張熙勤

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，北京 102488）

《西南夷風(fēng)土記》是作者據(jù)親身見聞寫就，記載明代滇西南“三宣六慰”山川物產(chǎn)、族群種類、社會(huì)風(fēng)俗的具有民族志性質(zhì)的歷史文獻(xiàn)，為我們展現(xiàn)出萬(wàn)歷年間（1573—1620年） 滇西南多元族群的生活圖景。以往學(xué)界在研究滇西南歷史或民族時(shí)，對(duì)《西南夷風(fēng)土記》多有引用，但對(duì)其內(nèi)容本身的專題性研究卻很少。方國(guó)瑜先生在將《西南夷風(fēng)土記》收入《云南史料叢刊》第五卷時(shí)，對(duì)《西南夷風(fēng)土記》進(jìn)行了開拓性的研究[1](P487)。此后，學(xué)界對(duì)于《西南夷風(fēng)土記》的關(guān)注漸多，段會(huì)珍、吳迪、范春義、任程亮、王麗嘉先后都有相關(guān)研究。但除了范春義專門研究《西南夷風(fēng)土記》與絲綢之路的關(guān)系外，其他三篇均是對(duì)該書內(nèi)容的展示性介紹，缺乏深入的分析，在作者考訂方面也未超出方國(guó)瑜。另外，《西南夷風(fēng)土記》在流布過(guò)程中產(chǎn)生多個(gè)版本，各版本彼此之間又各有異同，存在影響文意解讀之處，以往研究竟無(wú)一人指出。

一、文本的形成及流布

《西南夷風(fēng)土記》“風(fēng)氣”條記載作者在癸未“歲除之日，師度沙木籠山……已而軍蠻莫，夷人日獻(xiàn)青豆、紫茄、匏瓜之類”[5](P437)，這與萬(wàn)歷十一年明將劉綎進(jìn)軍緬甸的路線相同[3]。方國(guó)瑜先生提到今蠻莫有出土石碑，大書“威遠(yuǎn)營(yíng)”三字，旁有“大明征西將軍劉筑壇誓眾于此，萬(wàn)歷十二年二月十一日立”，認(rèn)為作者曾隨劉綎在蠻莫威遠(yuǎn)營(yíng)駐軍[1](P486)。

一些人因該書最早的版本附在《游宦余談》之后，認(rèn)為作者是朱孟震。然早在清代，《四庫(kù)全書總目》收錄《游宦余談》時(shí)便對(duì)書末所附《西南夷風(fēng)土記》的作者產(chǎn)生質(zhì)疑：“末附《西南夷風(fēng)土記》二十六條，頗為詳明。然孟震序中自言未至滇云，則惟據(jù)傳聞書之，恐亦未盡確實(shí)矣”[6](P1101)?！端膸?kù)全書總目》此說(shuō)乃是因朱孟震在《游宦余談》“自序”中記載：“生平宦轍所至，殆遍九州，所未游目者僅閩粵滇云遼海而已”[5](P409)。該序作于萬(wàn)歷二十年（1592年），說(shuō)明在此之前朱孟震確實(shí)未到過(guò)云南，《西南夷風(fēng)土記》并非其所作。方國(guó)瑜認(rèn)為作者是劉綎征緬軍中的一個(gè)幕僚，萬(wàn)歷十三年（1585年） 劉綎移軍四川后，朱孟震時(shí)在四川任官，才有機(jī)會(huì)得見此書[1](P486)。

《西南夷風(fēng)土記》成書之后，目前未見有單行本傳世。最早的版本見于朱孟震的《游宦余談》?！队位掠嗾劇烦蓵谌f(wàn)歷二十年（1592年），后被收入《朱秉器全集》，現(xiàn)有《北京圖書館古籍珍本叢刊》 影印本。清初，曹溶將《西南夷風(fēng)土記》從《游宦余談》中單獨(dú)析出，輯入《學(xué)海類編》，題名朱孟震著。20世紀(jì)40年代，民國(guó)學(xué)者李根源據(jù)《學(xué)海類編》本將《西南夷風(fēng)土記》收入其所編《永昌府文征·紀(jì)載》卷五，以此為底本進(jìn)行了標(biāo)點(diǎn)[7]。 《叢書集成初編》 （商務(wù)印書館，1936年） 也據(jù)《學(xué)海類編》 收錄《西南夷風(fēng)土記》，又被方國(guó)瑜《云南史料叢刊》卷五收錄并簡(jiǎn)單標(biāo)注[1](P485-494)?！秾W(xué)海類編》本與其兩個(gè)子本的內(nèi)容相同，其中《叢書集成初編》本是目前流傳最廣的版本，以往研究者也多使用此本。

