郭永平

（山西大學(xué) 文學(xué)院，山西·太原 030006）

太行山區(qū)是全國14個集中連片特困區(qū)之一。2019年7月，筆者帶領(lǐng)學(xué)生郎萌、李楊蕾前往位于太行山區(qū)的山西省長治市回族聚居村壺關(guān)縣東黃野池村和西黃野池村就發(fā)展問題進行了調(diào)查。先后訪談了31位黃野池村村民，整理訪談記錄和田野日記7.2萬字，拍攝照片542張。文章主要考察東、西黃野池這兩個內(nèi)地回族村莊的變遷過程，分析說明回漢關(guān)系從交融到融合再到互嵌的過程中回族民眾的生存生活狀態(tài)，并進一步探究在鄉(xiāng)村振興背景下，回族村莊的發(fā)展問題，希望能從理性層面對“發(fā)展主義”進行審視。

一、歷史形成的交融格局

太行山區(qū)是游牧民族與農(nóng)耕民族交流融合的重要區(qū)域。在該區(qū)域內(nèi)，漢族與少數(shù)民族之間呈現(xiàn)出大雜居、小聚居的居住格局，在此基礎(chǔ)上構(gòu)筑了你中有我、我中有你的命運共同體。目前，除漢族外，山西有回族、滿族、蒙古族、朝鮮族、藏族等45個少數(shù)民族，其中漢族占全省總?cè)丝诘?9.71%，少數(shù)民族人口占全省總?cè)丝诘?.29%。在少數(shù)民族中，回族居多，約有6萬人，主要分布在長治、太原、晉城、臨汾等地。回族一部分是明初從江蘇、浙江、河南等地來晉服役、任職或經(jīng)商而定居下來的；一部分是民國時期由于生活所迫，從河北保定一帶逃荒或經(jīng)商定居于山西的。山西處于東部和西部的連接地帶，雖然少數(shù)民族人口總量很少，但在全國的影響較大。

位于山西東南部的長治市，是全省最大的回族聚集地，有回族3萬多人，占到了全省回族人口的一半以上。長治城內(nèi)回民主要居住于西街。據(jù)《明史》記載：“沈簡王模，太祖第二十一子。洪武二十一年封。永樂六年就藩潞州，宣德六年薨?！彪S同沈王朱模就移駕潞州的侍衛(wèi)人員中有數(shù)百名回族人，大部分為南京水西門的馬、程二姓，其中有軍士、有小手工業(yè)者、有商人。這批人定居于皇城（今太行太岳烈士陵園） 西邊的“三道營”。長治市區(qū)的3萬多回民中90﹪以上是南京程、馬二姓的后裔。另一支回民源于清代同治年間西北穆斯林起義失敗后，為逃避官府抓捕，從陜西逃奔到潞州的部分回民，后不斷繁衍生息，在長治形成了“陜西十回回”[1](P44-46)。20世紀60年代初，外地一些工廠遷到長治，如回民化學(xué)廠、地質(zhì)圖制印廠、太行鋸條廠、糧食機械廠等，隨之而來的有北京、天津、無錫等地的回族[2]。村寨中回民人口較多的是壺關(guān)縣黃野池村、長治縣（今上黨區(qū)） 東和鄉(xiāng)、長子縣城關(guān)、鮑店鎮(zhèn)、大堡頭村。而距離壺關(guān)縣14公里的東黃野池村，是山西省唯一的全民回族村。

二、聚居于東黃野池

2019 年，壺關(guān)縣五龍山鄉(xiāng)東黃野池村戶籍人口為407人，李姓達到了99%。該村耕地面積610畝，其中退耕還林栽植核桃樹180畝。當前村民主要的生計方式是種地和外出打工。此外，村中還有6 家養(yǎng)殖戶。

