種海峰

內(nèi)容提要 美好生活，是人類自古以來就憧憬的夢想。如何實現(xiàn)所欲的美好生活，作為一個普遍、永恒而又富有挑戰(zhàn)性的社會難題，考驗著人類實踐心智。黨的十九大報告明確指出，新時代我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這一新論斷透射出敏銳的政治識見和深刻的思想意蘊：不僅揭示了當前我國人民群眾需要的新發(fā)展，反映了我國社會生活實際的新變化，而且彰顯了歷史唯物主義的人學(xué)辯證法；不僅詮釋了以善治為特征的中國特色社會主義新時代政治美學(xué)，而且深刻地昭示了實現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的實踐邏輯。

黨的十九大報告明確指出，“新時代我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！盵1]習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，〔北京〕人民出版社2017年版，第19頁。。這一科學(xué)論斷所透射出來的政治識見，不僅反映了以習近平同志為核心的黨中央對中國特色社會主義發(fā)展規(guī)律的思想探尋和理論創(chuàng)新，而且彰顯了中國共產(chǎn)黨一以貫之的初心和使命，回應(yīng)了人民對于美好生活的價值關(guān)切。這一政治智慧承續(xù)并開顯了馬克思按照“美的規(guī)律”來建造世界的理論旨趣，從一種“制度之美”“人性之美”的審美維度支撐、期許我國社會主義改革發(fā)展的宏偉實踐，不僅詮釋了以善治為特征的中國特色社會主義新時代政治美學(xué)，而且深刻地昭示了實現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的實踐邏輯。

一、政治美學(xué)與歷史唯物主義實現(xiàn)的人學(xué)革命

長期以來，許多人忽視社會意識和人的能動作用，把人類史視為自然史的簡單延續(xù)，認為社會歷史發(fā)展的根本原因不在人之中而在人之外，全部歷史成為由一種外在的、神秘的客觀力量控制的“自然過程”。人在歷史過程中究竟起什么作用？究竟是主體還是客體？是手段還是目的？這些問題常常被含混回答，以致薩特等人攻擊馬克思主義存在“人學(xué)的空場”。實際上，馬克思主義尤其是歷史唯物主義的確立以及其所實現(xiàn)的革命性變革，恰恰源于圍繞有關(guān)人的發(fā)展問題對以往哲學(xué)進行了系統(tǒng)、全面的反思和批判?！啊畾v史’并不是把人當作達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！盵1]《馬克思恩格斯全集》第2卷，〔北京〕人民出版社1957年版，第118-119頁。離開了現(xiàn)實的人及其活動，我們就無法正確把握歷史唯物主義的思想意蘊。歷史唯物主義的偉大理論變革的實質(zhì)就是建構(gòu)了以人的解放、自我完善與不斷提升為目標的政治美學(xué)和實踐人學(xué)。從此出發(fā)理解當下中國社會的發(fā)展以及人的自由全面發(fā)展，具有重要的理論意義和實踐意義。

美學(xué)與政治，表面上看來似乎判然有別、毫無瓜葛，但其實不然。從歷史上看，古希臘時期柏拉圖的思想中就已經(jīng)蘊涵著讓美學(xué)精神照耀公共空間的意圖。柏拉圖否定了藝術(shù)單憑自身達到真理的可能性，認為只有政治才是精神的最高層次和技藝，政治的本性應(yīng)指向并規(guī)定它的對象的善，政治制度的完美就在于它能夠給所實現(xiàn)的對象提供最“美”、最“好”的利益?，F(xiàn)實地看，隨著人類社會實踐的全面展開，當代美學(xué)的立足點正在從藝術(shù)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到政治領(lǐng)域，即人們對美的體認從最初的“感覺的完美性”位移到“存在的完善性”，后者則又呈現(xiàn)為對“人性之美”乃至“制度之美”的反思和訴求。當現(xiàn)代政治以對制度和人性的徹底理解和更高智識作為前提條件重新設(shè)置或修正其理想目標時，政治美學(xué)就已經(jīng)產(chǎn)生了。無論是柏拉圖的“理想國”、斯賓諾莎的“優(yōu)良政體”、莫爾“烏托邦”的空想社會主義等，還是中國古代儒家所崇尚的“禮教秩序”、康有為的“大同社會”等，都體現(xiàn)了政治美學(xué)的豐富內(nèi)涵。從此意義上說，馬克思、恩格斯的共產(chǎn)主義學(xué)說既是旨在實現(xiàn)人類解放、人的發(fā)展的實踐人學(xué)，也是基于制度考量而促成人回歸自我的政治美學(xué)。共產(chǎn)主義要消滅人類最后的私有制，尤其是要消除資本主義社會種種不公平、不和諧、不合理等現(xiàn)象，要從“必然王國”走向“自由王國”，因此，它是人們無限向往的美好的理想社會。馬克思歷史唯物主義在批判資本主義的基礎(chǔ)上，在更為宏觀、更為總體的層面上深刻地闡述了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律以及走向“每個人的發(fā)展是一切人自由全面發(fā)展的前提”的美好社會的必然趨勢。