除此之外，明萬(wàn)歷時(shí)人游樸《諸夷考》也收錄了《西南夷風(fēng)土記》，這是較少被人注意到的一個(gè)本子?！吨T夷考》成書于萬(wàn)歷二十三年（1595年），比《游宦余談》 晚3年。游樸在《諸夷考》前言中云“適中丞朱明虹公□予《西南夷紀(jì)》”；又在文末附言：“萬(wàn)歷壬午、癸未間，緬甸交訌，滇云騷驛，發(fā)數(shù)道軍食往討。朱中丞孟震時(shí)為川貴藩臬，長(zhǎng)與其事，以上二十六條皆其所手錄者，核而且詳，故備著焉?！盵8](P497、567)游樸與朱孟震私交甚篤，二人之間常有詩(shī)文往來(lái)，《諸夷考》所錄《西南夷風(fēng)土記》應(yīng)是朱孟震抄錄后贈(zèng)予游樸?！吨T夷考》被收入《游樸詩(shī)文集》，目前有校注本可供參考。

筆者經(jīng)過(guò)詳細(xì)比對(duì)3個(gè)版本發(fā)現(xiàn)，在《西南夷風(fēng)土記》無(wú)單行本的情況下，《游宦余談》本與《諸夷考》本都是較早的版本。但《游宦余談》本的影印本有部分內(nèi)容缺漏，且游樸在收錄過(guò)程中，也對(duì)一些字句進(jìn)行了改動(dòng)。 《學(xué)海類編》 本在《游宦余談》本基礎(chǔ)上刊刻流布，因時(shí)代久遠(yuǎn)，出現(xiàn)的訛誤較多，有些甚至使得文意發(fā)生變化。因此，使用時(shí)應(yīng)以《游宦余談》本為主，結(jié)合《諸夷考》本來(lái)使用，且在使用《學(xué)海類編》本以及其子本《叢書集成初編》本、《永昌府文征》本時(shí)應(yīng)更加謹(jǐn)慎。

二、對(duì)西南夷族群認(rèn)識(shí)的更新

《西南夷風(fēng)土記》全篇由序言和正文組成，共6400 余字。序言簡(jiǎn)要述及西南夷的歷史及六宣慰司（車?yán)?、老撾、木邦、八百、孟養(yǎng)、緬甸）、三宣撫司（南甸、干崖、隴川）、一安撫司（孟密）的設(shè)置。因其成書背景為明廷征討緬甸，作者又追溯了緬甸與中原王朝往來(lái)的歷史以及緬酋莽瑞體（莽噠喇） 的崛起。序末作者提到西南夷地區(qū)“各夷分境而治，風(fēng)土既殊，氣習(xí)頗異，而勇怯情偽，不能無(wú)差別焉。草木禽獸，尤互有異同也”，因此“咸據(jù)見聞而載記之”，以達(dá)到“備事經(jīng)略”“務(wù)該博者考”的目的[5]。簡(jiǎn)言之，作者寫作此書的目的在于為之后經(jīng)略西南者提供參考。正文部分篇幅不長(zhǎng)，共由二十六條組成，分別描述了作者在隨軍隊(duì)出征緬甸途中所見西南夷的天度、風(fēng)氣、地理、山川、草木、鳥獸、魚蟲、五谷、種類、飲食、居所、婚姻、治理、治生、俗尚、交易、城郭、器用、歲時(shí)、禮節(jié)、邪術(shù)、土產(chǎn)、戰(zhàn)斗、形勝等內(nèi)容，在文末還表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)西南局勢(shì)的看法。

（一） 對(duì)同一族群認(rèn)識(shí)的更新

《西南夷風(fēng)土記》所記族群多分布在劉綎軍隊(duì)途徑的滇西地區(qū)，如隴川、蠻莫、孟養(yǎng)、孟密、木邦、緬甸等地。書中共提及西南夷15種?！胺N類”條記載：“曰阿昌，曰百夷，曰老緬，曰蒲人，曰僰人，曰剽人，曰杜怒，曰哈喇，曰古喇，曰得稜子，曰遮些子，曰安都魯，曰牛噠喇，曰孟艮子，曰赤發(fā)野人?！逼渲?，阿昌、百夷、蒲人、僰人、老緬、剽人、哈喇、古喇等8種，在此之前的《百夷傳》、景泰《云南圖經(jīng)志書》 （以下簡(jiǎn)稱“景泰志”） 等文獻(xiàn)中已多有詳細(xì)記載。其中， 《西南夷風(fēng)土記》 對(duì)古喇以及車?yán)?、老撾、八百等地的百夷的記載簡(jiǎn)略，與前書無(wú)二致。但是在記載蒲人、僰人、阿昌時(shí)，作者特別強(qiáng)調(diào)他們“雜華而居，漸變于夏，間有讀書登芹泮，納粟為吏承者矣”，使讀者直接感受到明廷對(duì)西南的移民以及西南夷華夏化的直接結(jié)果。又，因明軍最終在緬甸阿瓦城駐軍，故該文對(duì)緬甸及其附近族群與社會(huì)的描述最是詳細(xì)，也更能體現(xiàn)明廷對(duì)西南夷認(rèn)識(shí)的更新。