（一） 族群融合

“黃野池”也被寫成“黃崖齊”或“黃野齊”。關(guān)于村名的來源有三種說法：其一，東、西黃野池以深溝劃分，溝的東邊是東黃野池、西面是西黃野池。其二，東、西黃野齊以前是一個村，以河溝為界。此地多山崖，黃野就是黃崖。其三，村邊有很高的黃崖，村東有水池，故名黃野池。光緒《壺關(guān)縣志》里“東黃野池”被寫作“東黃野齊”。因此，黃野池的前身應(yīng)該是黃野齊。筆者推測，“黃野齊”的“黃”是指土地的顏色，“齊”是指地勢險峻。再者，由于壺關(guān)方言中“池”與“齊”發(fā)音相同，且村東供人畜飲水的大水池在民眾日常生活中意義重大，逐漸“黃野齊”也就演變成了“黃野池”。水池初建時間早已無人知曉，村中年齡最大的，83歲的男性村民李天成說：

這個池比我（出生） 還早，我小的時候問過我爸，他都不記得了，不知道有多少年了，以前就靠它吃水。

現(xiàn)藏于村委會院內(nèi)，勒石于1954年的《重修小池碑記》記錄了村干部帶領(lǐng)村民賣掉三棵柏樹重修水池的事情：

重修咱村昔日先君遺留破池一眼，迄今數(shù)百余載矣。因年久倒塌不能存水，時常干涸，連年大旱□雨。人民飲水甚是困難。自中華人民共和國成立了，在共產(chǎn)黨和毛主席的領(lǐng)導(dǎo)號召下，普遍建設(shè)、打井筑池，以增加人民的飲水便利。我村群眾紛紛議論，力求開工建設(shè)。當有干部帶頭設(shè)法補修，為應(yīng)經(jīng)濟缺乏支款難湊。經(jīng)干部□□研究后，為了使人民便利，咱村清真古寺內(nèi)有松柏樹三株也，可彌補這筆支款，以節(jié)省人民的經(jīng)濟的需要，特□樹出售人民幣大洋七百萬元整。群眾興勝擇日開工建筑。在這種艱巨工程之下，吾們干群都用百倍興奮的努力貼工以修此池也。我村男女老少人口共有三百余口，每人平均貼工四個，共花人民幣洋六百六十余萬元之普自興工□□。

碑的正文還記錄了“黃野齊”重修水池的用工情況，據(jù)村民口述，清真寺里的這三株柏樹遠近聞名，當時如果村里不砍伐，就會被公社砍伐，充為公產(chǎn)。無奈之下，村中合議售柏樹修水池。

不僅村名來源呈現(xiàn)出多元的敘述，村民對其族源也呈現(xiàn)出復(fù)雜的文化記憶，背后可能是其入住權(quán)以及身份認同問題。據(jù)傳說，元朝末年，戰(zhàn)亂不斷，河南新鄉(xiāng)地區(qū)鳳泉縣金圪塔村姓李的叔侄倆逃荒（也有村民說是在河南有了命案） 到了黃野池；清朝初年，陜西渭南一支姓馬的回回由于反清失敗逃到了潞州地區(qū)，聚居于黃野池[3](P124)。

東黃野池村原本是一個漢民村，因為曾在村莊周邊發(fā)現(xiàn)過漢族的棺材墓葬，且村里的老院中曾供奉著天地爺?shù)纳颀悺鄞逡郧笆莻€堡寨結(jié)構(gòu)，深溝上來就是村門，關(guān)了大門，外面的人就進不來了，可以防匪防盜。50年代，道路重修，大門才被拆了（對李天成的訪談記錄）。

如果以上遷居路線及原因無誤，那么回民之所以選擇黃野池，可能因為壺關(guān)位于太行陘上，是從河南進入山西的重要節(jié)點，且黃野池背山面崖，較為偏僻，易守難攻，遂在此定居。如今東黃野池回民全部姓李，西黃野池回民主要姓馬，可能就是上述兩次遷居的結(jié)果。

東黃野池舊院為高大的磚木建筑，風(fēng)格古樸，能夠看出曾經(jīng)經(jīng)濟發(fā)達、家族興旺。歷史上村里有三院，即東院、老院和大院，院門口有石獅子，院外有拴馬石。據(jù)說民國年間，壺關(guān)縣某位縣長曾來該村考察。

村中有家譜，但不完整，只記錄了100年間的5 代人，這5代大體上分為兩支李姓。近年來由于招贅，有白、喬等其他姓氏加入，村莊姓氏逐步多元化。在回漢民族長期的經(jīng)濟往來，文化交流，通婚嫁娶，以及其他社會活動中，族際之間的社會距離不斷縮小。

