強(qiáng) 健

（蘭州大學(xué) 鑄牢中華民族共同體意識研究培育基地/西北少數(shù)民族研究中心，甘肅·蘭州 730000；呼倫貝爾學(xué)院 教育學(xué)院，內(nèi)蒙古·海拉爾 021008）

黨的十八大以來，“共建精神家園”“共筑中國夢”“命運(yùn)共同體”等一系列以“共同”為核心的詞匯成為了民族工作的重心，體現(xiàn)出新時期黨中央對國家民族關(guān)系的新認(rèn)識并揭示出中華民族同質(zhì)性這一基本特征[1]。中國作為世界上唯一歷史沒有中斷過的多民族國家，自嬴政統(tǒng)一六國始，就以“車同軌，書同文，行同倫”來縮減不同族群之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的紛爭，從而達(dá)到國家長治久安的目的。在這一過程中逐漸形成了“多元一體”的中華民族，即有著豐富內(nèi)涵的數(shù)千年歷史和現(xiàn)實(shí)共同命運(yùn)所聯(lián)結(jié)的民族有機(jī)結(jié)合體。

事實(shí)證明，只有在中華民族這個大家庭內(nèi)，各民族才能得以充分發(fā)展和獲得更大的繁榮，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步鞏固和促進(jìn)中華民族這個有機(jī)結(jié)合體以一種獨(dú)立、繁盛的形象屹立于世界民族之林。

我國著名歷史學(xué)家、民族學(xué)家楊建新先生在總結(jié)各民族在族體吸納、疆域開拓、經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)及國家統(tǒng)一等方面做出巨大貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，首次提出“各民族共創(chuàng)中華”這一觀點(diǎn)[2](P120-133)。在新時期中華民族大發(fā)展這一趨勢下，楊先生又從民族發(fā)展階段、基本特征等多方面闡述了“各民族共創(chuàng)中華民族”的思想[3]。通過總結(jié)楊先生的觀點(diǎn)可知，在接下來的民族工作中我們要繼續(xù)構(gòu)建融通各民族的話語體系，加強(qiáng)各民族間的交流互動，引導(dǎo)各族人民積極交往、頻繁交流、深入交融，使之切身感受到本民族與其他民族在生存空間、利益鏈條、前途命運(yùn)等各個方面是共同共通的。

一、中華民族的同質(zhì)性

自1902年梁啟超首次提出“中華民族”概念以來，其內(nèi)涵和外延就在不斷地豐富和拓展。他認(rèn)為：“今之中華民族，即普通俗稱所謂漢族者”，將中華民族視為漢族。中華民族“自始本為一民族，抑由多數(shù)民族混合而成?！盵4](P829)可見，中華民族這一概念從出現(xiàn)以來，就具有單一民族和多民族相統(tǒng)一的雙重含義。辛亥革命后，孫中山先生提出建立“五族共和”的中華民國理念，吳文藻、顧頡剛則將西方民族理論“本土化”，從不同角度分別提出“中國存在多個民族”和“中華民族是一個”等不同觀點(diǎn)。隨著中華人民共和國的成立，民族問題再次成為中華民族理論建構(gòu)的焦點(diǎn)。費(fèi)孝通先生在兼顧民族發(fā)展歷程和現(xiàn)實(shí)國情的前提下，提出“中華民族多元一體格局”的觀點(diǎn)，認(rèn)為中華民族是“由多個分散存在的民族單位，經(jīng)過一系列接觸、融合、分裂、消亡，最終形成為一個多元統(tǒng)一體”[5]。隨著人們對“中華民族”內(nèi)涵理解的深化，伴隨著探討中國民族治理之道的過程，使大家對中華民族的認(rèn)知越來越完善并逐步總結(jié)出中華民族的基本特征。

楊建新先生認(rèn)為，中華民族并不是一個新的民族，而是我國56個民族之間歷史、文化、社會、心理等交織在一起后形成的多民族有機(jī)結(jié)合體。它不僅指生活在中國大地上的各民族，還應(yīng)在更廣泛、更深刻的意義上包括國外華人華僑。作為民族實(shí)體的各民族都擁有著平等的權(quán)利和地位，民族間共同的歷史傳統(tǒng)，共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及共同的精神家園都促使著中華民族有機(jī)整體的形成[2](P144-145)。

