、何為禮、何為善。

反觀孟子，在其言論中，更加突出了君王仁政、任用賢才的思想。《孟子·公孫丑章句上》：“孟子曰：‘仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職。國(guó)家閑暇，及是時(shí)明其政刑。雖大國(guó)，必畏之矣。詩(shī)云：‘迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今此下民，或敢侮予？孔子曰：‘為此詩(shī)者，其知道乎！能治其國(guó)家，誰(shuí)敢侮之？今國(guó)家閑暇，及是時(shí)般樂(lè)怠敖，是自求禍也。禍褔無(wú)不自己求之者。詩(shī)云：‘永言配命，自求多褔。太甲曰：‘天作孽，猶可違;自作孽，不可活。此之謂也?！薄睹献印じ孀诱戮湎隆罚骸按居邝赵唬骸让麑?shí)者，為人也;后名實(shí)者，自為也。夫子在三卿之中，名實(shí)未加于上下而去之，仁者固如此乎？孟子曰：‘居下位，不以賢事不肖者，伯夷也;五就湯，五就桀者，伊尹也;不惡污君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也。一者何也？曰，仁也。君子亦仁而已矣，何必同？曰：‘魯繆公之時(shí)，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者之無(wú)益于國(guó)也！曰：‘虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得與？”孟子思想闡述如何實(shí)施仁政，即通過(guò)減刑法、薄稅斂、不奪農(nóng)時(shí)和與民同樂(lè)的方式。

以上無(wú)不體現(xiàn)出孟子的仁政思想，即通過(guò)君主的“仁”來(lái)獲得民心，孔子的思想主要在于教人為仁、為德，其思想是龐大的，而孟子思想相較于孔子的思想來(lái)說(shuō)，更加側(cè)重于如何為政、以何為政，這可能是由于當(dāng)時(shí)“大國(guó)爭(zhēng)霸”的局面與狀況所順勢(shì)形成更加“入世”的思想，可以說(shuō)是將儒家思想從孔子的廣而概之發(fā)展到更加突出政治色彩，反映出儒家文化逐漸步入政治化，這是儒家學(xué)說(shuō)發(fā)展的重要標(biāo)志。

在孔孟之后，荀子又一次深化了儒家思想，從孔子的全面發(fā)展到孟子的以君主為中心，再到《荀子》一書中荀子闡述了選用賢才的方法，使儒家的尚賢思想變得完整，“賢者”已經(jīng)不僅僅是君主實(shí)行仁政的一種工具和手段，“賢者”的地位已經(jīng)得到一定意義上的重視和提升。從主要的論斷來(lái)看，儒家的尚賢思想從孔孟認(rèn)識(shí)賢者、運(yùn)用賢臣轉(zhuǎn)化為更為具體的培養(yǎng)、運(yùn)用賢臣。在《荀子·勸學(xué)篇》中，荀子指出君子應(yīng)持之以恒，博聞強(qiáng)識(shí)，三省吾身，游必有士，慎其所立，結(jié)于一也。同時(shí)也要求君子學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書》《禮》等書，“其義則始乎為士，終乎為圣人”，君子要不斷學(xué)習(xí)并將其銘記于心，端正自身，完善身心，要接近效仿良師，尊崇禮儀，不傲，不隱，不瞽，“全之盡之，然后學(xué)者”。

5 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《邦家處位》一文是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要的一篇傳達(dá)儒家思想的政論，該文反映出儒家思想中的尚賢思想。尚賢思想貫穿于儒家思想的始終，從孔子到孟子再到荀子，尚賢思想也在不斷地延續(xù)與變化，并逐漸得以完善。