清真寺是回民主要的宗教場所，也是村內(nèi)的標志性建筑。東黃野池清真寺始建于明永樂十八年（1420年），為山西省最古老的清真寺，后歷代重修[4](P336)?，F(xiàn)藏于黃野池村清真寺內(nèi)，清嘉慶四年（1799年） 勒石的《重修清真寺碑文》 記載：“清真寺之建也由來久矣，迨至大清康熙三十一年間殘壞難堪，重為修葺，迄今百有一十二年，風(fēng)雨剝落，又至侵圮，爰有居民心焉數(shù)之，聚錢糧者有人，效勞力者有人?！贝舜魏先逯χ匦薏U建清真寺中共有捐施者李姓57人，馬姓6人，商號8 個，捐施者多則銀14兩，少則1錢。如果每戶按照4人計算，該村在嘉慶年間就應(yīng)該有200多人了。1987 年，在時任村黨支部書記李大主門的帶領(lǐng)下維修擴建：

據(jù)老人們講，康熙年修的時候，清真寺快倒了，就加了4根柱子。后面嘉慶年的時候也重修過。1987 年，清真寺快要塌了，經(jīng)我手全部拆了，又按舊規(guī)重蓋了一次。十幾年前的一個夏天，打了雷，閃電跑上清真寺里邊了，大梁一崩，就不結(jié)實了。這些年村委會經(jīng)濟條件好了，5年前，就是現(xiàn)在村委會這套班子，組織人們捐款，花了100 萬元，又集資重蓋了一個（對李大主門的訪談記錄）。

2014 年重修后的清真寺占地面積達2500平方米，建筑面積1000平方米，有男女禮拜大殿各一座、講堂、沐浴室以及教長、海里發(fā)宿舍等建筑。重修清真寺的資金主要是村民及長治地區(qū)的回族捐贈。駐寺的阿訇是寧夏人，經(jīng)同學(xué)介紹于2014年來到東黃野池。他說：“如果村內(nèi)和諧穩(wěn)定，對我沒有意見，我就會一直留在當?shù)?，我喜歡這里的安靜?！鼻逭嫠碌娜粘ｉ_支來源于黃野池村及長治市回民的捐贈，這些開支一部分用于負擔(dān)阿訇的日常生活開支（1200元/月），以及支付寺內(nèi)負責(zé)打掃衛(wèi)生、燒鍋爐師傅的工資；另一部分用于支付寺內(nèi)水、電、煤泥等費用。此外，齋月需另請2人做飯，也需支付工資。寺內(nèi)每年正常開支需4～5萬元。只要信仰伊斯蘭教義，無論年齡大小，都可以進入清真寺。每周五的“主麻日”是回民重要的“聚禮日”。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在清真寺里面做禮拜的主要是東黃野池村常住居民（約30 人），西黃野池和壺關(guān)縣的回族偶爾也會來參加禮拜。只有到了重要節(jié)日，如開齋節(jié)和古爾邦節(jié)村里才會呈現(xiàn)出生機勃勃的氣象。

村中人少，主要與學(xué)校的撤并有關(guān)。20世紀50 年代，村里就成立了小學(xué)，采取漢語授課的形式。20 世紀70年代的時候?qū)W生最多，能達到100多人，那時候東黃野池小學(xué)還是周邊村的中心小學(xué)。然而，2005年，小學(xué)被撤并到了5公里外的五龍鄉(xiāng)，學(xué)生們只能離開村莊去上學(xué)。2006年開展新農(nóng)村建設(shè)以來，盡管東黃野池村的村容村貌有了很大的改觀，如今村莊整潔、街道平整，但由于人口較少，仍舊缺少生氣。

（二） 生計變遷

進入21世紀以來，村民的流動性加快，交往圈也不斷擴大。與此相關(guān)的是很多村民走出了黃野池，2019年在村內(nèi)居住的只有36人。不過，大部分土地并沒有荒廢，外出打工的村民將土地交給親戚、鄰居耕種。由于缺少勞動力，村民的種植結(jié)構(gòu)較為單一，以種植玉米為主。除種植玉米外，2017 年開始，村委會主任李曙光還種植了30畝旱地西紅柿，當年總收益就達到了30萬元。但種植西紅柿受氣候、蟲害、銷路、市場等多種因素影響，還需投入大量的人力管理和資金支持。