眾所周知，馬克思歷史唯物主義的出發(fā)點是現(xiàn)實的人，而不是費爾巴哈式的抽象的、片面的人?，F(xiàn)實的人是社會歷史的主體，是實踐的主體，人在現(xiàn)實的歷史實踐活動中發(fā)揮自己內(nèi)在的本質(zhì)力量去認識和改造客觀世界，也在這種對象性的活動中改變自己，促使自然的、蒙昧的人向社會的、文明的、全面發(fā)展的人即“理想的人”轉(zhuǎn)變。馬克思說：“歷史同時也是發(fā)展著的、由每一個新的一代承受下來的生產(chǎn)力的歷史，從而也是個人本身力量發(fā)展的歷史。”[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷，〔北京〕人民出版社2012年版，第204頁。因此，人不是既定的存在，全部社會歷史的發(fā)展與人的發(fā)展是密切相關(guān)且同步的。在歷史唯物主義的視界中，人的進化與發(fā)展與人類社會的演進是互為表里、相互證成的辯證關(guān)系，它們共同構(gòu)成全部歷史的現(xiàn)實和發(fā)展?！皞€人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此他們是什么樣的這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致?！盵1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，〔北京〕人民出版社2012年版，147頁，第51頁，第776頁。人不僅是“有意識的存在物”，也是有“激情”的存在物，“情欲、激情是人強烈追求自己對象的本質(zhì)力量”[2]《馬克思恩格斯全集》第42卷，〔北京〕人民出版社1979年版，169頁。。作為有“有意識的”“激情的”存在物，人注定不會是消極、被動的，人的歷史當然也不會按照外在的某種尺度和原則來編寫，更不會變成一種超乎世界之外的非歷史的東西。人總是按照自己的目的、愿望和要求等主體內(nèi)在尺度安排世界、改造對象，并常常以一種不滿于現(xiàn)狀即否定的方式對待現(xiàn)實，志在追求更好更高的價值、品質(zhì)。無論是古希臘哲學(xué)家柏拉圖還是近代的黑格爾，盡管他們都是在精神性的意義上提出了有關(guān)人的“至善”理念，具有一定的偏頗之處，卻在一定意義上把握到了人存在的真理性。柏拉圖認為，在“理想國”里，最理想的統(tǒng)治者應(yīng)該是“哲學(xué)王”。黑格爾則指出：“在人類的使命中，我們無時不發(fā)現(xiàn)那同一的穩(wěn)定特性，而一切變化都歸于這個特性，這便是一種真正的變化的能力，而且是一種達到更加完善的能力——一種達到‘盡善盡美性’的沖動?！盵3]〔德〕黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時譯，上海書店出版社2001年版，第56頁。這就闡明了理性的重要性——人正是憑借理性不斷獲得自我提升、自我完善的能力。然而，馬克思否定了懸置現(xiàn)實的人及其生活去直接呈現(xiàn)人性之美的概念，而走出了一條歷史唯物主義的道路。在馬克思看來，人追求美好生活的價值本位不能離開實踐和社會關(guān)系的總和去抽象地理解，因為實踐不僅是人生存的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提，而且是人的個人價值和社會價值生成與實現(xiàn)的現(xiàn)實手段。人的實踐賦予了人實現(xiàn)其一切理想生活目標的必要能力，實踐“培養(yǎng)社會的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來——把它作為盡可能完整的和全面的社會產(chǎn)品生產(chǎn)出來”[4]《馬克思恩格斯文集》第8卷，〔北京〕人民出版社2009年版，第90頁。。作為歷史主體進行革命的無產(chǎn)階級是人性之美的化身,是政治美學(xué)的對象。作為歷史唯物主義價值觀所定義的人及其美好生活，不是一個僅僅停留在思想觀念領(lǐng)域或主體精神世界的純?nèi)焕硐?，而是需要社會歷史主體憑借自己的內(nèi)在本質(zhì)力量通過實踐創(chuàng)造出來的，它實現(xiàn)了對資本主義私有財產(chǎn)權(quán)的徹底否定，從而揚棄人的異化狀態(tài)，使人通過不斷發(fā)展而趨向完美的存在。因此，當馬克思通過自己的哲學(xué)革命即歷史唯物主義的變革樹立起自由全面發(fā)展的大寫的“人”之總體形象的時候，科學(xué)的政治美學(xué)和科學(xué)的人學(xué)也就顯現(xiàn)于人類思想的地平線。