生活在中華大地的各民族，在居住環(huán)境、生計(jì)方式、文化傳統(tǒng)和心理特征等方面存在客觀差異，同時，各民族又在長期的歷史進(jìn)程中逐漸積累起眾多的共性與密切聯(lián)系，共同創(chuàng)造了中華民族這一有機(jī)整體。這些共性，以其深層的同質(zhì)性使中華民族表現(xiàn)出同質(zhì)性的特征。中華民族的“同質(zhì)”并非“同化”，亦不否定“多元”，而是指各民族在多元一體特征中所折射出的民族間共性因素的共生、共存，以及這些因素在本質(zhì)上相同、相通的狀態(tài)。中華民族的同質(zhì)性表現(xiàn)為各民族在生活地域、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、精神追求、發(fā)展前途等各屬性間具有整體性、匹配性、共同性。同質(zhì)性往往以各民族意識形態(tài)的立場或心理特質(zhì)為基礎(chǔ)，在內(nèi)在價值取向的形成與發(fā)展過程中日漸趨同，構(gòu)建出共同的政治基礎(chǔ)、共同的經(jīng)濟(jì)利益和共同的精神文化。我國有56個民族，雖然他們各有各的族稱，卻也有著共同的名字——中華民族。這些民族共同開拓了我國的疆域、攜手創(chuàng)造了我們?nèi)缃竦纳羁臻g，各民族間彼此交流、休戚與共、同呼吸、共命運(yùn)，合力構(gòu)筑出以社會主義核心價值觀為基礎(chǔ)的共同精神家園。

二、中華民族同質(zhì)性的核心要義

（一） 共同的生存空間

生存空間是一個綜合性概念，既包括自然生態(tài)空間，也包括社會空間、心理空間等。本研究所指的共同生存空間主要是針對前者，即共同地域而言。所謂共同地域，即人們長期以來共同生存的地理環(huán)境。共同的地域?yàn)槊褡鍍?nèi)部及民族間相互聯(lián)系提供了空間條件，同時也是各民族得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)[6]。在中華大地的區(qū)域里不同族群相互接觸，逐漸形成一個綜合的社會實(shí)體，即中華民族。所以說共同的地域是構(gòu)成中華民族同質(zhì)性特征的關(guān)鍵要素之一。

與其他民族一樣，中華民族生存和發(fā)展的地域有其形成和發(fā)展的過程。自古以來，中華民族的祖先就生存于亞歐板塊的東部地區(qū)。相對封閉的地貌特征，使得中華民族同外界交往存在天然的阻隔，這也為中華民族及其文化的獨(dú)立發(fā)展提供了寶貴的空間。因地理面積廣大，即使受到外部交往的限制，也未曾影響到中華各民族的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展。作為世界四大文明古國的發(fā)祥地，“中原”一直是中華祖先生存的寶地。長江流域的稻作文化圈和黃河流域的旱作文化圈成為了華夏族的搖籃，哺育了中華各族兒女[7]。經(jīng)歷了春秋、戰(zhàn)國時期版圖不斷向外擴(kuò)張，至秦漢時期初步形成了以黃河、長江中下游流域及其以南地區(qū)的漢族農(nóng)耕文化為中心，少數(shù)民族游牧、漁獵為邊緣的民族分布格局。中華各民族在長期生活的地域上生活勞動、繁衍生息。由于少數(shù)民族多地處邊疆，進(jìn)一步向外發(fā)展有難以逾越的天然屏障，所以常通過互市貿(mào)易、納貢賞賜、民族遷徙等加強(qiáng)與中原地區(qū)的互動聯(lián)系。由于北方氣候寒冷，出于謀求生存的需要或反抗壓迫的驅(qū)力，魏晉時期北方和東北少數(shù)民族屢次突破長城防線，意圖南下占據(jù)中原建立政權(quán)。隋唐時期突厥、吐谷渾歸附，使得中央政權(quán)鞏固了對今新疆、青海和蒙古高原的控制。遼、金時期的契丹、女真入主中原，也是北方民族對中原內(nèi)地產(chǎn)生的一種自然的內(nèi)向性體現(xiàn)。蒙古族建立的元朝，作為第一個由少數(shù)民族建立起來的全國性的統(tǒng)一政權(quán)，將西藏完整納入中國版圖，為今天中國廣大疆域奠定了基礎(chǔ)。滿族建立的清朝政權(quán)，得益于靈活多樣的民族政策，曾一度達(dá)到各朝代中有效控制國土面積最大的全盛時期。