壺關(guān)旱地西紅柿也是出了名了，有人就租下老百姓的地，雇人種植西紅柿。咱這里適合西紅柿成長，但是銷路是個問題。市場好的時候不愁銷，市場不好的時候商家來了說是大的太大，小的太小，太大不要，太小也不要。摘下一大堆，商家挑挑，剩下的也不能放，三四天后就得雇上人往溝里倒了，還是不掙錢。種植西紅柿風(fēng)險大，也看運氣，去年市場好，西紅柿最低1斤也能賣上1 塊5，種植西紅柿就掙錢了。你看今年旱的，下雨也是一塊一塊的。如果行情再不好，肯定掙錢難（對村黨支部書記李丑旺的訪談記錄）。

發(fā)展西紅柿這類經(jīng)濟作物風(fēng)險較大，黃野池也只有村委會主任李曙光種植?？梢?，對于大多數(shù)民眾來說，在“安全第一”的生存前提下，其行為遵循以生存為導(dǎo)向的原則，不會冒險追求利益最大化[5]。

東黃野池回民的收入并不是很高，2013年全村村民人均純收入才2150元。近幾年來，山西省各相關(guān)部門多次到黃野池開展技術(shù)下鄉(xiāng)活動，主要是培訓(xùn)牛羊養(yǎng)殖技術(shù)和核桃栽培技術(shù)。同時，積極發(fā)展特色農(nóng)業(yè)，以實現(xiàn)科技增收致富。2016年，東黃野池村已實現(xiàn)整村脫貧，是壺關(guān)縣第一批脫貧村。作為少數(shù)民族聚居村，幫助東黃野池村脫貧的主要力量是長治市宗教局。近年來，村中的扶貧工作隊所做的主要工作有：在經(jīng)濟方面，幫助東黃野池爭取到少數(shù)民族發(fā)展基金30萬，建成核桃林178畝和10座蔬菜大棚。其中，核桃已經(jīng)長大，并開始結(jié)果。另外，還投入100萬元發(fā)展太陽能光伏產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)已經(jīng)并網(wǎng)發(fā)電，一年收益有10萬元，能夠解決村內(nèi)的日常開支，并給村民一定的分紅。村里街道的下水工程正在進行網(wǎng)上招標，2019 年9月將正式開工。

扶貧工作也存在一些問題和困難，國家雖投入大量資金幫扶，但村中缺乏人才支持和整體規(guī)劃，造成了大量資金的浪費。由于地理條件的限制，村內(nèi)很難扶植一個有較大規(guī)模的產(chǎn)業(yè)。建廠辦企業(yè)缺乏足夠資金支持。如果要建設(shè)大企業(yè)，需要購買大量機器和生產(chǎn)設(shè)備，需要源源不斷的資金投入，在村里發(fā)展企業(yè)不現(xiàn)實。發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)也有很大的問題，養(yǎng)殖業(yè)對環(huán)境有污染，和當下的生態(tài)文明建設(shè)相矛盾。種植中藥材受到自然條件的限制，這里十年九旱，如果年景不好，大規(guī)模種植不要說掙錢了，土地的租金、工人的工資你就支付不起(對李丑旺的訪談記錄)。

另外，村中的蔬菜大棚也面臨無人承包的問題。2014 年，國家投入100萬元少數(shù)民族發(fā)展資金用來建蔬菜大棚。起初有人愿意承包，但由于管理不善，一年收益不到2萬元。而在當?shù)?，如果婦女外出打工，通常一月也能有4000元的收入，相較而言，打工比承包大棚收入更高，遂逐漸無人愿意承包。最終大棚交給了村集體，為此村委會每年每畝地還需要支付800元租金。由此可見，發(fā)展措施在具體落實的過程中，受到了村莊地理條件、人才等諸多限制，這種發(fā)展面臨著水土不服的問題。