著者初到滇西南，最先接觸的是三宣、六慰的官目?！胺N類”條載：“三宣官目，蓄發(fā)加冠；六宣土官、舍把，亦惟禿頭戴六舍五彩尖頭夷帽。其余部夷，男髡頭，長(zhǎng)衣長(zhǎng)裙；女堆髻，短衣桶裙。男女無(wú)貴賤皆穿耳徒跣，以草染齒成黑色?！贝硕螌?duì)三宣六慰官員、部眾外貌和衣著的記載與《百夷傳》所記明初百夷相比有較大變化?！栋僖膫鳌?載：“男子衣服多效胡服，或衣寬衣長(zhǎng)衫，不識(shí)裙苦袴。其首皆髡，脛皆黥。不髡者殺之，不黥者眾叱笑，比之婦人。婦人髻綰于后，不諳脂粉衣窄袖衫，皂統(tǒng)裙?！盵10](P89-93)可見，在歷經(jīng)近200 年的發(fā)展之后，三宣官員的穿著對(duì)中原的仿效逐漸增多，最為明顯的就是“蓄發(fā)加冠”行為。而在地理位置相對(duì)靠外的六宣慰司地區(qū)，則仍在外觀上保留了較多夷俗，這說(shuō)明三宣比六慰更多接受了漢文化的影響。同時(shí)也可以看到，在與中原社會(huì)交往的過(guò)程中，最先受到漢文化影響的是邊疆社會(huì)的上層精英階層，故變化多發(fā)生在官員層次，三宣六慰的部眾仍舊保留男髡發(fā)、女衣桶裙的傳統(tǒng)習(xí)俗。

文中著者花費(fèi)了較大的篇幅記載緬人，“種類”條載：

緬人男女，自生下不剃頭發(fā)，以白布纏之。陽(yáng)物嵌緬鈴，或二或三。三宣、六慰酋目，亦有嵌之者。男子皆黥其下體成文，以別貴賤。部夷黥至腿，目把黥至腰，土官黥至乳。涂體男以旃檀，女以郁金，謂極黃為美。自阿瓦以下，女色亦多艷麗，濮水關(guān)外有等。緬夷男子駝?lì)^驍勇，女亦便捷。夫死則髡其頭，不再適。

此處提及的緬人男女以白布纏頭的習(xí)俗見于《百夷傳》，涂體習(xí)俗見于《景泰志》。黥足習(xí)俗在西南夷中也是歷來(lái)便有，但《西南夷風(fēng)土記》首次指出不同階層的男性在紋身部位上的不同，紋身被賦予區(qū)別貴賤的意義。關(guān)于男子佩戴緬鈴和緬人女子夫死不適的習(xí)俗也是首見于此。在此之前，元代文獻(xiàn)中已出現(xiàn)緬鈴類似物的記載[11]，但直到《西南夷風(fēng)土記》才正式改稱緬鈴。同一時(shí)期，《萬(wàn)歷野獲編》記載隴川叛酋岳鳳之死時(shí)也提及緬鈴[12](P182)。緬鈴的名稱以及出現(xiàn)的時(shí)機(jī)，難免會(huì)使得我們將之與萬(wàn)歷前后明緬對(duì)峙的歷史背景聯(lián)系起來(lái)?？梢哉f(shuō)，明朝的征緬戰(zhàn)爭(zhēng)使得中原人對(duì)滇西南族群認(rèn)識(shí)更新的同時(shí)，也產(chǎn)生了更多的想象。在此之后，緬鈴作為一種緬甸的特有之物屢次出現(xiàn)在明清典籍文獻(xiàn)和世俗小說(shuō)中。正如朱和雙前文所言“緬鈴”被逐漸表述成為了“夷化族群”的一種文化象征符號(hào)，集中來(lái)表達(dá)漢人對(duì)華夏邊緣群體的復(fù)雜心理。

（二） 對(duì)不同族群認(rèn)識(shí)的更新

《西南夷風(fēng)土記》“種類”條還記載了其他7種族群，有些是分布見于之前文獻(xiàn)，但該文首次記載其族群特征，如得稜子、孟艮子；有些是與之前所記名稱不同，如赤發(fā)野人、遮些子；有些名稱首見于其中，如安都魯、牛噠喇；有的則是記載僅見于《西南夷風(fēng)土記》，如杜怒。作者對(duì)這些族群的分類雖不能代表當(dāng)時(shí)西南夷各群體間真正的區(qū)別，卻也能反映出明人對(duì)西南夷認(rèn)識(shí)的更新。

