開幕式

杜潔(全國婦聯(lián)婦女研究所副所長、研究員，《婦女研究論叢》執(zhí)行主編)：1995年的金秋，中國作為聯(lián)合國第四次世界婦女大會的東道國，不僅出色地承辦了具有里程碑意義的世界婦女大會，推動了《北京宣言》《行動綱領(lǐng)》出臺，而且利用籌備和召開大會的契機，極大地促進了中國婦女事業(yè)的發(fā)展。作為北京世婦會25周年系列活動之一，今天我們舉辦這次線上研討會，對性別社會學(xué)進行回顧和展望。傳承、反思和超越是本次會議的主題。傳承就是要落實習近平總書記全球婦女峰會講話精神，繼承北京世婦會的精神，傳承老一代學(xué)人關(guān)注現(xiàn)實婦女問題以及推動婦女問題解決、推動社會變革的使命感和責任意識，既向內(nèi)看，從社會性別視角切入關(guān)系國計民生的重大課題，又向外看，探索關(guān)系人類前途命運的重大問題。反思就是把性別社會學(xué)置于新的時代、新的高度去反思、去總結(jié)。超越就是要不忘本來，吸收外來，面向未來，融通各種資源，不斷推動婦女性別研究的知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，不斷拓展婦女/性別研究的新視野、新空間、新路徑，自覺構(gòu)建中國特色婦女/性別研究的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系。

今天我特別期待各位專家學(xué)者能圍繞性別社會學(xué)的發(fā)展發(fā)表真知灼見，這既是對1995年世界婦女大會最好的紀念，也是我們以習近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)座談會上的講話為指南，繼往開來、推動中國婦女/性別研究發(fā)展的最好行動。

佟新(北京大學(xué)社會學(xué)系教授、中國社會學(xué)會婦女/性別社會學(xué)專業(yè)委員會理事長)：’95世婦會以來，中國性別社會學(xué)取得了長足進步。主要表現(xiàn)在對本土問題的關(guān)注，在關(guān)注的過程中挖掘資料和創(chuàng)新概念，不斷開拓具有中國特色的婦女/性別研究概念體系和理論體系。如果說，十幾年前性別社會學(xué)以翻譯和理論借鑒為主，而當前研究更多地專注于中國問題并有意識地總結(jié)中國經(jīng)驗。當前，性別社會學(xué)研究整合了有關(guān)家庭的、性的、勞動的、人類生產(chǎn)活動和再生產(chǎn)活動的各個方面，每個領(lǐng)域的社會學(xué)知識也都需要加入性別視角。本次會議，既有致力于推動性別社會學(xué)學(xué)科發(fā)展的老一代學(xué)人，也有活躍在性別社會學(xué)領(lǐng)域的一批優(yōu)秀中青年學(xué)者。老中青三代的對話和討論，反映了’95世婦會以來婦女/性別研究的代際傳承和變化。25年前上大學(xué)的大學(xué)生，今年也是40來歲的人了，在這樣的歷史過程中，我們積極參與、反思和寫作，不斷把對性別問題的觀察和思考展示出來，推動著中國的婦女發(fā)展與性別平等。我預(yù)祝會議取得成功。

第一階段

錢岳(《女性教育崛起背景下的性別關(guān)系動態(tài)》，加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)社會學(xué)系助理教授)：20世紀80年代以來，女性在教育上趕超男性的新現(xiàn)象在世界范圍內(nèi)日益凸顯，學(xué)者們將這一現(xiàn)象稱為“女性的崛起”(the rise of women)[1]。中國也不例外。1999年中國大學(xué)擴招以來，高等教育招生和畢業(yè)人數(shù)大規(guī)模增長。伴隨著中國高等教育的快速擴張，女性接受高等教育的人數(shù)和比例已經(jīng)與男性基本持平甚至超過男性[2](PP 54-80)。比如，1971-1973年的出生隊列中，12%的男性和7%的女性就讀高等院校，但在1983-1985年的出生隊列中，21%的男性和23%的女性接受高等教育[2](PP 54-80)。有學(xué)者預(yù)測，女性在教育上的優(yōu)勢未來可能會進一步擴大[3](PP 259-289)[4](P 615)。教育性別差異逐漸縮小并逆轉(zhuǎn)，挑戰(zhàn)了長久以來以男性為主導(dǎo)的社會文化，對家庭生活和性別關(guān)系都有著深遠的影響[4](P 615)[5](PP 318-336)[6](PP 341-360)。

