劉 瑩

（沈陽音樂學(xué)院 音樂教育學(xué)院，遼寧 沈陽 110818）

民歌真實地反映了人們的生活情緒，是勞動人民表達自己情感愿望的音樂作品[1]。我國的民歌種類和數(shù)量特別多。東北民歌作為民族音樂的一種具體的表現(xiàn)方法，極富地域文化色彩，能夠反映東北地區(qū)人文情懷，其風(fēng)格別具一格，不僅有落落大方的豪放，更有委婉、婉轉(zhuǎn)和溫柔，且擁有豐厚的民間音樂底蘊，孕育了獨特的地域文化和北方風(fēng)情，具有豐富多彩、獨樹一幟的特點。比如，《小拜年》《搖籃曲》等就是東北民歌的代表，這些歌曲朗朗上口、經(jīng)久不衰，受到了當(dāng)?shù)厝嗣竦南矏邸ｋS著時代的發(fā)展，以東北民歌為代表的東北地域文化彰顯出別樣的藝術(shù)風(fēng)格和魅力。民歌于東北人而言，首先是一種文化習(xí)慣，其次才是一種藝術(shù)形式，是對東北地區(qū)人民生活的客觀反映。研究東北民歌，有利于加強對東北地域文化的了解并促進其繁榮發(fā)展。因此，以東北民歌為考察對象，對東北文化發(fā)展和傳播進行研究，具有十分重要的現(xiàn)實意義和歷史意義。

一、東北地域文化的發(fā)展歷程

東北地區(qū)是自然經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)，原來多以游牧、漁獵和農(nóng)耕為主，早期東北地域文化是從農(nóng)、牧、漁交錯融合而來的，后來逐步由外來移民轉(zhuǎn)向了以工業(yè)經(jīng)濟社會為主的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)狀態(tài)，其文化發(fā)展也隨之變化，具有階段性特征。東北地域文化的發(fā)展較慢，具體地域文化缺乏基本連續(xù)性，在文化選擇時基本狀態(tài)也不穩(wěn)定，在與外來文化的不斷整合中曲折向前。

東北地區(qū)文化早期發(fā)展比較曲折。唐朝時期，北方古老的靺鞨族建立渤海國，東北地區(qū)迅速發(fā)展，達到了鼎盛時期。契丹人消滅渤海國，東北文化迅速衰落。到了12世紀(jì)，女真完顏部在黑龍江阿城區(qū)建立了金國，形成了新興經(jīng)濟文化產(chǎn)業(yè)。隨著金朝的迅速南遷，東北文化也被“掩埋”起來。從明朝末年開始，東北地區(qū)發(fā)展迅猛，在此過程中，出現(xiàn)了“罄國入關(guān)”“盡族西遷”情況。

明代初年曾有大批漢族人從河北、山東、山西移入遼寧南部，此后，一直不斷有大量漢族人從河北、山東流入東北各地。與此同時，關(guān)內(nèi)語言、文化也隨之傳入[2]。朝鮮族于18世紀(jì)也遷入了本地，此時的東北地區(qū)文化呈現(xiàn)了一定的發(fā)展勢頭。1861年以前，受清政府常年打壓政策的影響，原始自然經(jīng)濟構(gòu)成了東北區(qū)域經(jīng)濟的主要內(nèi)容。起初，商業(yè)和農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展情況并不好，后來各種違禁政策在19世紀(jì)被全面取消。由此，東北文化開始迅猛發(fā)展。東北地區(qū)不同于部分沿海地區(qū)，這里淡水、土地等資源十分豐富，在這種條件下，農(nóng)耕經(jīng)濟發(fā)展迅猛，生活條件也比較寬松。這里的人民只要主動、積極地勞動，便能豐衣足食。東北地區(qū)實際移民結(jié)構(gòu)比較單一，以農(nóng)耕經(jīng)濟為主，具有小富即安的特征，所以東北地域文化缺乏基本創(chuàng)新[3]。但是，隨著歷史的變遷，東北地區(qū)積淀了豐富多樣的歷史文化底蘊，為當(dāng)?shù)孛窀璧莫毺匦缘於肆己没A(chǔ)。東北人開朗、風(fēng)趣的性格使得東北民歌也具有這種特性，可以說是東北人生活的真實寫照和思想感情的直接流露。在民歌中，我們能直接感受到生活于這片土地上人們的喜怒哀樂，感受到東北人特有的豪爽、詼諧、開朗的性格[4]。