（三） 幫扶與發(fā)展

東黃野池村歷來缺水。村中吃水主要依靠村東的水池，歷史時期，人們春天將村東的水池刷洗干凈，夏季的雨水和五龍山上的洪水流入池中，供全村人使用。10年前，政府的支持下，通上了自來水，山上也實施退耕還林，水池已被荒廢了。與此同時，村中用電問題也得到解決。

除了水、電外，對于普通百姓來說，交通也很重要。東黃野池村是五龍山鄉(xiāng)實現(xiàn)“村村通”的第一村。原來的東黃野池村只有一條平板車寬的土路，且在雨季經(jīng)常被沖毀。20世紀80年代，在“要想富，先修路”的理念指引下，東黃野池村鋪好了平整的水泥路。2004年，在政府的幫扶下，又修建了一條長6.8公里的“民族團結(jié)路”。

2003 年，常平集團與東黃野池結(jié)為幫扶對象，對其進行資助。2006年，黃野池民族敬老院的修建被列入山西省扶貧工作重點項目和壺關(guān)縣當年的“十個五”重點工程之一，這是山西省唯一一所民族敬老院。該敬老院占地面積500平方米，工程總投資25萬元，于2006年6月份開工建設(shè)，10 月上旬主體工程完工。2006年12月22日，民族敬老院舉行了落成典禮。然而，當我們暑期調(diào)查的時候，發(fā)現(xiàn)敬老院鎖著生銹的鐵鎖，早已無人居住。不僅敬老院人去樓空，就是村中的房屋也是十有八九掛著鐵鎖。

2017 年，依據(jù)《少數(shù)民族發(fā)展資金管理辦法》和《扶貧資金管理辦法》有關(guān)規(guī)定，壺關(guān)縣決定將少數(shù)民族發(fā)展資金以資本投資方式與山西中德投資集團有限公司合作，以適當比例參與資本分紅，但不參與集團分股、經(jīng)營等，所得收益用于東黃野池、西黃野池村回漢群眾脫貧鞏固工程，實現(xiàn)兩村在2020 年達到全面小康的目標。7月13 日，山西中德投資集團有限公司與壺關(guān)縣五龍山鄉(xiāng)東黃野池、西黃野池少數(shù)民族聚居村資金收益扶貧簽約儀式舉行，這被認為是中德集團繼開展教育扶貧、就業(yè)扶貧、產(chǎn)業(yè)扶貧等5種扶貧模式后的又一扶貧創(chuàng)新模式。

四、雜居于西黃野池

西黃野池是回漢雜居的村落。清朝初年，陜西渭南一支回民由于反清失敗逃到了西黃野池，并在此生存繁衍下來。西黃野池由兩個村組成，分別為行政村的西黃野池和自然村的羊窯坡村。2019 年，西黃野池有119戶，325人。其中行政村西黃野池為110人（回民為59人），羊窯坡村為215人（全部為漢民）。與東黃野池村一樣，這個空心村、老人村唯一的超市是由扶貧工作隊開設(shè)的，只售米、面、油等基本的日常生活必需品。由于村里流動人口少，5年前，公交車也取消了。東、西黃野池距離較近，加之兩村回民多有通婚，以及西黃野池村沒有清真寺，回民的一切宗教節(jié)日，包括開齋節(jié)都要到東黃野池清真寺，所以兩個村之間關(guān)系很密切。

（一） 民族雜居

300 多年來，西黃野池村的漢民和回民在此繁衍生息，逐步形成了相互嵌入的社會結(jié)構(gòu)和社會環(huán)境。在這樣的互嵌式結(jié)構(gòu)中，回民和漢民相互尊重、共同發(fā)展，民族關(guān)系也較為和諧。如今，回漢民族除了飲食以及婚喪嫁娶等風(fēng)俗習(xí)慣不同外，其他方面并沒有大的區(qū)別。例如，考慮到回民的參與，如果遇到禮節(jié)方面的差異，漢民會充分尊重回民的習(xí)俗。