在美國，教育性別差異的轉(zhuǎn)變也伴隨著婚配模式的轉(zhuǎn)變。比如，受教育程度高的女性比受教育程度低的女性更可能結(jié)婚，而且女性嫁給比自己受教育程度低的男性已經(jīng)成為一種新常態(tài)[5](PP 318-336)[7](PP 403-419)。但是，在中國，高學(xué)歷可能僅僅與男性的婚姻推遲相關(guān)。對于女性而言，高學(xué)歷更可能與終身不婚的高可能性呈正相關(guān)；同時，傳統(tǒng)的“男高女低”的教育匹配模式仍然比“女高男低”更為常見[8](PP 61-74)。這樣的婚配模式很大程度上是因為“男主外，女主內(nèi)”的性別分工觀念和模式在中國家庭中仍然根深蒂固[8](PP 61-74)[9](PP 19-52)。同時，中國家庭非常重視孩子的培育，而且通常主要由女性承擔培養(yǎng)和教育孩子的重任[10](PP 79-90)。這時就出現(xiàn)了一個矛盾：經(jīng)濟獨立的女性可能認為她們無法從婚姻中受益，因為婚姻生活往往與她們的事業(yè)相沖突。高學(xué)歷女性在尋找配偶時，可能不愿意犧牲自己的事業(yè)。相反，很多男性即使受過高等教育，性別意識仍然較為傳統(tǒng)，他們可能更偏向選擇受教育程度比他們低、以家庭為重的女性為配偶[8](PP 61-74)。

雖然由于性別比失調(diào)，中國適婚年齡的男性數(shù)量多于女性數(shù)量[11](PP 77-100)，但是中國城市地區(qū)高學(xué)歷女性的“婚姻擠壓”問題并不是因為缺少男性，而是缺少能夠與高學(xué)歷女性分享相似性別意識的男性。通過對中國綜合社會調(diào)查數(shù)據(jù)的分析，我和合作者發(fā)現(xiàn)，在“50后”中，男性和女性對于家庭領(lǐng)域性別分工的看法(即對“男人以事業(yè)為重，女人以家庭為重”這種安排的認同度)很接近，但在更年輕的出生隊列中，性別差距逐漸加大，女性比男性更容易對傳統(tǒng)的家庭分工持反對態(tài)度，這種性別差距在高學(xué)歷的“90后”當中尤其驚人[9](PP 19-52)。這是因為，在年輕的隊列中，女性的受教育程度逐漸趕超男性，同時受教育程度高的女性更可能表達對性別平等的支持，但是教育對男性性別態(tài)度的改變作用卻相當有限。隨著女性受教育程度的提高以及男性對性別平等觀念的持續(xù)抗拒，可能越來越多的高學(xué)歷女性無法找到“三觀一致”的異性作為潛在配偶，她們或許將推遲結(jié)婚或選擇不婚，而晚婚及不婚可能進一步拉低生育率[12](PP 453-478)。在已婚群體中，如果夫妻之間對性別平等和家庭分工的認知有較大差異，他們也更容易有較低的婚姻滿意度，發(fā)生較多的生活摩擦，從而出現(xiàn)較高的離婚幾率[13](PP 1015-1028)[14](PP 954-967)[15](PP 383-400)。

有學(xué)者曾提出，女性在公共領(lǐng)域趕超男性，只是實現(xiàn)性別平等的前半部分，而男性平等地參與家庭生活是實現(xiàn)性別平等的后半部分[16](PP 207-239)。在中國和東亞其他國家，社會政策總是動員女性(比如，需要勞動力的時候，則鼓勵女性就業(yè)；而失業(yè)率高的時候，則鼓動“女性回家”)，但對于男性的角色卻鮮有討論和改變[17](PP 579-606)[18](PP 613-634)[19](PP 471-492)[20](PP 163-176)。如果家庭領(lǐng)域改變緩慢，那么私領(lǐng)域的滯后終將阻礙公領(lǐng)域性別平等的實現(xiàn)。因此，探索如何調(diào)動男性參與家庭的積極性以及如何改變滲透在家庭和職場中的根深蒂固的性別觀念，對中國實現(xiàn)性別平等的進程有深遠意義。

計迎春(《馬賽克家庭主義下的代際—性別關(guān)系再制度化：本土化家庭理論探索》，上海大學(xué)社會學(xué)院教授)：今天的演講是以本人2020年8月份即將在香港中文大學(xué)《二十一世紀》上發(fā)表的文章《馬賽克家庭主義：從女兒養(yǎng)老看中國家庭制度變遷》為例，回顧我在性別、家庭研究領(lǐng)域的本土化理論探索之路。馬賽克家庭主義中的馬賽克是指當代中國社會的家庭關(guān)系呈現(xiàn)傳統(tǒng)、現(xiàn)代雜糅的馬賽克模式，而家庭制度的變遷正是中國轉(zhuǎn)型社會傳統(tǒng)、現(xiàn)代雜糅的復(fù)雜現(xiàn)代性的一個縮影。