東北民歌所反映的內(nèi)容都是人民生活中真實發(fā)生的事情，描述了東北地區(qū)不同時期的精神風(fēng)貌和歷史故事，是東北地域文化的集中體現(xiàn)。因此，東北民歌的時代感非常強烈，同時還伴有階級感情和階級意識，能夠?qū)酆秃捱M行直接的表達。在中華人民共和國成立前，東北地區(qū)人民對現(xiàn)實生活充滿了悲觀和無奈，為抒發(fā)自身的情感，東北地區(qū)人民通過創(chuàng)作和演唱民歌的方式，表達自身對現(xiàn)實生活的不滿，以及對幸福美好生活的追求，如《煤黑子苦》就是其中的代表。中華人民共和國成立后，東北作為率先解放的地區(qū)之一，人民沉浸在對幸福生活的向往之中，并在這一時期，創(chuàng)作了大量的民歌，以此歌頌偉大的國家、中國共產(chǎn)黨，如《新東北風(fēng)》《翻身五更》等。

在社會主義建設(shè)時期，東北人民在熱情高漲的生產(chǎn)、生活實踐中創(chuàng)作和傳承了大量反映社會主義建設(shè)新風(fēng)貌的作品，如《越走越亮堂》《甜透了咱心窩》《新貨郎》《我心中的金鳳凰》等。后來，隨著人民物質(zhì)生活的改善和提高，精神文化生活也日益豐富起來，東北地區(qū)的文化工作者創(chuàng)作了大量反映人民安居樂業(yè)和積極創(chuàng)業(yè)的貼近老百姓情感的民歌民謠作品，如《關(guān)東情》《寧舍一頓飯不舍二人轉(zhuǎn)》《圓夢》《只求無愧過百年》《咱們屯里的人》《家在東北》《東北人》等。

總的說來，東北民歌比較集中地體現(xiàn)了不同歷史時期的東北地域文化特點和東北人的情感狀態(tài)、精神風(fēng)貌，見證了東北地域文化的發(fā)展歷程。

二、東北地域文化的發(fā)展特征

（一）東北不同地域環(huán)境下的多民族文化融合發(fā)展

就東北地區(qū)而言，大部分仍以山區(qū)為主，草原多位于西部，中部是平原。在這種獨特自然條件的影響下，東北地區(qū)逐漸形成了自己的文化特征和生活方式?？傮w上看，東北地域文化大體分為三塊，即東北西部游牧文化、中部農(nóng)耕文化和東部漁獵文化。其文化結(jié)構(gòu)自產(chǎn)生以來，就一直沒有大的變化，直到進入清朝時期，原有地域文化結(jié)構(gòu)才發(fā)生了改變。各種民族文化不斷融合，基本形成了既統(tǒng)一又多元的文化格局。一般來說，少數(shù)民族特征和十分明顯的地域文化特征是早期東北地域文化的基本特征。在黑龍江、長白山和松花江中下游廣大地區(qū)，有女真、肅慎、高句麗等多個民族以漁獵經(jīng)濟為主；牧業(yè)經(jīng)濟支撐了中西部整個區(qū)域，有蒙古族、烏桓、鮮卑、達斡爾族等多個民族生活于此；中部地區(qū)處于森林和草原的交錯地帶，這是漁獵、牧業(yè)、農(nóng)業(yè)的融合區(qū)域，便于漁獵民族、游牧民族、農(nóng)業(yè)民族積極融合。

在不同的居住環(huán)境下，當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)條件狀況都有所不同。東北民俗不僅具有十分明顯的差異性，還有多樣化、兼容性的特點。由于歷史的原因，東北文化發(fā)展至今天，各個民族的風(fēng)俗在互相滲透，也在共同發(fā)展，如東北大鼓（奉天大鼓）和經(jīng)過200年演變而來的“二人轉(zhuǎn)”就是在民歌和曲藝、秧歌等藝術(shù)表演形式的基礎(chǔ)上兼容演變而來的。