得稜子（得棱） 又記作“得冷”“得楞”“得冷”，是緬甸孟人的先民。孟人自稱“孟”，得棱是緬人對(duì)孟人的蔑稱[13]。元代史料中稱之為“登籠國(guó)”，大德二年（1298年） 云南行省曾遣管竹思加出使其國(guó)。《百夷傳》載“金沙江之南有東胡、得冷、緬人三國(guó)”[10](P125)，此“得冷”即得棱；東胡又稱洞吾，指緬甸東吁王朝，《西南夷風(fēng)土記》又載其名為“整古”，為莽噠喇的興起之地；緬人，即老緬、緬甸宣慰司所在。“序言”載：“擺古，舊得稜地”，可知得稜子主要分布在緬甸南部擺古城等地，即明廷所設(shè)大古剌宣慰司所在[14](P1146)?！段髂弦娘L(fēng)土記》對(duì)得稜子記載比較簡(jiǎn)略：“男駝?lì)^，不著上衣，下體以尺布蔽之；女蓄發(fā)，亦不著上衣，止以花帨圍腰下?！薄澳旭?lì)^”“女蓄發(fā)”的習(xí)俗與《西南夷風(fēng)土記》所記緬人相似，但其所記的稜子男女均不穿上衣的習(xí)俗則不見于其他史料記載。

孟艮子 孟艮子是對(duì)分布在孟艮府的族群的統(tǒng)稱?！段髂弦娘L(fēng)土記》載孟艮子“性猛好斗，遍體黥以花草魚鵲”。《景泰志》曾載孟艮府“蠻名孟指，……其俗與木邦、八百同”[15](P347)。明代，木邦、八百和車?yán)镆恢倍际前僖牡闹饕植紖^(qū)，孟艮與車?yán)?、木邦、八百等宣慰司相鄰，孟艮子也?yīng)是百夷的一種。在此之前，孟艮子并沒(méi)有單獨(dú)作為一個(gè)族群被列出?！段髂弦娘L(fēng)土記》將孟艮子單列為一類應(yīng)與當(dāng)時(shí)明代西南邊疆形勢(shì)有關(guān)。明廷于永樂(lè)三年（1405年） 設(shè)孟艮御夷府，以土酋刀哀為知府；正統(tǒng)年間，孟艮地多為木邦吞并；景泰年間（1450—1457年），孟艮知府慶馬辣來(lái)朝貢，朝廷已經(jīng)“不知于刀氏何屬也”[14](P8134)。這說(shuō)明明朝廷對(duì)孟艮的了解已經(jīng)減少。嘉靖三十九年（1560年） 以后，緬甸逐漸內(nèi)侵，占有木邦、怒江等地，孟艮也隨之被緬甸占據(jù)。朝廷此后對(duì)孟艮更是知之甚少。萬(wàn)歷十一年（1583年），當(dāng)《西南夷風(fēng)土記》作者隨劉綎到西南時(shí)，孟艮百夷重新出現(xiàn)在了漢人書寫者的視野中，遂以地名被冠之“孟艮子”之名。

赤發(fā)野人 《西南夷風(fēng)土記》記載的赤發(fā)野人“無(wú)部曲，不識(shí)不知，熙熙皞皞，巢居野處，遷徙不常。狀類山魈，上下以布圍之。猿、猴、麋、鹿，皆與之游，蓋與禽獸幾希也。”該族群應(yīng)是唐樊綽《蠻書》和元李京《云南志略》所載之“野蠻”為同一族群。野蠻分布在尋傳蠻（按，阿昌）以西，即瀾滄江以西，“散居巖石，無(wú)衣服，以木皮蔽體。形貌丑惡?！皇罗r(nóng)畝，入山林采草木及動(dòng)物而食。無(wú)器皿，以芭蕉葉籍之。”[16](P95)關(guān)于赤發(fā)野人的具體分布地，成書晚于《西南夷風(fēng)土記》的《滇略》記載茶山、里麻之外，生活著一種野人，“赤發(fā)黃睛，以樹皮為衣，首戴骨圈，插雉尾，纏紅藤，丑惡兇悍，登高涉險(xiǎn)如飛，男女漁獵為生，茹毛飲血，夜宿樹上，逢人即殺，無(wú)酋長(zhǎng)約束”[17](P779)，蓋屬同類。被稱為野人的這一部分人散居山野，仍以漁獵為生，未形成統(tǒng)一的部族政權(quán)，且自唐至明生活方式也沒(méi)有顯著變化，屬于西南夷中發(fā)展較慢的族群。

安都魯、遮些子 《西南夷風(fēng)土記》 對(duì)安都魯、遮些子記載簡(jiǎn)略?！鞍捕剪?、遮些子，皆迤西遺種。男子藤盔藤甲，不畏刀槍；女子上下圍以花帨，手束紅藤為飾”。明人將大理、永昌以外的滇西地區(qū)稱之為迤西，“其地上抵麗江，下接擺古，左至西竺，右倚金沙。內(nèi)有孟倫、安都六之勁兵，中有謙底、底乃之險(xiǎn)峻，外有孟戛里、孟掌之兩卒”，大致相當(dāng)于明代孟養(yǎng)宣慰司轄區(qū)。上引文中安都六即安都魯，據(jù)其所述，安都魯與孟倫長(zhǎng)官司同在孟養(yǎng)宣慰司境內(nèi)東部。孟養(yǎng)宣慰司在明代屬于百夷的分布地，可知安都魯、遮些子都是百夷的一種。