與傳統(tǒng)儒家父系家庭不同，馬賽克家庭模式是一個現(xiàn)代雙系家庭。和現(xiàn)代獨立的核心家庭不同，它是鑲嵌在傳統(tǒng)代際關(guān)系里的多核家庭體系。與傳統(tǒng)父權(quán)等級家庭強調(diào)單向上行的孝順服從或者有些學(xué)者強調(diào)的現(xiàn)代家庭以(孫)子女為中心的單向下行的關(guān)系不同，其代際關(guān)系是雙向的，且與傳統(tǒng)父權(quán)家庭相比，更為平等、親密，代際之間互相依賴、共生。這里形成了一個家庭內(nèi)循環(huán)的安全網(wǎng)絡(luò)——以事實上的私人福利家庭體系(代際福利)來補充當前市場經(jīng)濟體制下薄弱的社會福利體系。

我的研究中所有的女性均沿著雙系方向遵循傳統(tǒng)孝順規(guī)范進行養(yǎng)老實踐，這和傳統(tǒng)父權(quán)家庭中已婚女性跟隨丈夫照顧公婆而不為自己的父母養(yǎng)老的傳統(tǒng)規(guī)范和實踐迥然不同。這種雙系實踐的出現(xiàn)以及形成中的雙系規(guī)范，是對傳統(tǒng)父權(quán)家庭制度的一個革命性沖擊。

而在現(xiàn)代社會，離婚率快速上升?，F(xiàn)代婚姻的脆弱性本身就是對父權(quán)體系的削弱，同時也提升了女性和父母代際關(guān)系的重要性。親密關(guān)系的維度和界線漸漸修正了傳統(tǒng)父權(quán)、父系規(guī)范。從已婚女性的角度出發(fā)，父母是夫妻情感的“底線”，而公婆則是可能會消失的“附帶品”。父系和母系的地位呈現(xiàn)這樣一個此消彼長的關(guān)系，從傳統(tǒng)的父系一支獨大到現(xiàn)代的父系母系雙系并重。

養(yǎng)老和育兒還在女性之間形成了一個代際循環(huán)。也就是說，對公婆的養(yǎng)老要依賴于媳婦是否孝順、懂事，而媳婦是否懂事，也和公婆是否講理、是否幫助媳婦育兒有關(guān)，父系權(quán)威已經(jīng)顯著下降。不過，養(yǎng)兒防老、孝敬公婆的傳統(tǒng)父權(quán)家庭規(guī)范的底線還在一定程度上被遵守著。但是，如何養(yǎng)老、質(zhì)量怎么樣、是否盡心，已經(jīng)是一個可以商討的現(xiàn)實問題。

母親也開始參與女兒孩子的養(yǎng)育，為女兒提供了婆婆以外的育兒支持，使得婆婆不再是單一的照料提供方，女兒也有了選擇的余地，娘家的地位開始提高，而婆家的地位相對下降。在這種情境下，祖輩的育兒照料既是責任也是權(quán)利，更是權(quán)力和對未來養(yǎng)老的潛在投資。不同代際和雙系的女性在養(yǎng)老和育兒照料中分工協(xié)作，完成社會再生產(chǎn)最重要的環(huán)節(jié)和循環(huán)。在這個動搖父權(quán)家庭傳統(tǒng)的連鎖反應(yīng)鏈條中，如果公婆沒有參與媳婦的育兒實踐，就可能對自己以后的養(yǎng)老問題產(chǎn)生重大的負面影響。

養(yǎng)老和育兒照料的代際循環(huán)和雙系拓展，既削弱了傳統(tǒng)父權(quán)家庭規(guī)范，又強化了傳統(tǒng)性別角色期待和照料的女性化，形成了傳統(tǒng)—現(xiàn)代雜糅、代際親密共生、雙系多核的馬賽克家庭模式。

馬賽克家庭主義一共經(jīng)歷了三個階段兩個版本的發(fā)展。在前馬賽克家庭主義階段，我在2015年提出了傳統(tǒng)—現(xiàn)代雜糅框架。在馬賽克家庭主義1.0版本階段，我在2017年提出了馬賽克家庭主義這個術(shù)語，在傳統(tǒng)—現(xiàn)代雜糅的基礎(chǔ)上，提出了代際親密共生。在馬賽克家庭主義2.0階段，我在傳統(tǒng)—現(xiàn)代雜糅和代際親密共生的基礎(chǔ)上又描述了雙系多核家庭體系的產(chǎn)生。那么這個理論的內(nèi)核就是傳統(tǒng)—現(xiàn)代雜糅的家庭關(guān)系和復(fù)雜現(xiàn)代性。

下面談?wù)勎谊P(guān)于發(fā)展本土化性別、家庭理論的體會，主要包括三個方面。

一是扎根中國情境。脫離了中國現(xiàn)實的土壤，中國概念、中國理論就成了無源之水、無本之木。發(fā)源于中國土壤的有源之水的升華就是本土概念。扎根于中國土壤的有本之木長出來的就是本土理論之花，結(jié)出來的就是本土理論之果。和那種直接使用西方理論來分析中國案例的研究不同，用本土理論來照亮中國故事，可以提供不一樣的視角。生活的質(zhì)感背后是結(jié)構(gòu)的強大和文化的堅韌，而理論就是照進現(xiàn)實世界的光芒。那么中國理論和中國故事應(yīng)該有自己的張力，它不是孤例也不是特例，它應(yīng)該是可以旅行也可以移植的。它對理解轉(zhuǎn)型社會、東亞社會都應(yīng)該有所啟發(fā)，甚至對于解釋西方社會也有一定的相關(guān)性。