東北地區(qū)不同地域環(huán)境下的多民族融合發(fā)展在東北民歌上有具體體現(xiàn)，可以從廣義和狹義上來認(rèn)識。從廣義上來說，是按照民族劃分的歌曲藝術(shù)形式，其中，東北民歌受到少數(shù)民族民歌的影響而相互融合，包含有漢族小調(diào)和少數(shù)民族呼麥、長調(diào)等。在東北的少數(shù)民族中，以鄂倫春、達翰爾、鄂溫克、赫哲族最具代表性，這些民族生活在森林中以打魚捕獵為生，沒有文字，所有的技能完全依靠世代的言傳身教來傳承。在這種情況下，民歌起著重要的傳承作用，傳承著他們本民族的文化精髓。如風(fēng)格鮮明、流傳廣泛的赫哲族民歌《烏蘇里船歌》、鄂倫春族的《鄂倫春小唱》及達斡爾族的《忠實的心哪想念你》（哈庫曼）、《映山紅花滿山坡》等。從狹義上來說，東北民歌是泛指東北小調(diào)的統(tǒng)稱，如傳統(tǒng)歌曲《月牙五更》《丟戒指》《看秧歌》《回娘家》《小拜年》等。不管是在內(nèi)容上，還是在形式上，都有十分明顯的地域特征。其中，《月牙五更》這首民歌是最為經(jīng)典的，其旋律曲調(diào)優(yōu)美動聽，取材于我國流傳得比較久遠的“五更調(diào)”，描述梁山伯與祝英臺傳統(tǒng)經(jīng)典故事，按照時間的順序從一更開始逐一唱到五更結(jié)束。

（二）東北地區(qū)的“貓冬”文化

在東北地區(qū)，有一種獨特的民間習(xí)俗——“貓冬”。“貓冬”是東北地區(qū)最獨特的一種民間習(xí)俗。這個習(xí)俗是因為東北緯度高，冬天寒冷，不能種植可以耐得住嚴(yán)寒的農(nóng)作物，所以冬天顯得沒有農(nóng)活可干（隨著近些年農(nóng)村“大棚”經(jīng)濟的發(fā)展，這種冬閑的狀況正在改變）。正因為此，才發(fā)展出屬于我們老百姓自己的文化形式[5]。

東北地區(qū)人民“貓冬”期間的閑暇時光多，可以盡情娛樂，以豐富生活、增添樂趣，由此所表現(xiàn)出來的性格特征十分真實，不僅有多種多樣的娛樂形式，同時經(jīng)過民間藝人的加工提煉，也演化出了多種多樣的音樂表演形式。簡單來說，傳統(tǒng)東北民歌的發(fā)展主要有兩個條件：其一是經(jīng)濟文化的發(fā)展所推動；其二是由各種民間藝術(shù)相互影響促進。“貓冬”文化反映了東北人無拘無束的生活，是東北文化的一大代表。

（三）東北地區(qū)豐富的民俗文化

東北地區(qū)的民俗文化比較繁榮，東北人民的生活尤其離不開東北民歌，很多歌曲生動地反映了東北人民的日常生活情趣，如《丟戒指》《串門》《瞧情郎》等，它們常?；钴S在田間、炕頭和舞臺上。日常生活中不僅離不開，而且也是一些節(jié)日、慶典活動中的主要內(nèi)容。除了展示演唱技巧和營造氣氛之外，更重要的是通過表演，表達歌曲內(nèi)容和百姓的審美情趣，使東北民歌流傳的歷史和文化環(huán)境得以全面的展示，具有很高的文化價值[6]。

表演東北民歌要有一定程度的演唱技巧，這樣才能更好地詮釋歌曲，營造出熱烈喜慶的氣氛。東北民歌的節(jié)拍采用四二拍子和四四拍子的曲目比較多，其經(jīng)常帶有弱起和符點的節(jié)奏特點，具有口語性很強的音樂風(fēng)格。在演唱的曲目中，因為東北語言的特點，令歌曲口語化的襯腔襯詞具有更加鮮明的北方風(fēng)格特征，如“啊”“哎”“呀”“哪”“哪哈”等。不僅如此，許多襯詞是東北民歌所特有的，如傳統(tǒng)歌曲《小拜年》當(dāng)中的“哎呦呦呦呦呦哎呦呦”“嘚……”，由郭頌整理詞曲的東北民歌《看秧歌》中“嘚啦呼嗨呼”“呀啊啊嗯哎咳呀”，以及大量的兒化韻“……戴金簪兒，瓜子臉兒賽粉團兒……”“小佳人兒巧打扮兒呀”等，襯詞襯腔的頻繁使用是東北民歌的一大亮點。

東北民歌不只是單純的演唱，還有各種各樣的藝術(shù)形式?！岸宿D(zhuǎn)”將各種舞蹈融入歌唱比賽中，一般采用手絹伴舞或扇子舞形式，其要求演員要有一定的舞蹈能力，這完全體現(xiàn)了東北民歌活潑、有趣、俏皮的實際特征，提高了整個演出水平，可以很好地營造演出氛圍。