馬克思、恩格斯生活的時代是資本主義的時代，由于生產(chǎn)資料私人占有制導(dǎo)致的勞資關(guān)系的非平等性，出現(xiàn)在人們面前的是扭曲、畸形、異化的人與人的關(guān)系，這種關(guān)系使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的金錢交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。在由資本邏輯統(tǒng)治和主導(dǎo)的社會里，“物的世界的增值，同人的世界的貶值成正比”[5]《馬克思恩格斯選集》第1卷，〔北京〕人民出版社2012年版，147頁，第51頁，第776頁。。勞動本來是人確證其自我價值的本質(zhì)力量，但在追求財富利益最大化、唯利是圖的資本主義世界里，工人作為勞動者沒有感受到勞動是對自己內(nèi)在本質(zhì)力量的實現(xiàn)和確證，而感受到強迫；沒有感到幸福，而感到痛苦和不幸。由于勞動的異化，人也被異化、物化了，以往歷史上形成的關(guān)于生存與生活之基于真善美的價值性憧憬變成了遙不可及的虛妄和夢幻?，F(xiàn)代西方社會基于文藝復(fù)興、啟蒙運動后形成的現(xiàn)代性進步觀念，借助市場經(jīng)濟等開啟的社會變革，一方面使得科技與生產(chǎn)力得到前所未有的發(fā)展，另一方面充滿著許多尖銳的沖突與矛盾，造成人被“連根拔起”（海德格爾語）。馬克思說：“我們看到機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞?！S著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。……我們的一切發(fā)明和進步事物，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！盵6]《馬克思恩格斯選集》第1卷，〔北京〕人民出版社2012年版，147頁，第51頁，第776頁。不僅如此，由于資本對于剩余價值和超額利潤的無限貪欲，加之激烈競爭的壓力，資本要求不斷擴大生產(chǎn)規(guī)模和市場份額，總是大量地開發(fā)、消耗自然資源，不可避免地導(dǎo)致了自然環(huán)境的破壞，引發(fā)了人與自然的矛盾沖突，使人類“詩意棲居”的美好理想變得日益模糊難辨。當人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系以及人與自身的關(guān)系都遭到破壞并陷入危機的時候，當資本主義社會里工人的“勞動，在他們那里已經(jīng)失去了任何自主活動的假象，而且只能用摧殘生命的方式來維持他們的生命”[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，〔北京〕人民出版社2012年版，第209頁，第234頁。，并且“在生產(chǎn)財富的那些關(guān)系中也產(chǎn)生貧困，在發(fā)展生產(chǎn)力的那些關(guān)系中也發(fā)展一種生產(chǎn)壓迫的力量”[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷，〔北京〕人民出版社2012年版，第209頁，第234頁。時，我們就很難說這樣的制度和境況是正常的、符合人性的，也就不難理解馬克思、恩格斯為什么義憤填膺地抨擊資本主義制度——資本主義制度包含著導(dǎo)致人類自我毀滅的危機?？梢?，歷史唯物主義是應(yīng)對現(xiàn)代社會系統(tǒng)性危機的良方，是對人的艱難處境和未來命運的深度關(guān)切。在馬克思看來，對資本主義社會中工人勞動異化的問題，僅僅局限于它本身去尋求解答注定是徒勞的；而如果認識到“克服這種障礙本身，就是自由的實現(xiàn)，而且進一步說，外在目的失掉了單純外在自然必然性的外觀，被看做個人自己提出的目的，因而被看做自我實現(xiàn)，主體的對象化，也就是實在的自由”[3]《馬克思恩格斯文集》第8卷，〔北京〕人民出版社2009年版，第174頁。，那么，危機也就是契機，預(yù)示著希望，因為歷史地看，人的發(fā)展本質(zhì)上走著一條自己構(gòu)成自己的道路。既然在現(xiàn)代資本主義社會中科技的不斷進步、生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展、物質(zhì)財富的堆聚沒有帶來人們所希冀的美好生活，相反地帶來了社會歷史主體處境的每況愈下，自由、平等、尊嚴等的被剝奪，存在意義的消散與缺失等，那么，歷史唯物主義的確立與出場就具有了邏輯上的必然性。作為對資本主義人學(xué)理論的清算與反轉(zhuǎn)，歷史唯物主義意味著對歷史和人的徹底理解，意味著新的社會歷史觀和新的人學(xué)價值觀的誕生。

二、新時代社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的美學(xué)向度與人民美好生活的價值關(guān)切

對新時代我國社會主要矛盾的概括所蘊含的對人的愿望、需求和目的的尊重，以及對人自由和全面發(fā)展價值目標的關(guān)注，是歷史唯物主義人學(xué)邏輯在新時代的彰顯。