二是和國際主流理論對話。本土理論要有生命力，必須是建立在人類文明共同的成果之上。那么這個理論和以下理論及其背后的學(xué)者都需要對話：現(xiàn)代性、家庭現(xiàn)代化理論及其反思、第二次人口轉(zhuǎn)型理論、親密關(guān)系和現(xiàn)代性、代際關(guān)系和照料、東亞學(xué)者關(guān)于現(xiàn)代性和家庭的思考。

三是參與國際話語體系建設(shè)。本土化理論既不是閉門造車，也不是自說自話。在知識生產(chǎn)的過程中，作品出來之后還要接受同行評價，進入學(xué)術(shù)共同體的討論、批評、引申和演繹的過程。在中英文期刊上發(fā)表文章，在國內(nèi)外頂級的學(xué)術(shù)會議上陳述這個理論，在國內(nèi)外的高校做學(xué)術(shù)報告，都是很有必要的。其實，文章發(fā)表以后，其影響不是作者可以控制的，理論也就有了自己的生命。但是其影響可以是多方面的。首先，理論的光芒可以去照亮人們思維的盲點，去照亮世界隱秘的角落，幫助人們看到以前看不到的東西，這就上升到話語體系的高度了。其次，這個理論可以用來指導(dǎo)不同的定量、定性的實證研究，發(fā)展假設(shè)，探尋現(xiàn)實世界的生活邏輯。再次，它可能成為一個重要的中國家庭、性別方面的研究，成為很多文獻綜述經(jīng)常引用的對象。最后，它可以改變政策制定者，改變普通人對于當代中國家庭的認識，從而為改變這個世界貢獻一點微薄的力量。

第二階段

黃盈盈(《多重張力下的性/別研究——回顧與展望》，中國人民大學(xué)社會與人口學(xué)院副教授)：我今天主要是粗線條地勾勒20世紀80年代以來中國大陸與性及多元性別相關(guān)的研究概貌，偏重從(跨)學(xué)科建設(shè)與知識生產(chǎn)角度談一點初步的觀察與思考。

與性及多元性別有關(guān)的概念使用，本身就是我們從2005年左右就開始討論的重要問題。暫且借用何春蕤、甯應(yīng)斌、丁乃非等臺灣學(xué)者在1995年創(chuàng)造的“性/別”概念。斜線畫出了性別本身的多元流動及其間的曖昧復(fù)雜，指出性與性別之間不同而又千絲萬縷的聯(lián)系，“別”則道出了性的多元異質(zhì)和內(nèi)部差異以及其中的壓迫與宰制的關(guān)系，也表達了性與其他社會差異(階級、年齡、種族等)的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。我對于性與性別關(guān)系的認識與立場也得益于蓋爾·魯賓(Gayle Rubin)的“性—性別”論述以及英語世界sexuality研究脈絡(luò)的發(fā)展。

討論基礎(chǔ)來自文獻回顧(包括期刊論文、碩博學(xué)位論文、著作、會議論文和重要的內(nèi)部報告及媒體評述，且尚在進行之中)，我的研究、教學(xué)與觀察，以及學(xué)生時代起跟著潘綏銘老師策劃會議及在福特基金會支持下開展“促進中國性研究”各類活動的切身體會。我關(guān)心以及借以檢視的問題是：誰在什么背景之下用何種方法研究了哪些議題？對話于誰？增進了哪些認識？激發(fā)了何種思考？有什么局限？方向何在？

中國大陸20世紀80年代以來的性研究承接的是20世紀60-70年代性的高度政治化與去性文化。從“文革”走來的人們對于性知識的渴求加上一系列新詞匯的翻譯與創(chuàng)造，促使80-90年代初出現(xiàn)了一股由性醫(yī)學(xué)與性的科學(xué)知識所帶動的“性學(xué)熱”(20世紀初可謂第一次性學(xué)熱)。80-90年代中后期是研究的開創(chuàng)期，甚至是某種意義上的黃金時代。除了對于中國性現(xiàn)象不乏洞見的社會調(diào)查、法律爭議、性教育實踐、圍繞婚姻與愛情的討論等，對傳統(tǒng)性文化的介紹也是這段時間的一個重點(如娼妓史、敦煌性文化、陰陽哲學(xué)、房中術(shù)、同性文化)。20世紀90年代末到21世紀初，性/別研究遭遇了“艾滋病”，在資金的帶動下迅速與國際接軌，帶來機遇的同時也再度科學(xué)化與醫(yī)學(xué)化。隨后，經(jīng)由交叉的LGBTQ、(新)女權(quán)、青少年性教育與國際環(huán)境有了更具進步意義的聯(lián)動。國內(nèi)外政治張力、互聯(lián)網(wǎng)時代情色的彰顯與同時間掃黃凈網(wǎng)與反性力量的加劇，也使得近十年來政治、經(jīng)濟、學(xué)術(shù)、NGO以及社會大眾等不同立場主體之間的關(guān)系變得更加復(fù)雜且充滿張力。