牛噠喇《西南夷風(fēng)土記》載：“牛噠喇，男戴黑帽，有須者剃之，止留左畔一縷；無(wú)須者，引發(fā)下系于腮以當(dāng)之。”關(guān)于牛噠喇的記載只見于萬(wàn)歷年間。萬(wàn)歷十九年（1591年），因滇事久未見平定，兵科給事中張應(yīng)登為征緬事上疏：

暹羅國(guó)在緬地之后，牛噠喇在緬地之旁，皆與緬世仇。先年俱見侵掠，計(jì)者謂得暹羅攻其后，牛噠喇?dāng)_其左，我為之搗其中，使彼狼狽不暇顧應(yīng)，未必即滅其種，亦可使之喪氣落魄。牛噠喇可徑為之，初其暹羅國(guó)須乞朝廷命使宣諭，令其先聲討賊，冬進(jìn)兵，與牛噠喇兩路并進(jìn)[18]。

可知，牛噠喇的方位在緬甸的西邊，在萬(wàn)歷年間應(yīng)是有獨(dú)立的政權(quán)和軍事力量，且曾與緬甸有較長(zhǎng)時(shí)間的爭(zhēng)端。囿于材料稀少，其具體族屬尚需要再進(jìn)一步考證。

杜怒《西南夷風(fēng)土記》 還提及了一種名為“杜怒”的人群，但文中并無(wú)對(duì)該族群的進(jìn)一步說(shuō)明。也不見于明代其他史料。則文中“杜怒”的出現(xiàn)有兩種情況：（1） 確實(shí)存在名為“杜怒”的西南夷族群，其記載僅見于《西南夷風(fēng)土記》。（2） 杜怒乃“哈杜、怒人”合寫或漏寫之誤。在《西南夷風(fēng)土記》成書之前，《百夷傳》記載西南“俗有大百夷、小百夷、漂人、古剌、哈剌、緬人、結(jié)些、哈杜、弩人、蒲蠻、阿昌等名，故曰百夷”[10](P42)。弩人即怒人。據(jù)錢古訓(xùn)、李思聰?shù)挠涊d可知，蒲人、阿昌、哈喇、哈杜、怒人都是居住在山林間的族群，以種苦蕎為食，且他們與古喇、緬人一樣，都屬于“男女色甚黑”的人種,多分布在孟養(yǎng)、戛里等地，與緬國(guó)連接。作者在文中對(duì)于孟養(yǎng)、緬甸兩地的族群著墨較多，舍哈杜、怒人不記令人費(fèi)解。因此，筆者認(rèn)為文中出現(xiàn)的“杜怒”所反映的族群應(yīng)就是這兩種。只是無(wú)法確定是對(duì)這兩個(gè)族群的合稱，還是在版本流布過(guò)程中各自被奪一字，變成了“杜怒”。

三、西南夷的多元社會(huì)圖景

滇西南地處炎熱濕潤(rùn)之地，當(dāng)?shù)鼐用裥纬闪伺c之相應(yīng)的飲食習(xí)慣?！帮嬍场睏l提到西南夷飲食“蒸、煮、炙、烤，多與中國(guó)同，亦精潔可食”，但“不用匙箸，以手搏而嚙之”。作者還特意提到，除了食用稻谷以外，西南夷還有食昆蟲的習(xí)慣，“昆蟲蚱、蜢、蝸、蜒之類，夷人皆生啖，云解煩熱”。又之，西南夷中普遍盛行飲酒習(xí)俗，“自孟密而下，所食皆樹酒。若棕樹，葉與果房皆有漿可挹，取飲不盡。煎以為飴，比蔗糖尤佳。又有樹類枇杷，結(jié)實(shí)頗大，取其漿煮之，氣味亦如燒酒，飲之尤醉人”。

同樣，西南夷的建筑也多與其環(huán)境有關(guān)?！熬铀睏l記載：百夷“所居皆竹樓。人處樓上，畜產(chǎn)居下，苫蓋皆茅茨”。竹樓即典型的百越“干欄”（又作麻闌、擖欄） 建筑，多臨水筑建，百夷“每日侵晨，男女群浴于野水中，不如此則生熱病”。除了竹樓這種傳統(tǒng)居住形式，滇西南的城市也有一定發(fā)展。“城郭有雉堞而無(wú)樓櫓。孟密、準(zhǔn)古、緬甸、普干、普坎、得亞、洞吾、等溫、白古、馬高、江頭，皆古城也。”江頭城四面有十二門，“東入者東出，西入者西出，南北如之?；虺鋈氩挥晒实勒吡P之”。緬甸及擺古城中“咸僣蓋殿宇，以樹皮代陶瓦，飾以金，謂之金殿”。另有一部分生活在山林之間的族群如阿昌則仍舊是“枕山棲谷，以便刀耕火種也”。