共同的地域雖然不能決定民族發(fā)展的程度和速度，卻會影響其發(fā)展的方向和模式，形塑其民族文化和心理特質(zhì)。正因?yàn)楣餐赜虻拇嬖冢腥A民族得以形成、發(fā)展并壯大；也正因?yàn)楣餐赜虻拇嬖?，中華各民族在保持特色的同時，結(jié)成了唇齒相依、相輔相成的共同利益鏈條。

（二） 共同的利益鏈條

生活在中華大地上的各民族，基于不同的語言、信仰、民俗環(huán)境等因素產(chǎn)生了共同的民族文化。而這一共同文化的形成絕不僅是精神、意識層面的趨同，其同樣需要有與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即各民族有著共同的利益追求，特別是經(jīng)濟(jì)利益[8]。在交往互動中各民族漸漸形成了相互補(bǔ)充、相互依賴的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。這種經(jīng)濟(jì)上的內(nèi)在聯(lián)系，體現(xiàn)在游牧民族南下北上的長城沿線、溝通中外的絲綢之路、連接內(nèi)地與邊疆的茶馬古道中，表現(xiàn)在和親、遷徙等方面，即便是邊疆和中原地區(qū)之間的戰(zhàn)爭也都是在當(dāng)時歷史條件下，各民族經(jīng)濟(jì)上內(nèi)在聯(lián)系的特殊表現(xiàn)。因此可以說，中華民族是依靠利益鏈條結(jié)成的多民族有機(jī)結(jié)合體，相互組成促使彼此經(jīng)濟(jì)生活得以發(fā)展的內(nèi)在因素和外在條件。

“一方水土養(yǎng)一方人”?；诓煌牡乩憝h(huán)境和發(fā)展歷程，中華各民族在歷史上衍生出不同的經(jīng)濟(jì)文化類型，畜牧業(yè)文化在北方草原得到高度發(fā)展，農(nóng)耕文化在黃河、長江中下游以及東部沿海地區(qū)達(dá)到集約化程度，各地區(qū)各民族創(chuàng)造了獨(dú)具特色的生計(jì)方式。隨著人們生活多樣化的需求，各區(qū)域內(nèi)單一經(jīng)濟(jì)類型已無法滿足人們生存和發(fā)展的需要，跨區(qū)域、跨民族的貿(mào)易自然應(yīng)運(yùn)而生。其中，最具特色的當(dāng)數(shù)茶馬互市，即北部、西北地區(qū)的馬匹等牲畜與西南、東南等地的茶葉等生活資料進(jìn)行交換的經(jīng)濟(jì)活動。牧民多喜食乳肉制品，但需茶葉中的咖啡堿、鞣酸等物質(zhì)幫助消化，因此以畜牧為主要生計(jì)方式的民族對茶葉有著較強(qiáng)的依賴。同時由于逐水草而居的游牧民族需要農(nóng)作物、布匹等生活必需品，而農(nóng)耕民族在生產(chǎn)生活、軍事戰(zhàn)爭中，對馬、牛等牲畜也有較強(qiáng)的需求，基于各有所好，各取所需的經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)原則，“茶馬貿(mào)易”便誕生了[9](P233)。在茶馬互市中，以茶易馬的交易促進(jìn)了畜牧業(yè)的發(fā)展，帶動了少數(shù)民族地區(qū)牲畜及畜產(chǎn)品的增長。隨著畜牧業(yè)生產(chǎn)的繁榮，對茶葉的需求日益增加，便進(jìn)一步推動了內(nèi)地茶葉的種植和產(chǎn)量的提升，加速了農(nóng)業(yè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展。通過互市，既豐富了邊境地區(qū)的畜牧業(yè)，又推動了農(nóng)耕文明的發(fā)展，二者結(jié)成了優(yōu)勢互補(bǔ)的利益共同體[10](P32-33)。