在此脈絡(luò)之下，性/別研究所凸顯的張力是多重的，涉及學(xué)術(shù)與研究者的性/別認同、生活經(jīng)驗、社會位置與知識背景的復(fù)雜關(guān)系以及代際更替帶來的挑戰(zhàn)；學(xué)術(shù)研究與審查制度、商業(yè)化之間的拉鋸；學(xué)界的自說自話與運動倡導(dǎo)可能帶來的對研究獨立性的挑戰(zhàn)；議題的跨學(xué)科特點與不同主體間對話的困難，以及文學(xué)、文化研究、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域的突起之際，社會學(xué)與人類學(xué)實地研究的極度缺乏；對于主流人群性/別邊緣議題的關(guān)注不足，對于性/別邊緣人群日常生活及其所透射的主流問題亦缺乏流變的分析。此外，“傳統(tǒng)中國—西方社會—現(xiàn)代中國”這一偏想當然化的簡化框架依然限制著我們更為豐富的性/別想象，對西方學(xué)術(shù)體系的擁抱與“本土”的僵化理解并存于性/別(以及其他研究)領(lǐng)域。而性的獵奇與高度道德性特點，也對研究方法與倫理提出了更高的要求。中國大陸的性/別議題，在當下正以更加(多重)政治化、更加聚焦卻也更為窄化的面貌出現(xiàn)在國內(nèi)外的舞臺上。我們依然未進入歷史文化的寶藏，可是離豐富的生活實踐和廣袤的地面卻漸行漸遠，對不同人群生活世界的好奇、耐心與切身的行動力也正在逐步消失。

張力與困境也意味著聯(lián)系與可能。性/別相關(guān)的學(xué)科建設(shè)與理論構(gòu)建的道路上，首先需要鼓勵結(jié)合“個案經(jīng)驗—社會情境—對話語境”的扎實研究，而努力也可以從提問開始：扎根于中國歷史、民間社會、生活百態(tài)中的性/別(情/色)是一些怎樣的問題？在特定的文化、政治與經(jīng)濟背景之下有著怎樣的特點與發(fā)展脈絡(luò)？本地學(xué)者在不同時期側(cè)重于回應(yīng)哪些問題？一個更具普遍的問題可能是：在充斥著多重性與世界性的當下，我們?nèi)绾谓拥貧獾厮伎贾袊?jīng)驗、提出更具穿透力的問題？我們也不得不反思：是什么限制了我們的想象力、共情力、對現(xiàn)實的感知力與思考力？如何更好地理解世界、理解當下、理解人、理解我們與他人的關(guān)系、理解自身？為回應(yīng)這些問題，一種積極的邊緣、反思與批判的立場是重要的。批判不是為了顛覆與破壞，而是通過不斷地懸置與提問、持續(xù)地解構(gòu)與建構(gòu)帶來更為深刻的認識與理解，看到更多的可能與角落，從而也朝向更為公正與善意的道德與秩序構(gòu)建。這種批判性，指向政治經(jīng)濟與社會結(jié)構(gòu)，指向包括教育機構(gòu)、編輯出版在內(nèi)的學(xué)術(shù)體系，也必然指向我們自己。

劉亞秋(《以人為中心的社會學(xué)研究——兼論對性別研究的啟示》，中國社會科學(xué)院社會發(fā)展戰(zhàn)略研究院社區(qū)發(fā)展研究室副編審)：在女性研究方面，當今時代的一個主題是構(gòu)建以中國女性為主體的社會研究，它主要包括兩方面內(nèi)容：以中國為主位，以女性為主體。首先，以中國為主位，強調(diào)民族國家的維度，大而言之，還可以是人類延續(xù)的維度，這是女性發(fā)展自身的背景和條件。其次，以女性為主體，也就是以人為中心，這涉及女性作為人的人性假設(shè)問題。社會學(xué)家潘光旦先生認為，人有三方面的含義，即通性、個性和性別，分別對應(yīng)著社會秩序、文明進步和人類繁衍三個方面，其背后的人性假設(shè)內(nèi)容包括三方面：社會性、文化性和生物性。以此為基礎(chǔ)的以人為中心的社會學(xué)思想的目的，就是讓女性在這個國家和社會中，能夠安所遂生，即安其位，遂其生。

其中的一個要義是將女性作為一個整全的人的形象去研究，也就是說不能將女性作為一個被割裂的對象，而忘記研究的最終目標。但在學(xué)科“各自為政”的情況下，我們多將學(xué)科范式作為問題研究的框架或前提，這就忘記了被研究對象自身的整體性。女性研究也是分學(xué)科甚至是分派的，這就容易導(dǎo)致對女性的認識不夠全面。女性在這個世界上生活，本身是一個整體存在，既是一個適應(yīng)社會的主體，同時也是一個改造社會的主體。