回漢民都是一個村的，大家互相尊重。像辦事的時候，不管是回民辦事還是咱漢民辦事，統(tǒng)統(tǒng)是用清真食品，不能用咱們的豬肉。在人生儀禮中，漢民都自覺遵守回族的禁忌。例如，漢民一般不參加回民的葬禮。住在一個村，一般就是去上個禮。漢民不去回民墳地，這是尊重回民的習(xí)俗。在日常交往中回漢民眾能夠相互理解。相熟的朋友之間，回民到漢民家中做客，回民可能會吃飯，因為相信對方會了解和尊重自己的信仰；如果不是非常熟悉，通常不吃飯也不喝水，可以吃水果。漢民到回民家中做客則沒有什么講究（對馬雪芳的訪談記錄）。

西黃野池的回族和漢族沒有發(fā)生過沖突，其原因有三：一是村內(nèi)通婚很普遍，都是親戚。二是很多村民都外出打工了，村內(nèi)人少了，人際關(guān)系自然就簡單了。三是政府對該村支持的力度很大，扶貧工作組常駐村里，另外還有第一書記，包村干部。干部在村里發(fā)展經(jīng)濟、調(diào)節(jié)矛盾方面，發(fā)揮了很重要的作用。

（二） 鄉(xiāng)村振興

長治市委統(tǒng)戰(zhàn)部包點村莊有三王頭、東黃野池和西黃野池。西黃野池119戶中有59戶貧困戶，由包村單位長治市委統(tǒng)戰(zhàn)部、扶貧工作隊首陽山煤業(yè)的工作人員從政策、產(chǎn)業(yè)、聯(lián)戶三方面進行幫扶。2018年5月，由長治市首陽山煤業(yè)派出的扶貧工作隊入駐西黃野池村，共3人。這幾年，下?lián)艿姆鲐氋Y金有150萬元，其中大部分是宗教局提供的少數(shù)民族發(fā)展資金，少部分由負責(zé)對接的首陽山煤礦出資。工作隊在村莊的這幾年，村民的醫(yī)療健康有了保障、經(jīng)濟收入有所提高。工作隊在春節(jié)前會給人們發(fā)放米、面、油，還落實農(nóng)業(yè)支持保護補貼、養(yǎng)老保險、健康扶貧“三保險”“三減免”等政策。在產(chǎn)業(yè)扶貧方面也有一些成績，如產(chǎn)業(yè)資金入股分紅，利用光伏資金發(fā)放勞務(wù)報酬等。同時還致力于開展鄉(xiāng)村環(huán)境治理、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村等工作。此外扶貧隊員平時也要配合村干部整理扶貧資料，以配合上級檢查等。

目前，西黃野池面臨的最大問題就是村莊的老齡化與空心化。年青一代大多在外打工，孩子在外上學(xué)，留守在家的基本都是60歲以上的老人，村中的土地大多也由這些老人耕種。由于缺少年輕勞動力，村民只能種植玉米這種費工較少的作物。3 年前，有兩戶開始種豆角及其他蔬菜，但是規(guī)模都不大。當前，扶貧工作隊員成為了村中少有的年輕人。村中沒有產(chǎn)業(yè)，留不住人才，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興、人民生活富裕難度頗大，在扶貧工作隊看來：

村不富裕，沒有產(chǎn)業(yè)，老百姓就去外面打工了。這幾年每年有少數(shù)民族發(fā)展基金一百萬元，大多搞了基礎(chǔ)建設(shè)。都說發(fā)展旅游好，可是旅游需要很多前期投入，難度很大。我們扶貧的重要方式還是把人往出去推薦，在外面找工作。上級部門希望人才回村創(chuàng)業(yè)，但是農(nóng)村沒有發(fā)展的環(huán)境。我們來了，村里有了些變化，就說買東西吧，以前村里連超市也沒有?，F(xiàn)在的超市還是我們建立的（對扶貧工作隊隊員宋曉棠的訪談）。

即便每年有100萬元少數(shù)民族發(fā)展資金的支持，但由于村中人才的匱乏，這筆資金并沒有發(fā)揮到最大的效果。2015年，村中利用部分資金建設(shè)了20個大棚，發(fā)展蔬菜水果種植，大棚在當年就建好了，但是直至2019年仍然有11個沒有承包出去。在此情況下，與東黃野池一樣，西黃野池的大部分發(fā)展資金也都只能入股中德型材，享受一定的企業(yè)分紅。