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》里指出：“一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵4]《馬克思恩格斯全集》第3卷，〔北京〕人民出版社1960年版，第31頁。人們?yōu)楂@取各種物質(zhì)資料而進行的實踐活動，是一切歷史的基本條件，創(chuàng)造了人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。人的最基本的物質(zhì)需要的滿足是精神、文化、藝術(shù)等更高層次的需要產(chǎn)生和獲得滿足的前提條件。黨的十九大提出的我國新時代社會主要矛盾的深刻變化和人民對于美好生活的向往的背景是：人民在富起來的同時，需求逐漸從生存型向享受型、發(fā)展型上升，逐漸從實現(xiàn)外在的物質(zhì)生活條件改善的需要向內(nèi)在的更高層面的精神文化、自我實現(xiàn)、自我個性完善與境界提升的需要上升。無疑，這是中華民族歷史上前所未有的重大變化。對新時代社會主要矛盾的概括，不僅蘊含著人的需要的層次性和發(fā)展性，而且彰顯了歷史唯物主義關(guān)于人的發(fā)展的辯證法，為人的發(fā)展創(chuàng)造了更加有利的契機和條件；對新時代社會主要矛盾的概括不僅說明了中國特色社會主義道路的正確性，而且說明了黨治國理政的理念同廣大人民群眾的愿望、要求是相契合、相一致的，黨性和人民性是統(tǒng)一的。

歷史唯物主義新人學(xué)，開啟了新的理性范式，從人的實踐理性自我證成的意義上批判了現(xiàn)代社會所設(shè)定的資本主導(dǎo)的現(xiàn)代性邏輯，批判了資產(chǎn)階級意識形態(tài)塑造的人的假象，堅定地立足于廣大勞動人民自由全面的發(fā)展和人的政治解放事業(yè)，依循人的歷史發(fā)展的一般規(guī)律和文化愿景，闡發(fā)了歷史發(fā)展本質(zhì)上就是無產(chǎn)階級的歷史使命和價值追求漸次實現(xiàn)的新觀念。與以往的歷史哲學(xué)遮蔽了存在本身而導(dǎo)致的經(jīng)驗化和抽象化不同，馬克思主義從對資本主義異化現(xiàn)象的批判與克服中尋求對人的本質(zhì)與政治生活的徹底理解，把“自由聯(lián)合體”中每個人的全面發(fā)展不僅視為改造客觀外部世界的條件和目標，而且視為制度和人性的最高真理，使現(xiàn)代政治重新重視對優(yōu)良制度與至美人性的實現(xiàn)和創(chuàng)造，為現(xiàn)代政治重新樹立起崇高至美的人文理想。因而，無產(chǎn)階級及其政黨的歷史使命本質(zhì)上就是引領(lǐng)人民創(chuàng)造、彰顯人的存在的完美性。

中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義的政黨，把全心全意為人民服務(wù)作為自己的根本宗旨，把以人民為中心寫在自己的旗幟上，把人民對美好生活的向往作為自己的奮斗目標，并據(jù)此制定、規(guī)劃國家建設(shè)和發(fā)展的大政方針。中國共產(chǎn)黨的這種施政價值原則和治理綱領(lǐng)，彰顯了一種真切關(guān)注人的生存境況并追求人、自然、社會和諧統(tǒng)一的當代中國馬克思主義的政治美學(xué)。共產(chǎn)主義作為“完成了的自然主義”和“完成了的人道主義”，是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[1]《馬克思恩格斯全集》第42卷，〔北京〕人民出版社1979年版，第120頁。。在當代中國社會實踐中，中國共產(chǎn)黨提出的中國特色社會主義“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局、中華民族偉大復(fù)興的中國夢、“兩個一百年”奮斗目標、全面建成小康社會奮斗目標、脫貧攻堅戰(zhàn)、人類命運共同體倡議等一系列治國理政謀劃，無不散發(fā)著濃郁的和諧之美、道德之美、人性之美和制度之美。在這里，政治訴求與美學(xué)精神的目標是共通、契合和一致的，都追求超越，創(chuàng)造更加高尚、更具人性的秩序，使規(guī)律性與目的性相統(tǒng)一，使社會更加和諧、公正，使人以人的方式更加自由、幸福、有尊嚴地生活。

然而，當為中國特色社會主義建設(shè)取得巨大成就而歡欣鼓舞、對我國經(jīng)濟社會與人的發(fā)展的美好愿景充滿自信的時候，我們更要清醒地認識到當前面臨的問題與挑戰(zhàn)，直面現(xiàn)實生活中那些客觀存在的種種“不美好”，尤其是要綜合分析和把握當前發(fā)展中存在的“不平衡不充分”因素，科學(xué)分析那些影響人民群眾對于美好生活向往的制約性變量。發(fā)展“不平衡不充分”的表現(xiàn)可以說是多方面的，既有國家整體經(jīng)濟社會發(fā)展的“不平衡不充分”，又有人的發(fā)展的“不平衡不充分”。人的發(fā)展不平衡主要是人們的精神文化需要比物質(zhì)需要的滿足水平低、發(fā)展需要比生存性需要的滿足水平低，中西部地區(qū)比東部地區(qū)的居民生活水平低，性別、年齡甚至職業(yè)方面的各種不平衡、不和諧現(xiàn)象比較常見。人發(fā)展的不充分，主要指受生產(chǎn)力、科技、教育等發(fā)展水平的制約，人的發(fā)展尚有巨大的潛力和上升空間。需要指出的是，這些不平衡不充分現(xiàn)象，是客觀的事實，但并非不可克服。只要我們始終堅持以馬克思歷史唯物主義作為現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)之本真精神，堅持社會發(fā)展規(guī)律同人的自由而全面發(fā)展的價值尺度的歷史辯證統(tǒng)一，就一定能逐步妥善地解決那些不平衡、不充分的問題，科學(xué)地化解我國社會主要矛盾，更好地實現(xiàn)人民對美好生活的向往和追求。