受限于家國同構(gòu)的體制，和親政策成為中原王朝與少數(shù)民族利益相連的重要方式。漢朝和親影響逐漸增大，漢高祖劉邦和親匈奴加速了經(jīng)濟(jì)滲透，昭君出塞結(jié)束了百年漢匈戰(zhàn)爭，為北方草原地區(qū)帶去了先進(jìn)的技術(shù)。到了唐代，文成公主出嫁松贊干布，帶著許多工藝品、谷物種子、菜籽、茶葉等踏上了唐蕃古道，推動了青藏高原地區(qū)農(nóng)耕文化的發(fā)展，更重要的是在向當(dāng)?shù)氐娜藗儌魇诜N植、釀酒等技藝的過程中，加深了民族友誼。和親不僅在不同政權(quán)間架起一座橋梁，也通過上層建立的姻親關(guān)系促進(jìn)了下層民眾間的溝通與融合，注入了以血緣為基礎(chǔ)的家族觀念，增強(qiáng)了民族間利益的緊密相連。

邊疆地區(qū)的畜牧產(chǎn)業(yè)與中原地區(qū)的農(nóng)耕產(chǎn)業(yè)相互交流，邊疆地區(qū)的民族文化與中原地區(qū)的民族意識相互交融，不同的民族跨越了地域的界限結(jié)成了相互依存的利益共同體，使各民族關(guān)系經(jīng)歷數(shù)千年而牢不可破，最終形成了今日之中華民族。這一利益鏈條的正常運(yùn)行，為整個中國經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，為精神家園的建設(shè)提供了重要保障。

（三） 共同的精神家園

中華各族兒女在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，通過不斷調(diào)適與創(chuàng)新，逐漸打造了共同的認(rèn)知基礎(chǔ)，樹立了共同的價值追求，構(gòu)筑了共同的精神家園。中華各族兒女同心戮力，積極弘揚(yáng)民族精神，努力踐行社會主義核心價值觀。習(xí)近平總書記在十三屆全國人大一次會議上的重要講話中，更是完整詮釋了我們新時代的中華民族精神，也就是偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢想精神[11]。這既有對中國傳統(tǒng)文化的深刻思考，也有對近代中國自強(qiáng)不息的感同身受，還有對未來中國美好愿景的堅(jiān)定自信。

中華文化從無到有，中華民族從弱到強(qiáng)，無不體現(xiàn)出中國人民偉大的創(chuàng)造力和繼往開來的創(chuàng)新精神。彝族長詩《阿詩瑪》、蒙古族民歌《贊歌》、藏族史詩《格薩爾王傳》均是各民族創(chuàng)造的不朽藝術(shù)作品；藏歷、傣歷，蒙醫(yī)、苗醫(yī)豐富了中華民族的文化寶庫。結(jié)合馬克思主義原理和中國的實(shí)際，中國共產(chǎn)黨逐步探索出中國特色社會主義道路，象征國家強(qiáng)盛的工業(yè)生產(chǎn)也從中國制造邁向了中國創(chuàng)造，國家發(fā)展的方方面面無不體現(xiàn)出中華民族的創(chuàng)造精神。“日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食”的民族奮斗精神應(yīng)運(yùn)而生，不屈不撓的奮斗精神折射在“精衛(wèi)填?！薄坝薰粕健钡壬裨捙c傳說中，吃苦耐勞的奮斗精神彰顯在萬里長城、京杭運(yùn)河等民族智慧結(jié)晶中，矢志不移的奮斗精神體現(xiàn)在我國十八大以來躍居世界第二的國內(nèi)生產(chǎn)總值和相繼問世的科技成果中。正是這些奮斗精神促使我國各民族團(tuán)結(jié)一心，共同發(fā)展。幾千年來中華民族將民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一作為最高利益和最根本的生命線，在開拓廣袤疆域的同時創(chuàng)造出了不朽的文明。兩漢時期匈奴族渾邪王歸漢、呼韓邪單于和親；隋唐時期東西突厥歸順、吐谷渾臣服，都成為日后歷史大一統(tǒng)的基石。鴉片戰(zhàn)爭后，中華兒女同仇敵愾保衛(wèi)祖國；抗戰(zhàn)年代，各族人民浴血奮戰(zhàn)抵抗侵略；和平時期各民族和睦相處，在共建全面小康的道路上堅(jiān)決不讓一個少數(shù)民族、一個地區(qū)掉隊(duì)。

隨著時代的變遷，社會文化形態(tài)的演進(jìn)，中華民族的精神家園在表現(xiàn)形式上也在發(fā)生相應(yīng)的變動。然而萬變不離其宗，中華民族精神已經(jīng)成為各民族共同的信仰，滲透到各族兒女的內(nèi)心深處并逐漸沉淀，成為他們的民族靈魂，體現(xiàn)出中華各民族共同的前途命運(yùn)。

（四） 共同的前途命運(yùn)