如今，打工收入成為了黃野池人的主要經(jīng)濟來源。為了生存，人們不得不去壺關(guān)縣或長治市打工。開清真飯店是回族人最主要的生計方式。在壺關(guān)縣，除兩家蘭州拉面外，其余的清真飯店全部是黃野池人開的。在長治市，黃野池人開了11 家清真飯店，大多分布在長治外環(huán)一帶。在城市打工的同時，回民與當?shù)氐慕?jīng)濟組織以及當?shù)仄渌用瘛⑸鐣块T產(chǎn)生了持續(xù)的互動。正是在交流、交往中增進了彼此的了解，在此過程中，回民婚姻圈也不斷擴大。正是通過不同的社會網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)結(jié)，“民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)和社會環(huán)境”逐步形成。在此情況下，我們需要思考的是農(nóng)村的未來。農(nóng)村發(fā)展的關(guān)鍵在于人，尤其是人才，而只有創(chuàng)造良好的發(fā)展空間才能留住人，這就要從硬件和軟件兩個方面入手，為鄉(xiāng)村發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境，這也是鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)。

五、“發(fā)展主義”的審視

600 多年來，回漢民族在太行山區(qū)的黃野池村辛勤勞作、繁衍生息，如今回族人口加起來已達600 多人?；貪h民族長久混居在一起，人們的生活環(huán)境相同、生產(chǎn)方式相同，在互嵌的基礎(chǔ)上形成了對社區(qū)的認同。從元代末年河南李姓兩兄弟聚居?xùn)|黃野池，到清代初年姓馬的一支雜居西黃野池，隨著該區(qū)域回族人口數(shù)量的逐漸增多，民族融合也在逐漸加深，婚姻圈也在不斷擴大。從聚居、雜居到散居的過程，也是文化相互調(diào)適的過程。在此過程中，民族間交融不斷發(fā)展，互嵌的程度也進一步加深。改革開放后，在生存資源有限的情況下，越來越多的回族群眾為了擺脫生存困境，走入都市，形成散居的格局。進入都市社會，回漢民族在經(jīng)濟、文化和日常交往中相互吸收、相互尊重和認同，最終實現(xiàn)了融合。黃野池村民流動的過程，也是回漢民族從互嵌到交融、再到融合的過程。

“互嵌是交融的必要途徑，交融是互嵌的必然結(jié)果”[6]。以黃野池為例，隨著回漢民族“社區(qū)環(huán)境”的互嵌，逐漸實現(xiàn)了文化上的相互接納、心理上的相互認同、血緣上的相互融通。首先，文化上的相互接納，表現(xiàn)在西黃野池的回民和漢民能夠彼此尊重對方的信仰。文化上的接納進一步促進了心理上的認同?；貪h民族在日常交往中都能夠友好相處，彼此成為朋友。從業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整也是促進民族融合的另一途徑。過去，回族有善于經(jīng)商的傳統(tǒng)，主要是經(jīng)營與羊有關(guān)的產(chǎn)業(yè)。如今，傳統(tǒng)的經(jīng)商模式早已不再適應(yīng)市場的需求，回族民眾便逐漸轉(zhuǎn)向開清真飯店，這一生計方式在東西黃野池的回民中占絕大多數(shù)。然而，回族民眾特殊的飲食習(xí)慣在很大程度上制約了自身的發(fā)展。

在城市打工的黃野池人對于鄉(xiāng)村有強烈的認同感，都表示如果有機會，還是希望回到村里發(fā)展，尤其期待家鄉(xiāng)能夠興辦大型企業(yè)，但他們也深知，鄉(xiāng)村振興任重而道遠。黃野池較為偏僻，遠離市區(qū)，沒有學(xué)校，購買日常用品都需要去城里，這在很大程度上制約了村莊的發(fā)展。在訪談過程中，村民多次提到壺關(guān)縣南關(guān)村的發(fā)展模式。南關(guān)村位于壺關(guān)縣城南部，如今早已是縣城的重要組成部分。隨著鄉(xiāng)村都市化的快速發(fā)展，村里耕地逐漸被用于商業(yè)開發(fā)。南關(guān)村老書記秉持門面房只租不售的原則，每年的租金除了維持村里的日常開支外，剩下部分就以福利的形式發(fā)放給了村民。近些年，村民每人每年可以享受到萬元的福利。黃野池地理位置偏遠，不具備南關(guān)村這樣的優(yōu)勢，即便有少數(shù)民族發(fā)展政策的支持，但這樣的村莊缺乏人才和可持續(xù)發(fā)展的企業(yè)，回村必然面臨無事可做的問題，因此要實現(xiàn)振興難度很大。