當然，人的自由、全面的發(fā)展是一個現(xiàn)實的、歷史的過程，不僅需要倡導(dǎo)一種以先進的社會歷史理論為引領(lǐng)的、合理的發(fā)展價值觀，而且歸根到底需要構(gòu)筑相應(yīng)的政治制度、社會制度作為保障機制。古往今來，人類歷史上不乏對于人的美好生活的向往與謀劃，也不乏對于人的生活的社會條件和環(huán)境的美好期待，但從來沒有產(chǎn)生過像歷史唯物主義這樣高瞻遠矚且真正深切地關(guān)注全人類尤其是廣大勞動人民的前途命運的社會歷史理論。

三、善治之維與人民美好生活的時代呈現(xiàn)

美好生活，是人類自古以來就追求的夢想。漫長的人類歷史可以說就是人們不斷地憧憬、追求和創(chuàng)造美好生活的奮斗史，美好生活是支撐人們雖歷經(jīng)艱難險阻但依然堅定走向未來的信念。一般認為，美好生活是社會個體在其需要、愿望得到較充分滿足后產(chǎn)生的對自我生存狀況和未來的肯定性評價，具有一定的主觀性、個體性和創(chuàng)造性。人們通常會忽視美好生活的實現(xiàn)會受到各種外部客觀條件的制約，特別會受到特定的社會政治條件的影響。國家對制度、政策、路線、方針等的創(chuàng)設(shè)和改變，必然直接或間接地影響人們的生活、際遇和命運。

人們的幸福與社會制度、個人心理相關(guān)，人類幸福的增進離不開改造社會。人們美好生活的基本條件要依靠國家來保障，因此，政府和執(zhí)政黨對人們的美好生活有著天然的、不可推卸的責任?！霸谌蚧瘯r代，政府對人民的幸福所承擔的基本責任就是實現(xiàn)善治。”[1]俞可平：《善治與幸?！罚脖本场恶R克思主義與現(xiàn)實》2011年第2期。所謂善治，主要有三層含義：一是從治理的倫理性質(zhì)來說，善治是良好的、美好的治理，意味著道德上的優(yōu)良與美善；二是指善于治理，即善于對公共事務(wù)進行管理、治理；三是指善的結(jié)果，即產(chǎn)生了善的預(yù)期效應(yīng)，實現(xiàn)了個人或群體的美好理想等。這幾點既決定著政府和執(zhí)政黨的能力與資質(zhì)，影響它處理公共事務(wù)的效果，也事關(guān)民眾福祉、民生狀況。