（四）東北地域文化多元融合發(fā)展

隨著社會的發(fā)展、科技的進步及全球經(jīng)濟的增長，世界各國和各地區(qū)的經(jīng)濟文化交流越來越緊密，世界多元文化融合發(fā)展就成了這個時代的一個典型特征，逐漸形成了多樣化的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式，各種文化內(nèi)容也越來越豐富，文化的表現(xiàn)手段更加趨向于現(xiàn)代化。當(dāng)今藝術(shù)十分顯著的特點是發(fā)展環(huán)境城市化、國際化，藝術(shù)的發(fā)展不僅要具備社會、娛樂、觀賞價值，還要與經(jīng)濟發(fā)展的趨勢相符合。社會經(jīng)濟發(fā)展走的是共同發(fā)展的商業(yè)化道路，這樣才能讓文化藝術(shù)獲得更好的傳承。東北地域文化發(fā)展自然也不會例外。

隨著時代的進步，東北民歌也會借鑒西方的創(chuàng)作技法，如《十五的月亮》《我愛你塞北的雪》《家在東北》《大遼河》等，這些歌曲的創(chuàng)作都用到了東北民歌的音樂素材，形式多種多樣，除了獨唱，還有齊唱、合唱及對唱。說到對唱，就要說一下我國民間對歌最常用的一種題材——“正、反對花調(diào)”：這種以“對花”為題材的歌曲大多是小調(diào)的曲式，內(nèi)容上是一問一答反復(fù)更迭的形式，樂句樂段相互呼應(yīng)，曲式結(jié)構(gòu)比較整齊，但在速度上以歡快為主，娛樂性極強，成為東北民歌的一大特色。

三、東北地域文化的未來傳播——以東北民歌為例

（一）高等藝術(shù)院校承擔(dān)傳承東北民歌的重任

身處東北，地域性的優(yōu)勢是東北地區(qū)高等藝術(shù)院校傳承東北民歌的最明顯優(yōu)勢，東北民歌的老藝人能夠走進課堂，與學(xué)生近距離接觸，這讓東北民歌這片豐厚的土壤能夠孕育出豐收的果實，由此高等藝術(shù)院校的學(xué)生也能對東北民歌背后的風(fēng)土人情和文化背景有更深的理解。高等藝術(shù)院校在教學(xué)過程中，會明確發(fā)展目標(biāo)，也要規(guī)范學(xué)習(xí)，為學(xué)習(xí)內(nèi)容制定標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)理念。教學(xué)形式多樣，師資力量雄厚，學(xué)生的數(shù)量是高等藝術(shù)院校的辦學(xué)保障[3]。在這樣的環(huán)境中，相信東北民歌會得到好的傳承。高等藝術(shù)院校要制定規(guī)范的教學(xué)計劃，并讓計劃順利實施，這些教學(xué)計劃是與時俱進的，東北民歌的傳承應(yīng)該借助這樣的教學(xué)體制，創(chuàng)建規(guī)范化、合理化、創(chuàng)新化的教學(xué)模式，為學(xué)生定期接觸東北民歌提供基礎(chǔ)條件。民歌傳承者、教師、學(xué)生各自發(fā)揮各自的力量，與當(dāng)下文化發(fā)展的形式相結(jié)合，對東北民歌加以創(chuàng)新，讓東北民歌呈現(xiàn)出全新的面貌，獲得大眾的喜愛。在高等院校內(nèi)為東北民歌構(gòu)建一個良好的發(fā)展環(huán)境，有教師教授，有學(xué)生學(xué)習(xí)，有觀眾欣賞。不僅如此，學(xué)校音樂教育也必須承擔(dān)民間音樂傳承的責(zé)任，因為“音樂教育的基本職能是保存音樂文化與維持音樂文化生存，提供傳承與發(fā)展的途徑。”[7]

