何 冰

（呼和浩特市文化館，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010020）

黨的十九大提出我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美化生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”,人民群眾對(duì)精神層次的需求,尤其是對(duì)優(yōu)秀文化的需求愈加強(qiáng)烈。推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展,已納入國家發(fā)展的層面。黨的十九屆四中全會(huì)公報(bào)提出：完善城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)體系，優(yōu)化城鄉(xiāng)文化資源配置，推動(dòng)基層文化惠民工程擴(kuò)大覆蓋面、增強(qiáng)實(shí)效性，健全支持開展群眾性文化活動(dòng)機(jī)制，鼓勵(lì)社會(huì)力量參與公共文化服務(wù)體系建設(shè)。

自2015年開展國家公共文化服務(wù)體系示范區(qū)創(chuàng)建以來，呼和浩特市公共文化服務(wù)體系建設(shè)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，形成了覆蓋全面的公共文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)體系，公共文化服務(wù)水平得到切實(shí)提升，“大文化”格局正在形成，公共文化服務(wù)體系建設(shè)邁入了快速發(fā)展的新階段，越來越多的群眾享受著文化惠民的成果。

一個(gè)地方的公共文化建設(shè)，只有形成自己的特色和品牌，才能對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姰a(chǎn)生吸引力、感召力，才能奠定自己的根基。而特色和品牌的形成，需要建立在深入挖掘利用地域文化資源的基礎(chǔ)上。

呼和浩特地域文化形成于人與環(huán)境的本質(zhì)交換過程中，形成于人與自然界的對(duì)象性活動(dòng)過程中，所以人們所生活的環(huán)境是文化生成過程中的重要元素，不同的地域環(huán)境、不同的歷史背景、不同的生活方式生發(fā)出不同的文化品質(zhì)。呼和浩特地域文化就是在呼和浩特這一特定區(qū)域內(nèi)源遠(yuǎn)流長、獨(dú)具特色、傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)。它包括呼和浩特歷史文化、民族民俗文化和紅色文化等內(nèi)容。

呼和浩特雖然僅有400多年的建城史，但卻有著十分悠久的歷史文化。呼和浩特地區(qū)是中原漢文化同北方少數(shù)民族文化的結(jié)合部，是中華民族的發(fā)祥地之一。早在40萬至50萬年前，人類祖先就已經(jīng)生活在這一帶，創(chuàng)造了大窯文化。戰(zhàn)國時(shí)期，”趙武靈王變俗胡服、習(xí)騎射，北破林胡、樓煩”，在呼和浩特平原設(shè)置了云中郡。秦始皇統(tǒng)一六國后， “云中”為秦朝36郡之一。鮮卑拓跋部建立”北魏”政權(quán)，在盛樂（今和林格爾縣）建都，北方”十六國”的分裂得以統(tǒng)一。隨之將依附北魏政權(quán)的”敕勒族”安置大漠南陰山下的平原上駐牧，呼和浩特便有了”敕勒川”之稱。”敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的古詩描繪的就是該地美麗動(dòng)人的風(fēng)光。隋唐時(shí)期，呼和浩特地區(qū)稱為”白道川”。唐朝曾設(shè)置”云中都督府”和”定襄都督府”，五代十國時(shí)期，稱呼和浩特平原為”哈羅川”，為契丹所占據(jù)。公元10世紀(jì)初，契丹建遼后，這個(gè)地區(qū)始置豐州，屬西京道（今大同）管轄，此后這個(gè)地區(qū)又稱為”豐州灘”。公元12世紀(jì)初，女真滅遼建金，呼和浩特仍稱豐州，是當(dāng)時(shí)的軍事重鎮(zhèn)，也是人口密集，商業(yè)繁榮的州邑之一。元朝建立后，豐州的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展迅速。16世紀(jì)初，蒙古族首領(lǐng)達(dá)延汗統(tǒng)一漠南。達(dá)延汗之孫阿拉坦汗于明嘉靖年間率土默特部遷徙”豐州灘”駐牧，并于公元1566年（嘉靖四十五年）在呼和浩特境內(nèi)興建”板升”（蒙古語意為房舍）。阿拉坦汗化干戈為玉帛，與中原地區(qū)展開和平互市，并接納大批內(nèi)地來的漢人，使這里的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)開始復(fù)興，商貿(mào)也為之活躍。從此，呼和浩特以”土默川”著稱于世。公元1572年（明隆慶六年）阿拉坦汗動(dòng)土建城，該城建成后，明廷賜名為”歸化城”。1581年阿拉坦汗去世后，其妃子三娘子為各族人民的團(tuán)結(jié)作出了貢獻(xiàn)，人民也把呼和浩特稱為”三娘子城”。17世紀(jì)30年代，清政府為鎮(zhèn)守邊疆，進(jìn)一步鞏固對(duì)西北地區(qū)的統(tǒng)治，在歸化城東北五里處修建了一座供滿州八旗軍駐扎的城池，命名為”綏遠(yuǎn)城”。清代”歸化城”的商業(yè)已經(jīng)相當(dāng)繁榮?？滴跄觊g，新疆、甘肅、寧夏等地區(qū)的回民商隊(duì)常旅居”歸化城”，山西大同、右玉的回民也遷徙到”歸化城”定居，該城逐漸形成蒙、漢、回、滿等民族聚居的城市。