共同的前途命運(yùn)表現(xiàn)為各族兒女命運(yùn)相連，榮辱與共。把中華各民族命運(yùn)緊緊維系在一起的，是已經(jīng)超越了血緣、地緣關(guān)系之上的一種命運(yùn)共同體的意識和情感[12]。從古代王朝國家的自在到近代中華民族的自覺，中華民族在幾千年的發(fā)展歷程中，從西漢時期漢匈之爭、南北朝時期政權(quán)之奪、宋朝時期地位之戰(zhàn)，到百余年前的半殖民地半封建社會，中華各民族同命運(yùn)、共患難，和平統(tǒng)一、社會穩(wěn)定始終是各民族共同追求的發(fā)展目標(biāo)。中華民族在發(fā)展過程中，各民族擁有的共同因素日漸增多，從共同血緣、文字、地域、經(jīng)濟(jì)生活到共同的思維方式、精神信仰與理想，這些因素逐漸滲透到華夏兒女自然的認(rèn)同和自覺的行動中。民族認(rèn)同感、自豪感的增強(qiáng)，凝聚力的提升都成為維系各民族前途命運(yùn)的重要因素。

作為多民族命運(yùn)結(jié)合體的中華民族其內(nèi)涵豐富而充實(shí)。56個民族的前途與祖國的命運(yùn)緊密相連，中華各民族只有將自己的命運(yùn)自覺置于推動構(gòu)建中華民族共同命運(yùn)的宏觀視野下，才能實(shí)現(xiàn)合作共贏的局面，進(jìn)而朝著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的方向前進(jìn)。

三、中華民族同質(zhì)性的成因

（一） 民族交往——促進(jìn)了解

民族交往是社會交往的一種特殊形式，是各民族間所有接觸和互動關(guān)系的總稱[13]。民族交往一般始于物質(zhì)生產(chǎn)活動，在物質(zhì)交往的前提下向著政治、經(jīng)濟(jì)、文化共同交往的方向發(fā)展，在資源、信息等方面進(jìn)行互動。在交往過程中，不同民族共同體需根據(jù)實(shí)踐需要遵守共同的規(guī)則或要求，在頻繁、高效的交往中達(dá)到思想溝通、能量置換、資源分享，以實(shí)現(xiàn)民族共同體的目標(biāo)。

由“存在決定意識”這一辯證唯物主義理論可知，只有民族交往互動才有可能催生跨族群的共同體意識，使各民族趨于形成共同的認(rèn)知方式。群際接觸相關(guān)理論指出，緊張和惡化的民族關(guān)系，并非全部由于利益沖突或觀念對立所致，亦由于存在偏見與歧視等因素。對他民族錯誤的認(rèn)知及負(fù)面情緒的形成，主要由于缺乏足夠的群際交往互動。在各民族交往過程中，人們不僅傳遞信息，也在接收信息的同時完善頭腦中的認(rèn)知地圖，在了解所交往民族的觀點(diǎn)、立場的同時形成對對方的評價。借助于雙方的交往，民族成員不僅可以調(diào)節(jié)自身的活動，也可影響其他民族群體的行為，實(shí)現(xiàn)著活動的相互推動和校正。各民族成員活動間的相互調(diào)節(jié)是使民族形成為共同活動復(fù)合體的重要因素，并形塑共同的思維方式、共同的情緒體驗(yàn)、共同的意志行為等。各民族間以語言為媒介，相互交往、共同相處、達(dá)成理解、形成共識。

（二） 民族交流——互學(xué)互鑒

民族交流始于民族交往卻又不限于民族交往。民族交流使各族人民實(shí)現(xiàn)了特色物質(zhì)文化產(chǎn)品的交換與合作，也在一定程度上促進(jìn)了不同民族精神文化和文學(xué)藝術(shù)的傳播，實(shí)現(xiàn)了文化選擇的目的[14]。各民族在不斷的物質(zhì)、文化、精神交流中互學(xué)互鑒的同時，加強(qiáng)了族群間的友誼，為實(shí)現(xiàn)中華民族的共同繁榮提供了源源不竭的動力。