《西南夷風(fēng)土記》“種類”條記載西南夷“女多男少，蓋西南坤極也。貧者亦數(shù)妻，富者亦數(shù)十。”《周易》卦象以西南對(duì)應(yīng)坤位，曰“乾道成男，坤道成女”（周易·系辭上），而滇西南為在明朝版圖的最西南端，故作者以其為“坤道之極”。造成作者如此認(rèn)識(shí)的原因應(yīng)有兩個(gè)：一是西南夷中普遍盛行多妻制；另一則是，女性在傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活中承擔(dān)了大部分勞動(dòng)?！敖灰住睏l載西南夷男耕女織，“貿(mào)易多婦女”；“治生”條載因土地肥饒，米谷、木棉高產(chǎn)，所以造成“男反好閑，女顧勞力治外、負(fù)戴貿(mào)易，以贍其夫。蓋女壯健而男萎靡也”的情形。類似記載也見于《云南志略》和《百夷傳》。因西南夷與中原漢人的男女勞動(dòng)力分配截然不同，所以在漢人書寫者眼中，西南地區(qū)“其俗賤婦人，貴男子”[10](P95)。

西南夷“婚姻不用財(cái)，舉以與之。先嫁由父母，后嫁聽其自便?！兆韵嗉奕ⅲm叔、侄、娣、妹，有所不計(jì)。”這種婚俗也與中原傳統(tǒng)的倫理觀念相左。作者提到“莽著娶莽瑞體之女，叔娶侄也；著女嫁莽應(yīng)理，妹適兄也”，斥之為夷狄禽獸。當(dāng)然，也有例外的情況?！胺N類”條記濮水關(guān)有緬人女子“夫死則髡其頭，不再適”。蓋此種“夫死不嫁”的習(xí)俗符合中原漢人所提倡的婦女守節(jié)觀念，因此被特意記錄了下來(lái)。書中還記載了西南夷的生活禮節(jié)。西南夷與漢人禮節(jié)不同，“不知揖讓，見人惟掌作恭敬狀”，但又注重長(zhǎng)幼尊卑之禮，“凡見尊貴，有所稟白，必俯伏盡恭。子之于父，不命坐不敢坐，侍側(cè)亦不敢怠忽”，作者感慨這種行為頗具古風(fēng)。

滇西南多崇尚佛教，佛教建筑遍布各地，“寺塔遍村落，且極壯麗”。城市中也有各種佛塔，“俗尚”條記載了準(zhǔn)古城、支更城、猛別城、溫古城有大大小小的各種金塔、金飾寺，以及“妖精洞”“曬經(jīng)臺(tái)”“流沙河”等與唐僧取經(jīng)有關(guān)的各種遺跡與傳說(shuō)。

普及的佛教信仰以外，西南夷民間傳統(tǒng)的鬼怪信仰也仍有遺存。作者提到了西南夷社會(huì)中的邪術(shù)——卜思鬼和地羊鬼?！靶靶g(shù)”條記載：

三宣有曰卜思鬼，婦人習(xí)之。夜化為貓犬，竊人家，遇有病者，或舐其手足，或嗅其口鼻，則攝其肉，唾于水中，化為水蝦，取而貨之。蠻莫之外，有曰‘地羊鬼’，髡頭黃眼，面黑而貌陋惡者是也。能以泥土、沙、石換人及牛、馬五臟，忤之必被其害。

卜思鬼，又作“撲死鬼”“拔廝鬼”“仆食鬼”，明代關(guān)于西南的文獻(xiàn)對(duì)其多有記載，且存在不同的故事敘述形式。但較統(tǒng)一的故事框架就是特定的男女（大多數(shù)時(shí)候是婦女） 可以在晚上化為貓、狗、虎等動(dòng)物來(lái)危害他人。王明珂在《羌在漢藏之間》一書中提及西南羌族盛行的“毒藥貓”故事也是此類傳說(shuō)變種之一[18]。不同于卜思鬼，地羊鬼有著“髡頭黃眼，面黑而貌陋惡”的具體形象，并能實(shí)施幻術(shù)害人?！段髂弦娘L(fēng)土記》成書之前，關(guān)于西南夷的漢文文獻(xiàn)中未見有關(guān)于“地羊鬼”的記載?！段髂弦娘L(fēng)土記》之后，地羊鬼逐漸作為一種西南夷群體被記錄下來(lái)?！兜崧浴份d：“猛密在騰越南千余里，……花果瓜蔬與中國(guó)同，但多地羊鬼，為行人祟”[19]，指明地羊鬼主要分布在孟密。朱雙和認(rèn)為“從今天的眼光來(lái)說(shuō)，所謂地羊鬼乃是緬甸、孟密的野蠻人為了同朝廷派遣的差役爭(zhēng)奪寶井(因盛產(chǎn)寶石而得名)控制權(quán)而建構(gòu)的一系列報(bào)復(fù)性措施，抑或是漢族官吏和商賈對(duì)異邦所固有的恐懼心理的反映”[20]。在《西南夷風(fēng)土記》的文本中，作者認(rèn)為地羊鬼和卜思鬼都屬于西南夷鬼怪、邪術(shù)之類。且破邪術(shù)也有特有的方法：“卜思鬼，惟狗可以碎之。地羊鬼，貼身服青衣，自不能相害?！边@種簡(jiǎn)單的應(yīng)對(duì)方法與兩種邪術(shù)的危害程度形成了鮮明的對(duì)比。