聘請東北民歌藝人為高校藝術(shù)專業(yè)學(xué)生授課。傳承東北民歌最為重要的還是要保證純正，所以學(xué)校應(yīng)該聘請東北民歌老藝人，并將其正式納入高校教師隊伍中，在條件允許的情況下為東北民歌老藝人單獨設(shè)置教師保障機制，讓他們能夠定期為學(xué)生講授東北民歌的知識。東北民歌老藝人有了教學(xué)工作，他們的生活也會有所保障。民族聲樂表演專業(yè)的學(xué)生會在這樣良好的教學(xué)條件下感受到原汁原味的東北民歌魅力。學(xué)校要舉辦一定數(shù)量的東北民歌講座活動，積極呼吁其他專業(yè)的學(xué)子參加，了解更多的相關(guān)知識。藝術(shù)院校的學(xué)生近距離接觸民間音樂，高校學(xué)生的內(nèi)心世界受到東北民歌的深入影響，會自然而然地將學(xué)到的知識傳播出去，為大眾呈現(xiàn)一個全新的面貌，在此條件下東北民歌的發(fā)展是更加有效、更加規(guī)范的[4]。對民間藝人來說，他們走進高校，必定需要拓展個人知識面，也能夠接觸到科學(xué)的、系統(tǒng)的演唱方法和音樂知識，在音樂文化理論的支撐下，民間藝人們可以更好地傳承和發(fā)展我國的民族民間音樂，使其自身作用得到更大程度的發(fā)揮。

高校藝術(shù)人才是發(fā)展東北民歌的主力軍。以民族聲樂表演專業(yè)的教學(xué)為例，在大一、大二階段要為學(xué)生安排發(fā)聲方法的教學(xué)活動。學(xué)生掌握發(fā)聲方法以后，教師就可以從中挑選出一些合適的學(xué)生，讓他們跟隨民間藝人進一步深入學(xué)習(xí)表演。挑選學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)是自己有意向，各方面表現(xiàn)也比較優(yōu)秀，爭取做到原汁原味地還原東北民歌。到了大三、大四階段，學(xué)校要為學(xué)生安排更加系統(tǒng)化的民歌學(xué)習(xí)內(nèi)容，需要準(zhǔn)備演出的服飾和用品，也要為學(xué)生提供表演場地和機會。這樣，學(xué)生的畢業(yè)演出就有了良好的舉辦條件。學(xué)生通過學(xué)習(xí)相關(guān)知識，精心準(zhǔn)備畢業(yè)音樂會，為觀眾帶來一場以東北民歌為主要內(nèi)容的視聽盛宴，這會取得良好的傳承效果。另外，學(xué)生需要系統(tǒng)地學(xué)習(xí)發(fā)聲方法，有了科學(xué)的發(fā)聲方法的基礎(chǔ)，之后再學(xué)習(xí)演唱東北民歌，會在無形之中完善并提高東北民歌的發(fā)聲方法，然后準(zhǔn)確把握東北民歌的唱腔風(fēng)格。在演唱曲目作品的時候，還需要表情、眼神和肢體動作的配合，加以獨特的東北民歌的潤腔方法，積極調(diào)動情感，聲情并茂地進行表演歌唱?？偠灾咝Ｋ囆g(shù)人才傳承東北民歌，演唱的方法會更加科學(xué)，也會更具有觀賞性。

對藝術(shù)教材建設(shè)進行整理規(guī)劃，將東北民歌融入教材之中，促使其成為教學(xué)內(nèi)容，有利于促進東北地區(qū)地域文化的傳播和發(fā)展。在地域文化發(fā)展和對外傳播的過程中，需要按照創(chuàng)造時間和題材的不同，合理編排教學(xué)內(nèi)容，同時做好音像資料的配套工作，這有助于學(xué)生加深對東北民歌這一地域文化的了解，便于學(xué)生和文化愛好者對民歌進行改編創(chuàng)作，促使其更加契合時代的需求，凸顯出東北地區(qū)獨特的地域文化，繼而推動地域文化的傳播和發(fā)展。

（二）做好東北民歌的數(shù)據(jù)庫建設(shè)

信息化時代的到來，對東北民歌的發(fā)展和對外傳播具有十分重要的意義。在信息化時代下，可以借助信息技術(shù)，促進以東北民歌為代表的東北地域文化的發(fā)展和對外傳播。如沈陽音樂學(xué)院就通過民歌數(shù)據(jù)庫的建設(shè)，收集和整合東北民歌素材，便于師生查找資料和地域文化的傳播。筆者結(jié)合自身工作經(jīng)驗，認(rèn)為東北民歌數(shù)據(jù)庫建設(shè)的內(nèi)容，主要表現(xiàn)在以下方面：數(shù)據(jù)庫中應(yīng)包括東北民歌的音頻資源，最好附帶民間藝人的資料；有東北民歌的曲譜，并附上音頻資源；對每個民歌進行詳細的說明，介紹其產(chǎn)生背景和蘊藏的地域文化，同時還要體現(xiàn)東北地區(qū)的民族風(fēng)情。此外，東北地區(qū)的音樂類院校應(yīng)自覺承擔(dān)發(fā)展和傳播東北民歌的職責(zé)，不要讓這種傳統(tǒng)的地域文化隨著時間的流逝而消失。只有這樣，才能喚醒人們的文化保護意識，從而使東北民歌這類地域文化實現(xiàn)更好的發(fā)展，并被更多的人所熟知。