56 個民族共創(chuàng)的中華民族，展現(xiàn)出多姿多彩的社會生活形態(tài)和內(nèi)涵豐富的中華民族文化。中華各民族之間在深層次接觸和交流的基礎(chǔ)上，突破民族交往的內(nèi)容和局限，尋求政治協(xié)調(diào)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)互惠互利、文化共生共贏。政治交流體現(xiàn)為政治文明成果的分享和民族合法權(quán)益的保障；經(jīng)濟(jì)交流體現(xiàn)為商品、勞務(wù)的交換和經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)；文化交流體現(xiàn)為文學(xué)、藝術(shù)等方面的相互學(xué)習(xí)、借鑒和吸收[15]。共有家園的形成需要各民族之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面廣泛交流、相互借鑒，繼而成為中華民族共同體的連接和紐帶，以加強(qiáng)民族交流為手段，實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體的目標(biāo)[16]。

（三） 民族交融——增強(qiáng)共性

民族交融是指不同民族突破地域的邊界，在相互交往交流的基礎(chǔ)上取長補(bǔ)短，在彼此認(rèn)同的過程中包容差異、增強(qiáng)共性相互親近、相互認(rèn)同的過程，是各民族交往交流的最高形式和最終結(jié)果。趙武靈王推行軍事改革，變更武器裝備和行軍服飾；北魏孝文帝命鮮卑貴族改姓氏、與漢族通婚、主動認(rèn)同中原文化，都不同程度地體現(xiàn)了民族交融。在中華民族中，民族交融強(qiáng)調(diào)的是不同民族的個體、群體在血緣、習(xí)俗、信仰、心理等方面相互滲入和彼此關(guān)聯(lián)，趨同物質(zhì)文化和精神追求，形成民族共同體[17]。

民族交融是歷史發(fā)展的必然。一個民族如果閉關(guān)自守、固步自封終將被淘汰。只有各族之間在多領(lǐng)域積極交往交流交融，互傳信息、互通觀點(diǎn)、表達(dá)情感，才能最終實(shí)現(xiàn)各民族繁榮發(fā)展的局面[18]。當(dāng)然在這一過程中民族之間必然會相互影響，彼此學(xué)習(xí)、促進(jìn)了解，形成“你中有我、我中有你”的局面。各民族開疆?dāng)U土，因自然、經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭等因素導(dǎo)致的人口遷徙和政權(quán)的交融，奠定了中華廣袤版圖的基礎(chǔ)，維護(hù)了共同的生存空間；不同民族生活在同一地域，促進(jìn)了習(xí)俗的交融，生成了共同的禮俗規(guī)約，實(shí)現(xiàn)了文化共享，形成了共同利益鏈條；各民族之間的族際通婚實(shí)現(xiàn)了血緣的交融，組成了同族同宗的“大家庭”，結(jié)成了水乳相融、守望相助的共同前途命運(yùn)。當(dāng)然交融不代表一方同化另一方，而是在尊重差異性、包容多樣性的基礎(chǔ)上促進(jìn)民族共同性的增強(qiáng)[19]。

四、結(jié)語

上下五千年的中國史，是中華民族從自在到自覺的成長史，亦是各民族不斷交往協(xié)作、交流借鑒、交融共通的發(fā)展史。通過持續(xù)的交往交流交融，中華民族從多元向一體轉(zhuǎn)化，從松散向緊密發(fā)展，開拓了各民族的共同生存空間、穩(wěn)定了各民族的共同利益鏈條、堅(jiān)守了各民族的共同精神家園、維系了各民族的共同前途命運(yùn)。

這一歷史進(jìn)程，充分展現(xiàn)了中華民族的同質(zhì)性。同質(zhì)性特征雖然只是中華民族諸多特征中的一個部分，但我們可以在總結(jié)該特征的成因及表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)中華民族的多元一體性、穩(wěn)定性、同源性及其強(qiáng)大內(nèi)聚力和頑強(qiáng)生命力的來源。

進(jìn)入新時代，我國的民族關(guān)系出現(xiàn)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。我國是統(tǒng)一的多民族國家，中華文化是56 個民族共同創(chuàng)造的文化，中華文明是各民族共同創(chuàng)造的文明，中華民族的發(fā)展是各民族榮辱與共、風(fēng)雨同舟的發(fā)展。這些因素為我國民族交往交流交融的深入發(fā)展提供了優(yōu)越的基礎(chǔ)條件和更高的要求。在這樣的前提下，通過各民族之間的友好交往、頻繁交流和深入交融，不僅能夠強(qiáng)化中華民族的同質(zhì)性，又能夠?yàn)殍T牢中華民族共同體意識提供重要的保障。