這里，潘先生提出的以人為中心的社會學(xué)研究思想，可以為未來的性別研究提供啟示。潘先生的以人為中心的思想，體現(xiàn)在他的“兩綱六目”理論中，其中“個人”一綱包括通性、個性和性別，“社會”一綱包括社會秩序、社會進步和文明延續(xù)。他強調(diào)個人和社會之間的平衡。在他的性別觀念中，尤為強調(diào)女性在家庭中的生育、養(yǎng)育和教育方面的重要作用，但這與女性在外的社會事務(wù)(和個性發(fā)展)之間會存在一種無法調(diào)和的沖突。潘先生從民族和文明的延續(xù)角度，認為女性應(yīng)該優(yōu)先履行其家庭職責，同時認為，在社會上應(yīng)該有一種教育，其隱含的意義是讓人們(尤其是女性)意識到家庭在社會和人類延續(xù)中的價值，事實上也向社會表達了女性在這一功能中的重要地位。不過，迄今為止，社會得到很大的發(fā)展，但是，家庭依然沒有在社會上獲得應(yīng)有的地位和尊重，相應(yīng)地，女性依然處于家庭的生育、養(yǎng)育、教育等繁重家務(wù)勞動和社會事務(wù)的張力中。事實上，潘先生的以人為中心的思想，包括了女性的通性、個性和性別的均衡發(fā)展思想。我認為，他的思想對女性研究的啟示是：改善社會環(huán)境，發(fā)展一種讓女性自愿兼顧家庭、同時有利于女性身心的社會理論。

根據(jù)潘先生的以人為中心的社會學(xué)思想，應(yīng)該將女性作為一個整全的人的形象去研究，不忘記研究的最終目標，而深陷學(xué)科范式、派別之爭。女性研究的目的是幫助女性認識自身以及所處的社會環(huán)境，然后在政策上對女性的生活和發(fā)展提供切實有效的建議，這就需要既考慮女性作為人的基本需求，又考慮女性生存須臾不可離開的背景和目標——民族和人類的發(fā)展。女性一方面有自己的發(fā)展權(quán)利，另一方面也要承擔屬于自己的責任。只有把這兩方面平衡起來，女性才能真正成為一個整全的人，也才會安所遂生。

整全的女性形象更涉及女性自我人格的養(yǎng)成問題。按照潘光旦先生的說法，它主要包括“自我認識”和“自我控制”，其中涉及客觀認知自我的知識，不僅局限于個體的知識，也包括個體所處的社會環(huán)境知識。認識自我是一個漫長的過程，也是一個客觀化自我的過程。潘先生比較重視“自我控制”，而這一點往往容易被忽視，按照這一看法，女性所追求的應(yīng)該是一種“隨心所欲不逾矩”的自由狀態(tài)，而不是泛濫無歸的自由。

以人為中心的研究目的就是讓人(首先必須包括女人)能夠獲得一份反思自身命運的力量，而所謂人的成熟與否，就如同有學(xué)者所指出的，不過是我們能否有勇氣來面對這樣的歷史命運，能否在我們的現(xiàn)在和歷史的限制中，找到抗爭的力量，以及面對這些限制的自由力量。

馬冬玲(《性別社會學(xué)再出發(fā)：從女性的人性假設(shè)談起》，全國婦聯(lián)婦女研究所婦女理論研究室副研究員)：北京世婦會召開25年以來，性別社會學(xué)學(xué)科建設(shè)取得了巨大成就，深刻改變了學(xué)術(shù)領(lǐng)域、社會現(xiàn)實與性別觀念。但是，在社會學(xué)專業(yè)領(lǐng)域，社會性別意識還沒有成為學(xué)者們普遍的自覺。在網(wǎng)絡(luò)媒體上，出現(xiàn)了性別對立與撕裂現(xiàn)象；在學(xué)者特別是男性學(xué)者那里，對性別關(guān)系這一最基本的社會關(guān)系的研究并未成為普遍的興趣。學(xué)科發(fā)展中面臨的這些問題以及理論與生活之間的這些錯位表明，性別社會學(xué)研究面臨著反思的必要性：25年來中國的性別社會學(xué)研究存在什么樣的偏與蔽？立足于中國文化本位，我們可以有怎樣的繼承和超越？