（三）促進東北民歌多樣化發(fā)展

對于東北民歌來說，繼續(xù)沿用自然傳承的方式已經(jīng)不能滿足行業(yè)需求，這種局限性不僅來自于內(nèi)在，而且來自于外在。東北民歌主要流傳地是鄉(xiāng)鎮(zhèn)，以往多是以家族承襲、口傳心授為主要的傳承方式。但在現(xiàn)如今的民族聲樂發(fā)展形勢下，這種傳承方式已經(jīng)不能滿足傳承活力了。城市化進程不斷加快，農(nóng)村的年輕人口正在不斷向城市轉(zhuǎn)移，這就意味著農(nóng)村留下的大多為老年人，為數(shù)眾多的老年人正是東北民歌藝術(shù)的持有者。在此條件下，東北民歌中的很多優(yōu)秀作品，以及民歌的演唱方式和技巧都要面臨失傳的困境。失去的不僅僅是傳承的活力，也失去了對民族音樂文化的創(chuàng)新能力，這些內(nèi)在的原因?qū)е氯缃駯|北民歌自身發(fā)展緩慢。

在全球經(jīng)濟化時代背景下，我國的經(jīng)濟獲得了快速發(fā)展，文化的交流溝通也更加便捷，各個國家的文化自然而然地相互借鑒、相互融合，與此同時，新興文化、外來文化猛烈沖擊傳統(tǒng)文化。年輕人關(guān)注更多的是流行音樂形式。這些文化思想前沿、內(nèi)容題材新穎的新興音樂文化對東北民歌構(gòu)成了很大的沖擊。當(dāng)然這其中還不能忽視數(shù)字媒體的作用，現(xiàn)代數(shù)字化媒體讓當(dāng)代的年輕人接觸到了更多文化形式，這便是自然傳承的外在局限性。好比當(dāng)下最為流行的PGC和UGC等，這些新興的文化傳播模式正在迅速發(fā)展。這種新型的互聯(lián)網(wǎng)模式我們也要充分利用，這種多媒體的形式有利于民族民間聲樂的傳播發(fā)展，我們可以使其發(fā)揮作用，讓民歌傳承在多樣化的渠道中發(fā)展，通過合理運用現(xiàn)代的多媒體技術(shù)手段，可以開拓出多種途徑使東北民歌更好更廣泛的傳播。

定期組織東北民歌演出，促進地域文化的宣傳，想要促進東北民歌的發(fā)展和傳播，就要提高它的知名度，讓人民群眾認(rèn)可和喜愛東北民歌，使演唱東北民歌成為人民群眾滿足自身精神文化需求的重要手段。為此，有關(guān)部門應(yīng)定期組織東北民歌表演活動，并邀請著名民歌創(chuàng)作者和歌唱家為人民群眾表演，不管是地方東北民歌還是改編后的東北民歌，都可以成為表演活動的內(nèi)容。只有這樣，才能加深人民群眾對東北地域文化的了解，并成為東北地域文化發(fā)展和傳播的推動力量。

綜上所述，東北民歌包含多種多樣的藝術(shù)文化，其中的很多音樂元素獨具特色，有著強烈的藝術(shù)魅力，也有十分獨特的表現(xiàn)手法。作為東北地域文化的重要內(nèi)容，東北民歌發(fā)展歷史悠久，是對東北地區(qū)民俗風(fēng)情和人民生活的真實反映。為此，政府部門和高等院校應(yīng)自覺承擔(dān)發(fā)展和傳播東北民歌的重任，通過有效措施，促進以東北民歌為載體的東北地域文化的發(fā)展和傳播。東北民歌的價值發(fā)揮不能僅僅停留在娛樂層面，而應(yīng)在學(xué)術(shù)研究及音樂教學(xué)方面更有所體現(xiàn)。將東北民歌應(yīng)用于系統(tǒng)的聲樂教學(xué)中，能夠讓東北民歌更規(guī)范化、系統(tǒng)化地得到保護和開發(fā)，使其獲得更好的傳承和弘揚，也必將為東北地域文化的進一步繁榮發(fā)展注入生機和活力。