中國共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，是馬克思主義的革命黨、執(zhí)政黨，也是善于不斷自我凈化、自我完善、自我革新、自我提升的政黨，始終把為中華民族謀復(fù)興和為廣大人民群眾謀幸福作為自己的初心。早期的中國共產(chǎn)黨人如陳獨秀、李大釗、毛澤東、蔡和森等之所以接受馬克思主義，就是因為認為馬克思主義能夠改變苦難深重的民族和人民的命運，能夠?qū)崿F(xiàn)他們期盼的美好社會。陳獨秀心目中的“新時代社會”是誠實的、進步的、自由的、平等的、創(chuàng)造的、善的、美的、和平的、相愛互助的、勞動而愉快的、全社會幸福的[2]《陳獨秀文選》，〔成都〕四川文藝出版社2009年版，第3頁。；李大釗堅信“俄羅斯之革命”作為“歐亞民族天才之世界的新文明者,是社會的革命而并著世界的革命之采色者也”[3]《李大釗全集》第3卷，〔石家莊〕河北教育出版社1999年版，第56頁。，認為社會主義替代資本主義不是簡單的政權(quán)轉(zhuǎn)移，而是表現(xiàn)為“知、情、意”三者的統(tǒng)一，其終極目標在于謀求社會大多數(shù)人的福祉和個人自由全面發(fā)展的有機統(tǒng)一；毛澤東謀劃的新社會建有公共育兒園、公共蒙養(yǎng)院、公共的學(xué)校和圖書館等設(shè)施。但是，這種理想圖景在階級壓迫的私有制條件下是根本不可能實現(xiàn)的，因為無產(chǎn)階級“要解決社會問題，自身若不取得政權(quán)，是不能達到目的的”[4]《李達文集》第1卷，〔北京〕人民出版社1980年版，第549頁。，無產(chǎn)階級革命是實現(xiàn)美好社會理想的必要途徑和選擇。中國共產(chǎn)黨自成立以來，就根據(jù)不同歷史階段的社會主要矛盾，不斷探索促進人的解放和自由而全面的發(fā)展的道路，創(chuàng)造公平、正義、和諧的政治條件和環(huán)境，不斷推動人的政治解放、經(jīng)濟解放和文化解放，不斷消除各種否定人、限制人、阻礙人的主客觀因素。大革命時期，中國共產(chǎn)黨通過階級斗爭等方式改造舊社會，提出了工人利益保障思想，倡導(dǎo)男女平等；在土地革命時期和抗日戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨又分別提出了“自由光明新天地”“給人民以看得見的物質(zhì)利益”的建設(shè)目標。新中國成立后，根據(jù)共產(chǎn)主義社會理想和蘇聯(lián)社會主義建設(shè)的實踐經(jīng)驗，翻身得解放的中國人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下懷著對新社會、新制度、新生活的無比熱愛，懷著對美好生活的無限憧憬和向往，滿腔熱情地進行社會主義建設(shè)，采取了一系列除舊布新的措施，如恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn)、消滅黃賭毒等丑惡腐朽現(xiàn)象、解放婦女、掃盲識字教育、公共衛(wèi)生建設(shè)等，極大地鞏固了新政權(quán)，體現(xiàn)了社會主義制度的優(yōu)越性。黨的十一屆三中全會以后，我們丟掉了之前脫離實際的極左空想，重新回到實事求是的思想路線上。鄧小平指出，貧窮不是社會主義，社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕，要兩個文明一起抓；以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人提出“三個代表”重要思想，提出全面建設(shè)小康社會、推進人的全面發(fā)展等重要任務(wù)；以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人提出科學(xué)發(fā)展觀，提出促進社會公平正義、以人為本、科學(xué)發(fā)展、保障和改善民生等重要任務(wù)；黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高瞻遠矚，舉旗定向，確立了習近平新時代中國特色社會主義思想的指導(dǎo)地位，提出了一系列治國理政的新理念、新思想、新戰(zhàn)略，迎來了中華民族偉大復(fù)興的光明前景，中華民族比歷史上任何時候都更接近實現(xiàn)美好的中國夢。

如前所述，歷史唯物主義所實現(xiàn)的人學(xué)革命把現(xiàn)實的人設(shè)定為歷史的出發(fā)點和價值主體，認為歷史活動的本質(zhì)就是人自覺自由地追求自我實現(xiàn)進而使人的生命生活日臻完美的過程；美好生活的實現(xiàn)不是主觀精神的自我運動，而是現(xiàn)實的實踐和創(chuàng)造，離不開政府和執(zhí)政黨對社會良性健康運行及人民生活的保障；民眾對政府和執(zhí)政黨的滿意度以及公民的幸福指數(shù)應(yīng)當成為國家治理能力、水平的重要指標。我們的各級黨組織和政府機構(gòu)必須始終堅持以人民為中心的價值理念，堅持群眾觀點，走群眾路線，抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題，把增進民生福祉作為發(fā)展的根本目的，必須關(guān)心人民的生活，傾聽人民的呼聲，了解人民的疾苦，不斷完善公共服務(wù)體系，促進社會公平正義，真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。在新時代，“我們要在繼續(xù)推動發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面日益增長的需要，更好推動人的全面發(fā)展、社會全面進步”[1]習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，〔北京〕人民出版社2017年版，第11-12頁。。只有這樣，中國共產(chǎn)黨才能更好地反映和代表最廣大人民的根本利益，才能一方面體現(xiàn)和彰顯馬克思主義政治美學(xué)的根本精神和價值追求，另一方面使人民群眾有更多的獲得感、幸福感，更加信賴和支持黨和政府。

四、新時代化解社會主要矛盾與創(chuàng)構(gòu)人民美好生活的實踐進路

在社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)換的新時代，如何在不斷化解矛盾的過程中更好地維護人民的利益，滿足人民對美好生活的需要，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，無疑是對我們黨執(zhí)政水平和執(zhí)政能力的嚴峻考驗。在我們看來，應(yīng)當做好以下六個方面。

第一，不斷提升民主治理的能力和水平。人既是自然存在，更是社會性存在，人的發(fā)展是社會發(fā)展的目標與歸宿。政治的形成是人類生活自然發(fā)展的結(jié)果，政治存在的理由是使人能夠過上美好生活。在現(xiàn)代社會，人除了有滿足吃、穿、住、行等基本生存性需要外，還有自由、民主、公平等更高級的需要。只有這些需要得到實現(xiàn)以后，人民才會普遍產(chǎn)生對生活的滿足感。在人民基本生活有了保障的情況下，政府要創(chuàng)造條件讓人民更加廣泛地參與公共生活的管理，加強人民當家做主的制度保障，更好地保障人民依法行使選舉權(quán)、知情權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)、管理權(quán)，使政治生活更好地體現(xiàn)人民意志，鞏固和發(fā)展生動活潑、安定團結(jié)的政治局面。