四、作者對(duì)經(jīng)略西南的思考

《西南夷風(fēng)土記》交代了西南夷的地域范圍以及明廷在其間設(shè)置的土司機(jī)構(gòu)。西南夷“總諸夷而度，六千余里。東通中國(guó)，南濱海，鄰暹邏界；西抵西洋，大小古喇、赤發(fā)野人、小西天，去天竺佛國(guó)一間耳；北接羌、戎、吐番”。在此范圍內(nèi)明廷設(shè)置了六宣慰司、三宣撫司、一安撫司，即上文所云明代通常稱呼為“三宣六慰”的地方，其范圍大致上相當(dāng)于今日云南德宏傣族景頗族自治州、西雙版納，以及緬甸、老撾和泰國(guó)北部地區(qū)?！毒疤┲尽穼ⅰ叭俊睔w為“外夷衙門”[15](P345)。概言之，《西南夷風(fēng)土記》所云西南夷，不但在地理上處于西南極邊煙瘴之地，在文化上也是內(nèi)外分野中的“外夷”。

經(jīng)過(guò)元代的統(tǒng)治，云南、楚雄、臨安、大理等地設(shè)立府、州、縣機(jī)構(gòu)，不再設(shè)宣慰司、宣撫司等土司機(jī)構(gòu)，逐漸完成了內(nèi)地化進(jìn)程。而在永昌、元江以西以南地區(qū)，仍需借助土司進(jìn)行間接統(tǒng)治，明廷視之為未歸入明朝版圖的地域，以之為西南夷。也就是說(shuō)，隨著西南族群社會(huì)漢化程度的加深，中原王朝對(duì)西南夷的定義不斷發(fā)生著變化，華夷之間的邊緣線也不斷向外擴(kuò)展。明初，邊緣線推至永昌、元江一線。而處在這條邊緣線附近的麓川（按，即三宣區(qū)域） 和車?yán)锏鹊乇惚灰暈槭侨A夷之間的“藩籬”。明廷在這些地區(qū)的統(tǒng)治力度處于逐漸滲透狀態(tài)，分布在這些區(qū)域的族群雖仍被歸為西南夷，但又被中原人視為漸披華風(fēng)的向化之民。

故而，在《西南夷風(fēng)土記》中我們可以看到作者在多處強(qiáng)調(diào)“三宣”與“六慰”的區(qū)別。書中記載分布在三宣以內(nèi)蒲人、僰人、阿昌等族群時(shí)，云其“乃在邦域之中，雜華而居，漸變于夏，間有讀書登芹泮，納粟為吏承者矣”，對(duì)比明初朱元璋感慨麓川未入版圖，此時(shí)的三宣儼然被視為在“邦域之中”。再如，作者描述西南夷婚俗時(shí)也提到“惟三宣稍有別，近華故也”。不斷地強(qiáng)調(diào)漢文化對(duì)隴川、干崖、南甸等地的影響，強(qiáng)調(diào)這些地區(qū)已經(jīng)漸披華風(fēng)，不再是完全的化外之地。也就是說(shuō)，朝廷對(duì)西南夷的經(jīng)營(yíng)在三宣之地已經(jīng)取得了一定成功。隨之而來(lái)，明朝經(jīng)略西南的重點(diǎn)就是六慰地區(qū)的歸化。對(duì)此，作者也給出了自己的一些思考。

明廷要經(jīng)略西南，首先要解決的問(wèn)題便是長(zhǎng)途轉(zhuǎn)運(yùn)糧草的困難。在此之前，明廷已經(jīng)在云南內(nèi)地多處設(shè)置衛(wèi)所、招民屯墾，并且取得成效。滇西南氣候濕熱、土地肥沃，水稻易于耕種，又產(chǎn)量巨大，“自蠻莫之外，一歲兩獲，冬種春收，夏作秋成。孟密以上，猶用犁耕栽插，以下為耙泥撒種，其耕猶易”。但可惜的是地廣人稀，地力開發(fā)不足，“凡田地近人煙者，十墾其二三，去村寨稍遠(yuǎn)者，則迥然皆曠土”。因此，作者建議由華人引導(dǎo)當(dāng)?shù)匾娜藦氖罗r(nóng)耕，“若待營(yíng)堡既固，地方稍寧，募彼熟夷，給以牛種，擇厥田之上上者，每歲冬春，屯種一番，可以代轉(zhuǎn)輸之勞也”，且為了避免華人在夏秋瘴氣多發(fā)的季節(jié)在西南留駐，耕種活動(dòng)應(yīng)在“冬春瘴消”時(shí)舉行。

