【關(guān)鍵詞】創(chuàng)意生活;道德學(xué)習(xí)場;道德浸潤

【中圖分類號】G41? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】C? 【文章編號】1005-6009（2020）07-0028-02

【作者簡介】趙華，江蘇省中小學(xué)教學(xué)研究室（南京，210013）教研員，正高級教師，江蘇省中小學(xué)生品格提升工程項(xiàng)目指導(dǎo)中心主任。

南京致遠(yuǎn)外國語小學(xué)（以下簡稱致遠(yuǎn)外?。┮詢和瘎?chuàng)意學(xué)習(xí)生活為載體，構(gòu)建主題性道德學(xué)習(xí)場域，開發(fā)百例“創(chuàng)意生活”活動(dòng)，形成“學(xué)校—家庭—社會(huì)”三位一體的道德學(xué)習(xí)場，為新時(shí)代兒童的品格涵育和道德浸潤做了有益的探索。

一、道德學(xué)習(xí)的致遠(yuǎn)設(shè)計(jì)

致遠(yuǎn)外小的道德學(xué)習(xí)場域圍繞“四中心”展開，四個(gè)中心各自獨(dú)立且相互關(guān)聯(lián)?！靶柼栿w驗(yàn)中心”圍繞問題學(xué)習(xí)和解決，促發(fā)兒童的道德理解;“小海豚服務(wù)中心”圍繞價(jià)值服務(wù)和責(zé)任，引發(fā)兒童的社會(huì)參與;“小天使自治中心”圍繞自我管理和反思，激發(fā)兒童的道德自覺;“小海螺新媒體中心”圍繞創(chuàng)意發(fā)布和激勵(lì)，生發(fā)兒童的向美表達(dá)?！靶柼枴笔橇?xí)得中心，“小天使”是實(shí)施中心，“小海豚”是服務(wù)中心，“小海螺”是發(fā)布中心。

“小問號體驗(yàn)中心”的設(shè)計(jì)核心是“面向問題”，引導(dǎo)兒童“與世界對話、與工具對話、與問題對話”?！靶『ｋ喾?wù)中心”的設(shè)計(jì)核心是“價(jià)值服務(wù)”，指向“實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、實(shí)現(xiàn)能力擔(dān)當(dāng)、實(shí)現(xiàn)道德表達(dá)”?！靶√焓棺灾沃行摹钡脑O(shè)計(jì)核心是“自治自省”，指向“自我管理、自我約束、自我省察”，引導(dǎo)兒童在自我歷練中實(shí)現(xiàn)道德學(xué)習(xí)?！靶『Ｂ菪旅襟w中心”的設(shè)計(jì)核心是“正向激賞”，旨在引領(lǐng)兒童學(xué)會(huì)關(guān)注和尊重他人。

二、道德學(xué)習(xí)的致遠(yuǎn)理解

德育的根本要旨是在把人培養(yǎng)成自覺的生活建構(gòu)者。致遠(yuǎn)外小為使每個(gè)兒童生活建構(gòu)的品質(zhì)和能力在教育中得到發(fā)展和提高，始終踐行道德學(xué)習(xí)的三大核心內(nèi)涵：引導(dǎo)兒童觀察并掌控生活、反思并享受生活、改變并理解生活。

致遠(yuǎn)外小的道德學(xué)習(xí)遵循中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。中國傳統(tǒng)文化中的道德有“道”和“德”兩層意蘊(yùn)?！暗馈笔侵溉藢κ澜绫驹恼J(rèn)知和實(shí)踐;“德”原意是指人在有岔道口的路上行走，用眼睛看著、頭腦思考著引導(dǎo)而行，后引申意為正確的路，或普遍的規(guī)律和規(guī)則。許慎《說文解字》中解釋為：“外得于人，內(nèi)得于己?！薄暗隆笔侵刚娪谛?，秉承天命，端正心思，在內(nèi)心確立正直原則。其一為“循天道”，循具有必然性的成人之道;其二為“誠”，即表里如一、言行一致;其三為“正”，即為人正直。所以，“道”與“德”合起來用，“道德”是一種狀態(tài)：在外，人際和諧，恩澤于人;在內(nèi)，是一種內(nèi)在自我的知、情、意、信、行的圓融與匯通，是個(gè)體精神氣質(zhì)的氣定神閑與淡定自若，是一種精神自由境界。致遠(yuǎn)外小開設(shè)的“帶著書本去旅行”這門課程依托課本、拓展課本，深挖文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)兒童喜歡的“研學(xué)主題”，讓兒童走出課堂，童眼觀察世界，涵育大格局和大視野。