第二，始終抓好經(jīng)濟發(fā)展工作，不斷改善民生。馬克思說：“憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺。”[2]《馬克思恩格斯全集》第42卷，〔北京〕人民出版社1979年版，第126頁。一定的物質(zhì)生活條件，是美好生活的基本保證。我國社會主要矛盾的變化，說明我國經(jīng)濟社會發(fā)展取得了很大的成效，國家和人民富起來了，但是我國處于社會主義初級階段，仍然是發(fā)展中國家，發(fā)展不平衡不充分的問題比較突出，發(fā)展的質(zhì)量和效益還不高，群眾在就業(yè)、教育、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老等方面還面臨著不少難題。如果這些民生問題不解決好，人民向往的美好生活就不可能實現(xiàn)。

第三，關(guān)注人民對思想文化的需要，構(gòu)筑人民美好的精神家園。隨著現(xiàn)代社會的迅速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)極大地改變了人類生活和實踐的內(nèi)容和形式，并建構(gòu)起日益強大的物質(zhì)世界和財富世界。然而，生活于現(xiàn)代社會的人的無意義感（即覺得生活無法提供任何有價值的感受）成為現(xiàn)代人普遍面臨的根本性問題。也就是說，現(xiàn)代社會的發(fā)展只實現(xiàn)了物質(zhì)的發(fā)展與充裕，而人的內(nèi)在世界并未隨之快速成長，相反卻出現(xiàn)了意義的喪失，人豐富的精神空間被擠壓、銷蝕。西方馬克思主義學(xué)者指認造成這個后果的罪魁禍首就是工具理性，認為要恢復(fù)人的本真性、激活社會的創(chuàng)造力，就要批判工具理性，倡導(dǎo)價值理性，用“全面的人”取代“單向度的人”。人是自然的生物體，更是有意識的存在物，即精神的、文化的動物。每個現(xiàn)實的、能思維的個體，不僅生活在當下，而且往來于歷史，并向往、設(shè)計著未來，常常以理想、計劃、目標等方式表達與憧憬著自己未來的存在圖景。心中懷有向往和希望的人才有奮斗的人生，他會以此為動力成就自己奮斗的、積極有為的生命活動。人民對美好生活的向往，是一種非常有意義且富于張力的積極的社會心理與社會意識，它既是我國人民當前思想狀態(tài)和精神狀態(tài)的真實寫照，又是可以利用的寶貴資源，能夠轉(zhuǎn)化為推動社會進步發(fā)展的動力。

第四，建設(shè)生態(tài)文明、促進人與自然環(huán)境的和諧是人民美好生活的前提和基礎(chǔ)。人民美好生活的最基本的條件是自然條件或生態(tài)條件?！霸趯嵺`上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個世界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具——變成人的無機的身體?！盵1]《馬克思恩格斯全集》第42卷，〔北京〕人民出版社1979年版，第95頁。清新的空氣、清澈的河流、明媚的陽光、繁茂的森林等，本來都是大自然對人類的慷慨賜予，然而，自工業(yè)革命以后，人類攜科技工具的利器瘋狂地掠奪大自然，逐漸破壞生態(tài)平衡，結(jié)果，大自然以生態(tài)危機、生態(tài)災(zāi)難的形式懲罰人類，無論西方還是東方社會都不同程度地嘗到了這種惡果。對此，恩格斯早就提出警示，“我們不要過分陶醉于我們對于自然界的勝利?！覀冞B同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”[2]《馬克思恩格斯選集》第3卷，〔北京〕人民出版社2012年版，第998頁。。因此，大力推進生態(tài)文明建設(shè)，樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，既是我國社會發(fā)展實踐的要求，也是馬克思科學(xué)社會主義基本原理在新時代的要求。

第五，構(gòu)建責任政府，以高度的道德自覺踐行以人民為中心的發(fā)展觀。在全球化和網(wǎng)絡(luò)化的時代背景下，西方的各種思想觀念、生活方式涌入國內(nèi)，同時，中國傳統(tǒng)的思想文化也在以各種方式影響著人們的頭腦。如何處理意識形態(tài)的一元同思想文化的多元的關(guān)系，如何既弘揚主旋律又尊重多樣化，如何有效地解決社會各階層、各群體利益的沖突、表達與整合等，更好地凝聚力量、增進共識，以更好地代表廣大人民的根本利益，這些問題都要求推動責任政府的構(gòu)建，同時對責任政府提出了更為嚴格的道德自覺、道德自律的倫理要求?！柏熑握褪钦獙θ嗣褙撠煟瑢θ嗣竦男腋Ｉ钬撠?。進而言之，要建立一系列的制度和機制，保證政府對人民幸福生活的承諾和責任?！盵3]俞可平：《善治與政府》，〔北京〕《馬克思主義與現(xiàn)實》2011年第2期。只有政府制定相應(yīng)的制度來切實承擔其責任，人民美好生活的實現(xiàn)才有現(xiàn)實的保障，以人民為中心的發(fā)展觀才能落地生根。