呼和浩特悠久厚重、豐富多彩的歷史文化，是呼和浩特發(fā)展公共文化的重要資源。如呼和浩特作為中原民族與邊疆少數(shù)民族碰撞、交流的要沖之地，其民族融合、民族團(tuán)結(jié)的生動(dòng)故事，如昭君出塞，就可以成為呼和浩特建構(gòu)民族團(tuán)結(jié)城市的公共文化資源。

內(nèi)蒙古草原曾經(jīng)是召廟的王國，歷史上曾有近2000多座喇嘛教寺廟。而呼和浩特建城400年以來，長期作為內(nèi)蒙古的宗教文化中心，因而被譽(yù)為“草原召城”。大召，又稱“弘慈寺”、“無量寺”，興建于明萬歷六年，是呼和浩特最早興建的佛教寺院。明萬歷十四年，即公元1586年，達(dá)賴三世索南嘉措曾親臨大召，主持開光法會(huì)。佛教名著《甘珠爾》經(jīng)，最早就是在這里開始了蒙文翻譯。席力圖召，漢名“延壽寺”，位于呼和浩特舊城，也是在明萬歷年間建成，清康熙時(shí)重修并擴(kuò)建。五塔寺，漢名“慈燈寺”，位于呼和浩特舊城五塔寺街。現(xiàn)在通稱的“五塔寺”，原是慈燈寺內(nèi)的一座建筑，后來慈燈寺的其他建筑蕩然無存，僅剩這座金剛座舍利寶塔，一座塔承接了一座寺的余韻，塔也就成了寺。

呼和浩特文化的繁盛，造就了呼和浩特廟會(huì)文化的源遠(yuǎn)流長的歷史和豐富內(nèi)涵。如今，大召文化廟會(huì)成為展示呼和浩特民俗文化的大舞臺(tái)：秧歌、高蹺、旱船等民間社火表演；蛋雕、剪紙、吹糖人、做糖畫、布藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳習(xí)展示；游九曲、繞龍柱、文廟祈福等傳統(tǒng)年俗活動(dòng)；以蒙古族新年前后舉行祭火、祈福等活動(dòng)和大召塞上老街西口春節(jié)期間的蒙古族婚禮展演；大觀園劇場惠民演出；春節(jié)元宵節(jié)民俗展；心有所“鼠”相親會(huì)；相聲小品專場、二人臺(tái)、晉劇等傳統(tǒng)劇目演出……可謂琳瑯滿目，蔚為大觀。

深厚的歷史文化底蘊(yùn)，是呼和浩特的瑰寶，是呼和浩特城市的靈魂、精神和血脈，反映了呼和浩特人民不同歷史時(shí)期特有的精神價(jià)值、思維方式、生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣。豐富的文化遺產(chǎn)，為呼和浩特經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)提供了強(qiáng)有力的文化支撐，也為呼和浩特建設(shè)文化強(qiáng)市注入了不竭源泉。

那么，怎樣以呼和浩特地域文化助推公共文化發(fā)展呢？最主要的是要充分利用現(xiàn)有的公共文化服務(wù)體系建設(shè)成果，把呼和浩特地域文化這一“軟件”納入“硬件”之中，使“硬件”基礎(chǔ)設(shè)施的功效最大程度發(fā)揮出來。呼和浩特公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)成果顯著，各級(jí)文化館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、農(nóng)村文化大院、社區(qū)文化活動(dòng)中心等普遍建立和完善，公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)初步形成。在依托這些“硬件”設(shè)施的基礎(chǔ)上，在重點(diǎn)突出呼和浩特地域文化特色的前提下，政府或者民間組織可以把呼和浩特地域文化通過百姓喜聞樂見的形式表現(xiàn)出來，比如舉辦各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動(dòng)、各種民俗節(jié)慶活動(dòng)、等等，這樣不僅能夠推動(dòng)公共文化的發(fā)展，而且使百姓在參與過程中更了解自己所生活的這片土地上的優(yōu)秀文化，更了解創(chuàng)造這種優(yōu)秀文化的呼和浩特人民，使自己的心靈受到熏陶，情感得到升華，真正惠及于民。