社會性別理論假設(shè)了一個有性別利益的現(xiàn)代化的人，而中國老一輩的社會學(xué)家潘光旦則強調(diào)人的通性、個性和性別，費孝通更是提出了人具有生物性、社會性和文化性的觀點。社會性別理論的理性人假設(shè)因為申張人的個性而在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中突破了中國傳統(tǒng)文化中的弊端，有利于推動社會逐步放開對女性的限制，有利于推動個體的伸張和個體生命力的發(fā)出以及推動文化的自我審視及發(fā)展變遷，這些都啟發(fā)了知識的生長。但性別理論作為一種分析范疇，一定程度上亦存在偏和蔽的現(xiàn)象。例如，兩性作為生物人的的差異容易被懸置、否定或質(zhì)疑；過于強調(diào)分析兩性的社會境遇差異，相對忽視女性的主觀感受和兩性的互動；在將傳統(tǒng)文化作為父權(quán)文化加以批判時，缺乏歷史的同情心等。

相比之下，中國社會和中國文化中固然存在父權(quán)制的一面，但也存在天人合一、陰陽和合、和而不同等平等、和諧的觀念，存在對女性生育功能的肯定尊重、保護母性等有利于婦女福祉的因素，存在著將社會視為人與人之間倫理關(guān)系的因素。傳統(tǒng)文化不僅過去具有功能性作用，作為人類智慧的結(jié)晶在中國的現(xiàn)代化進程中依然可能發(fā)揮作用。

因此，要構(gòu)建以中國為主位的婦女/性別社會學(xué)研究話語體系、學(xué)科體系和學(xué)術(shù)體系，應(yīng)以男女個體的安生與社會的和洽為研究的價值取向；將女性視為生物—社會—文化三位一體的主體；在研究內(nèi)容方面更加重視實然而非應(yīng)然；在研究方法論上，從個體主義邁向個體—社會—文化互構(gòu)論；在研究方法上，宜持開放心態(tài)，注意跨學(xué)科的融合與跨文化的比較等。

第三階段

丁瑜(《從我身邊的社會工作服務(wù)反觀性別理念與實踐》，中山大學(xué)社會學(xué)與社會工作系副教授)：當今的性別理念、性別平等思想在實操和社會服務(wù)層面如何“落地”——性別意識、理念和存在的問題在實務(wù)中造成了什么樣的結(jié)果，其可能的原因是什么，婦女服務(wù)和更廣闊層面上的社會工作研究與實務(wù)要走什么樣的發(fā)展路徑，這是我要談及的主要內(nèi)容。

婦女社會工作服務(wù)中存在以下問題。第一，婦女服務(wù)表面化。社工一定程度上“先驗”地將婦女服務(wù)與做手工、廚藝、吃喝等活動聯(lián)系在一起，有時會不假思索地開展這類活動?！白蠲馈薄昂椭C”類的服務(wù)也很容易掩蓋家庭問題，將家庭中的權(quán)力關(guān)系簡單化，將婦女限制于隱忍、克制與妥協(xié)中。第二，社工在家暴、親密關(guān)系暴力、婚外情、性騷擾、性侵害、失獨等問題上回應(yīng)有限，他們只能做淺層工作，無法深入、長期、專業(yè)。第三，婦女服務(wù)一般化。無論是針對困境婦女服務(wù)還是常規(guī)婦女的服務(wù)都做得不夠，比如前者多限于經(jīng)濟、物質(zhì)和法律援助，而后者大多只是“錦上添花”的活動類型。第四，社會工作服務(wù)仍具有“責怪”思維，社工缺乏性別意識，在教育源頭上也存在一定的問題。第五，社工服務(wù)容易忽視不同服務(wù)對象的“性別特性”。第六，社工服務(wù)落后于社會學(xué)研究，無法在實務(wù)上回應(yīng)性別觀念的日新月異和發(fā)展變化。

我們在廣州市用分層隨機抽樣的方式，結(jié)合GIS、AWS和SRES量表對全市33個社工站的社工及負責人進行了性別意識調(diào)查，目前回收問卷340份，經(jīng)過初步分析發(fā)現(xiàn)得分偏低，這在一定程度上說明了以上問題產(chǎn)生的原因——到底是知行合一，還是知行不合一呢？知行合一是指性別觀念不強，所以提供出來的服務(wù)差強人意；知行不合一是指一些人在調(diào)查中反映出來的性別意識較先進，但在實際提供服務(wù)時不能體現(xiàn)出來，這說明實務(wù)是有難度的，而且性別理念的貫徹與實踐具有困難性且受客觀條件的限制，包括項目的設(shè)計、周期、評估方式等，都值得進一步分析。