同時(shí)，面對(duì)近年來(lái)緬甸數(shù)次擾邊的現(xiàn)狀，作者將緬甸視為經(jīng)略西南最大的防范對(duì)象。在“形勝”條，作者分析了西南夷各地的戰(zhàn)略地位，特別強(qiáng)調(diào)了蠻莫、迤西等地在防范“莽賊”方面的重要性。此前，明廷對(duì)緬甸在西南邊緣的騷擾一直苦無(wú)良策。萬(wàn)歷十三年（1385年） 劉綎班師之后，明廷很快實(shí)行了一些列措施。萬(wàn)歷十三年（1585年），明廷升孟密安撫司為宣撫司，又添設(shè)了蠻莫、耿馬二安撫司，孟璉、孟養(yǎng)二千戶所；并在蠻莫設(shè)立了大將行營(yíng)，任命劉綎以副總兵署臨元參將，移鎮(zhèn)蠻莫?！睹魇贰酚涊d這一系列設(shè)置是“從云南巡撫劉世曾之議也”[14](P8123)。劉世曾時(shí)任云南巡撫，也是劉綎征云南的發(fā)起人。作者作為劉綎軍隊(duì)的幕僚，呈報(bào)的信息必會(huì)先到達(dá)劉世曾處，再由劉世曾上報(bào)給了朝廷。

五、結(jié)語(yǔ)

《西南夷風(fēng)土記》 是作者親歷其地的所見所聞，記載的是麓川平緬宣慰司衰敗被析分為隴川、南甸、干崖三宣撫司之后，緬甸宣慰司強(qiáng)大、盡有滇西南之地時(shí)的西南夷。該書是繼《百夷傳》《滇程記》之后詳細(xì)記載滇西南族群與社會(huì)的民族志文獻(xiàn)，反映出萬(wàn)歷年間（1573—1620年） 西南夷的整體面貌。萬(wàn)歷以后，明代再無(wú)中原人親往三宣六慰之地留下的記載。《西南夷風(fēng)土記》中關(guān)于三宣六慰的記載便顯得尤為珍貴，一度成為明末乃至清代人們認(rèn)識(shí)滇西南的知識(shí)來(lái)源。書中記載了許多不見于其他史料的族群，這些族群在今天或許歸屬于同一民族、同一國(guó)家，但在當(dāng)時(shí)的不同記載恰恰可以幫助我們認(rèn)識(shí)歷史上滇西南的政治格局，或者說(shuō)明朝廷在當(dāng)?shù)氐男姓ㄖ谩?/p>

除了作為一位無(wú)意識(shí)的民族志記錄者的身份外，作者的另一重身份是征緬軍隊(duì)的幕僚，這使得他在觀察對(duì)象、建構(gòu)文本時(shí)，有意無(wú)意地加入了經(jīng)世致用的因素。書中記載的內(nèi)容多服務(wù)于經(jīng)略西南的寫作主旨。如作者對(duì)開發(fā)滇西南土地的記載，對(duì)各地形勝險(xiǎn)要的分析，都成為日后明朝廷經(jīng)略西南的重要參考。且事實(shí)證明，作者提出的一些經(jīng)略西南的措施很快被朝廷采納、運(yùn)用，一定程度上達(dá)到了其寫作目的。

滇西南孟密、孟養(yǎng)等地是明代金銀礦產(chǎn)、寶石的主要開采地，萬(wàn)歷中后期更是變本加厲。作者在文中對(duì)西南夷各地土特產(chǎn)的描寫恰好反映了這一現(xiàn)狀。伴隨著西南夷經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展而來(lái)的漢地與西南之間的技術(shù)交流、貿(mào)易往來(lái)的增多在文中也有體現(xiàn)。與此同時(shí)，社會(huì)發(fā)展過(guò)程中基于構(gòu)建自我認(rèn)同時(shí)對(duì)“他者”的想象，西南夷社會(huì)中出現(xiàn)了“卜思鬼”“地羊鬼”等傳說(shuō)，這些傳說(shuō)的痕跡在當(dāng)今社會(huì)仍有遺存，成為當(dāng)今人類學(xué)家進(jìn)行田野考察的重要研究對(duì)象。凡此種種，都有助于我們更深入地認(rèn)識(shí)歷史上和今天的滇西南的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)。

總而言之，除了作為傳統(tǒng)的歷史文獻(xiàn)外，《西南夷風(fēng)土記》作為一部古代民族志文獻(xiàn)的意義更值得我們進(jìn)一步挖掘。只有運(yùn)用多個(gè)視角、多種方法展開研究才能對(duì)歷史上的族群與社會(huì)有一個(gè)整體而清晰的認(rèn)識(shí)。