發(fā)展是實現(xiàn)民眾融合的根本。在鄉(xiāng)村振興的背景下，制約東西黃野池村發(fā)展的因素主要在于“三無”，即沒有年輕人、沒有學(xué)校、沒有企業(yè)。而三者密切關(guān)聯(lián)，互為因果。當前，東黃野池村只剩下30人，西黃野池較多一些，50人左右，且大多是以種地為生計方式的老人。對于村中無人的問題，村民們多有著無奈的感慨：“不出去不行，村里沒學(xué)校，在村里也不現(xiàn)實?！苯逃降臏髮?dǎo)致了經(jīng)濟條件好的村民大多選擇進城讀書，最終村中學(xué)校因?qū)W生較少難以維持而被撤并。企業(yè)的發(fā)展更是受到自然環(huán)境、經(jīng)濟資本、人才資源、地理位置、市場需求等多種因素影響，黃野池由于地理條件的限制，很難發(fā)展較大規(guī)模的企業(yè)?？梢哉f，黃野池處處面臨著“發(fā)展”的問題，這折射出新時代鄉(xiāng)村振興進程中的多樣性與復(fù)雜性。

六、結(jié)語

發(fā)展主義以“歐美模式”為模板，以經(jīng)濟增長作為主要目標，構(gòu)筑了以發(fā)展為核心的一套模式及其話語體系。在發(fā)展主義話語的主導(dǎo)下，“鄉(xiāng)村的發(fā)展更多的是外部資本和技術(shù)的輸入，而忽視了鄉(xiāng)村的發(fā)展在根本上是農(nóng)民自身的發(fā)展”[7]。而如何實現(xiàn)“另類的發(fā)展”[8]，這是需要社會各界深入思考的問題。在埃斯科瓦爾看來，改變現(xiàn)在的發(fā)展話語尤其需要“從發(fā)展科學(xué)中抽身出來，以及部分地、策略性地脫離常規(guī)性的西方一般認識模式，以便為其他類型的知識與經(jīng)驗騰出空間”[9](P254)。鄉(xiāng)村振興雖然是頂層設(shè)計，但是離不開基層的積極參與，這就需要探索新發(fā)展主義。新發(fā)展主義是一種自下而上的平衡力量，這就要充分激活地方民眾主體的積極性，積極發(fā)揮地方民眾、鄉(xiāng)村精英、專家學(xué)者、社會組織等多元行動主體的作用，以此構(gòu)筑多元主體共同行動的鄉(xiāng)村振興新路徑。換言之，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的關(guān)鍵是多元主體需要共同行動，在此基礎(chǔ)上發(fā)揮地方社會文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化能力”。十九大報告提出農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展思路，允許鄉(xiāng)村采取自主發(fā)展的多元方式，這是給予鄉(xiāng)村發(fā)展自主性的重要體現(xiàn)?；诖耍l(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施應(yīng)該提倡多元自主的發(fā)展模式，并構(gòu)筑現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會新的治理體制[10]。民族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興是一個整體，要將經(jīng)濟、政治、文化、社會、自然生態(tài)環(huán)境建設(shè)等多個方面都包容進來，并理順各方面的相互關(guān)系。對于太行山區(qū)的民族村莊來說，就要在民族特色方面下功夫，不僅要把握好國家大力支持少數(shù)民族發(fā)展的大好機遇，而且要將民族特色作為未來重要發(fā)展方向，在此過程中一定要充分發(fā)揮回族民眾的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化能力”。因此，面對鄉(xiāng)村振興這一歷史機遇，以文化自覺的方式呈現(xiàn)民族傳統(tǒng)的現(xiàn)代化，同時利用少數(shù)民族特色發(fā)展民族產(chǎn)業(yè)，推進生態(tài)文明建設(shè)，這是族群生存的必由之路，亦是實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的必然選擇。