第六，以新發(fā)展理念統(tǒng)籌推進中國特色社會主義總體布局和戰(zhàn)略布局。人是社會的人，社會是人的社會，人和社會的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系表明人民的美好生活具有顯著的社會性。人和社會都需要發(fā)展，發(fā)展是解決我國一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，也是實現(xiàn)人民美好生活的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。在新時代，要科學(xué)地實現(xiàn)發(fā)展，就必須貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念。創(chuàng)新是發(fā)展的動力，協(xié)調(diào)有助于解決發(fā)展中的不平衡問題，綠色發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的必要條件和人民對美好生活追求的重要體現(xiàn)，開放是國家繁榮發(fā)展的必由之路，共享是解決發(fā)展中公平公正問題的重要途徑。新發(fā)展理念堅持以人民為中心，深刻揭示了我國實現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平正義、更加可持續(xù)、更加協(xié)調(diào)的發(fā)展的必由之路。

人民對美好生活的向往是總體的、多方面的，不僅涉及物質(zhì)文化生活，而且涉及民主、法治、公平、安全、生態(tài)環(huán)境等方面，這就對經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)等各方面工作提出了更新更高的要求。因此，統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局和“四個全面”的戰(zhàn)略布局，是十分重要和必要的，不僅有助于化解我國社會的基本矛盾和主要矛盾，而且能夠極大地推動中國特色社會主義的發(fā)展和人的全面發(fā)展。

余 論

依照馬克思主義人學(xué)的邏輯理路，人對美好生活的追尋印證了人實現(xiàn)自由而全面發(fā)展的終極愿望。人的發(fā)展首先表現(xiàn)為“感性的解放”，這種解放并不表明人尋求肉體感官的快樂或暫時的愉悅，而是隱喻著人要求永恒、超然的生命意義和價值，摒棄庸俗生存之蒼白與空洞，吁求勞作與審美的圓融統(tǒng)一，使日常的勞動實踐擺脫異化的藩籬，使人能夠真正以人的方式去生產(chǎn)和生活。這樣的人必定是豐富的、全面的人，是同人的本質(zhì)一致的、現(xiàn)實而又理想的人，這樣的人才有資質(zhì)和可能運用自己屬人的感性能力和理智能力在世界中確證自己并進一步發(fā)展自己。

人是自然的產(chǎn)物，也是歷史的產(chǎn)物、社會的產(chǎn)物，人的完善和發(fā)展無疑是需要在一定的社會制度的保障下才能完成的。資本主義之所以造成人的片面發(fā)展根本上是因為在這種制度下一切人的關(guān)系變成了物的關(guān)系，人的自由自覺的活動屈從于物的生產(chǎn)和統(tǒng)治，人與人的關(guān)系蛻變?yōu)橐环N與人相疏離、相對立的物質(zhì)的力量。在趨利沖動的驅(qū)使之下，一切政治的謀劃和規(guī)制都服從關(guān)涉經(jīng)濟考量的剛性邏輯，從而遠離了真正的政治關(guān)于人的徹底理解。正是在對于人的全面發(fā)展要義的確切把握的基礎(chǔ)上，馬克思主義實際上提出了重塑美學(xué)的政治學(xué)維度的任務(wù)。要言之，只有在美好的政治之下才有可能創(chuàng)設(shè)與構(gòu)建起一個和諧、整全、向善的美好社會，也才有可能對人的活動進行美學(xué)意義上的審視與觀照，最終從審美自由通達人的政治解放與自由。

在新時代，隨著我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，如何在新的歷史條件和時代背景下滿足人民群眾對美好生活的向往，更好地實現(xiàn)以人民為中心的發(fā)展，更精準地適應(yīng)中國特色社會發(fā)展的需要，對中國共產(chǎn)黨來說無疑提出了新的、更高的要求和挑戰(zhàn)。打鐵還需自身硬。辦好中國的事情，關(guān)鍵在黨。我國社會主要矛盾的最終解決，主要取決于中國共產(chǎn)黨有立黨為公、執(zhí)政為民的理想信念，完善應(yīng)對國內(nèi)外復(fù)雜局勢的戰(zhàn)略布局和總體布局，也取決于其執(zhí)政能力與執(zhí)政藝術(shù)。國家、民族的美好未來和廣大人民的美好生活，都離不開黨和政府的善治。