致遠(yuǎn)外小將道德學(xué)習(xí)作為兒童美好生活的一部分來實(shí)施，并讓兒童親身實(shí)踐“使別人也擁有美好校園生活”的行動(dòng)。一個(gè)真正意義上的“人”一定是一個(gè)向往德性，并通過不斷做合乎德性的事而成為有德性的人，這種德性完善也是兒童實(shí)現(xiàn)“美好生活”的過程。因此，德性本身就應(yīng)該成為道德的目的。

三、道德學(xué)習(xí)的新創(chuàng)意與新內(nèi)涵

馬克思指出：個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣的。馬克思主義理論是從“存在”或“社會(huì)存在”的角度闡釋“生活”和“生活層次”的，即“生活”是主客體的融合與統(tǒng)一，“生活”盡管受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史條件的制約，但是具有無限的豐富性和開放性，人的“生活”活動(dòng)是具有根本意義上的存在。因此，致遠(yuǎn)外小以“兒童創(chuàng)意生活”作為道德學(xué)習(xí)的抓手，就是尋到了道德發(fā)生和德性生長的根，追溯了兒童天性，解決了兒童道德發(fā)育的原生點(diǎn)定位。

致遠(yuǎn)外小以兒童喜歡的表達(dá)方式詮釋道德理解。在兒童禮儀和習(xí)慣養(yǎng)成方面，“空洞說教”“嚴(yán)苛懲戒”往往效果不明顯，甚至影響兒童心理的健康發(fā)展。采用怎樣的方式讓兒童接受“公共學(xué)習(xí)和生活”中的基本規(guī)范和禮儀，成為很多管理者的難題。致遠(yuǎn)外小的四格漫畫，引導(dǎo)兒童在閱讀中提升、在行動(dòng)中自覺，進(jìn)而內(nèi)化為一種“無須提醒的自范”。致遠(yuǎn)外小以涵育兒童耐挫和堅(jiān)韌品格來深化道德學(xué)習(xí)。學(xué)校組織學(xué)生參加“DI創(chuàng)新思維全球總決賽”，在這個(gè)特殊的挑戰(zhàn)性場域中，催生了致遠(yuǎn)兒童的耐挫、堅(jiān)韌、合作的品格。

正如雅思貝爾斯所說，學(xué)習(xí)是德行的保存。道德根本上是個(gè)人心靈向善的力量，德性是一個(gè)人道德的核心。生活本質(zhì)上是創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，因此，兒童的生活就是不斷創(chuàng)生的過程，兒童在生活的創(chuàng)生中不斷地生成自己。創(chuàng)生什么樣的生活樣態(tài)，就會(huì)擁有什么樣的兒童德性。致遠(yuǎn)外小的兒童道德學(xué)習(xí)實(shí)踐過程中，還有一點(diǎn)值得大家借鑒，那就是他們清醒地認(rèn)識(shí)到：兒童道德習(xí)養(yǎng)不是也不能是教育者所給予，只能是兒童自己在自我的道德創(chuàng)意活動(dòng)中生成。因此，高品質(zhì)、高創(chuàng)意的活動(dòng)才能夠生成“偉大的兒童德性”。

致遠(yuǎn)外小的實(shí)踐證明，為兒童創(chuàng)造有意義的生活體驗(yàn)，創(chuàng)造有意義的生活場境，創(chuàng)造有意義的生活內(nèi)容，是有價(jià)值的道德學(xué)習(xí)。這種符合兒童身心發(fā)展的方式，激發(fā)兒童向善、向美、堅(jiān)韌、樸實(shí)的“道德場”，師生、家長潤澤其中，相互濡染、相互砥礪，成為一種道德學(xué)習(xí)的新范式。