分析其原因我們發(fā)現(xiàn)，父權(quán)制思維存在于服務(wù)的全過程與各層面。第一，婦女經(jīng)驗由于其日常性，容易被社工、學(xué)者所忽視，未能進入實務(wù)/研究重點關(guān)注的范圍，未能在需求評估、服務(wù)設(shè)計與研究議題中被認真加以考量。第二，社工/研究者與作為服務(wù)對象的婦女間的關(guān)系常常是不平等的。所謂價值中立的研究和實務(wù)遠離了婦女的生活情境，但作為被服務(wù)對象的婦女，很多時候又缺乏發(fā)聲的意識和渠道，很容易被遺忘在研究和服務(wù)之外。第三，社會工作實務(wù)有微觀化、個案化傾向，服務(wù)缺乏清晰的規(guī)劃、目標、意識指引及合理結(jié)構(gòu)，難以發(fā)掘個案所揭示出的更廣泛的社會問題，對提升整體意識、營造良好的社區(qū)/社會環(huán)境、鼓勵婦女社會參與、改善性別環(huán)境的要求無法很好地回應(yīng)。婦女社會工作領(lǐng)域的研究也常停留在個案或微觀層面。第四，社會工作的領(lǐng)域劃分在一定程度上造成了人群的切割，個案化的實務(wù)與研究傾向也將婦女從其所在的社群、社區(qū)與社會環(huán)境中脫離出來，忽視了婦女問題的交織性與個人問題的社會性，個體問題在社會上的根源和意義被忽略，社會工作改變社會結(jié)構(gòu)和不合理狀況的功能被遮蔽，影響了社區(qū)自身能力的建設(shè)和發(fā)展。

因此，社會工作的傳統(tǒng)實踐是性別中立的，它產(chǎn)生的問題是根源性的。沒有性別意識的社會工作只能說是反映與處理一種普適性視角下社會關(guān)系與社會問題的社會工作。在處理婦女事務(wù)上，這樣的社會工作是“半意識”或“無意識”的。一切問題的核心，在于從已有實踐中對社會工作進行徹底反思與重新審視，承認性別中立社會工作的盲區(qū)。女性主義社會工作是一種從源頭上對社會工作實務(wù)與研究的重新定義，它不止停留在關(guān)注女性的權(quán)益和地位上面，更是聚焦于個人經(jīng)歷和公共議題間的研究，服務(wù)于研究中平等對話關(guān)系的營造，以尋求與各類人群并肩工作的方法。具有性別敏感度的女性主義社會工作不是工作對象的簡單改變，而是一個具有不同價值觀的范式。

我認為，要改變目前的狀況，可以從以下四方面努力，以開拓性別敏感的社會工作研究與實務(wù)。第一，重視社群層面的日常生活。日常生活作為多重交融的平臺已開始有學(xué)者去研究，社會工作的大部分研究議題和實務(wù)都在日常生活中，以這個概念作為理論框架和脈絡(luò)來研究與開展服務(wù)的卻很少，這個與日常生活最密切相關(guān)的學(xué)科領(lǐng)域缺乏這方面的表達。另外，現(xiàn)在對于日常生活的研究多集中在身體和性上面。我們應(yīng)超越這種關(guān)注，超越個體經(jīng)驗闡述，邁向更具有聯(lián)結(jié)性的社群層面，注重自治與參與能力的培育。第二，重視聯(lián)結(jié)、結(jié)構(gòu)與整合。婦女服務(wù)的困局在于無法形成不同群體的相互支持網(wǎng)絡(luò)。對婦女研究來說，新自由主義下女性主義強調(diào)個體的批判框架無法很好地批判結(jié)構(gòu)性的不公。因此無論是實務(wù)還是研究都不能僅停留在分析個人問題上，要將不同婦女群體間、婦女與其他群體間的聯(lián)結(jié)納入討論框架，使社群或社區(qū)共同體的營造成為研究的核心關(guān)注點。第三，重視平等對話關(guān)系的營造。第四，共同參與的行動取向。以上幾點最終都要與行動勾連，如果沒有行動就不能突破這些局限，而行動的目標在于使個人重回集體，以集體力量幫助個人面對困境或條件與結(jié)構(gòu)的制約。

李潔(《性別之重：我們?yōu)楹涡枰吧鐣偕a(chǎn)理論”》，中華女子學(xué)院社會工作學(xué)院副教授)：長久以來，在主流經(jīng)濟學(xué)中，對“生產(chǎn)”的討論僅包含市場交換過程中物質(zhì)資料的生產(chǎn)，因此女性主義學(xué)者將第二種生產(chǎn)(勞動力的生產(chǎn))稱為“再生產(chǎn)”?！吧鐣偕a(chǎn)理論”就是要考察國家、勞動力市場、社區(qū)和家庭在兒童撫養(yǎng)、老年照料、家務(wù)勞動、社會維系等不同類型的再生產(chǎn)勞動過程中，如何在歷史文化、人口結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟發(fā)展等現(xiàn)實情境下實現(xiàn)動態(tài)發(fā)展與平衡。社會再生產(chǎn)理論對分析和呈現(xiàn)性別議題具有重要作用，對推進中國性別社會學(xué)的學(xué)科發(fā)展具有非常重要的價值和意義，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，堅持馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的分析框架。當下的性別研究提供了很多鮮活有趣的案例，但其主要側(cè)重對個體生活的策略式分析，而與主流社會學(xué)的學(xué)科對話則需要我們更多地關(guān)注到勞動力再生產(chǎn)是整個社會結(jié)構(gòu)和人類歷史再生產(chǎn)的重要基礎(chǔ)，中外社會史的考察都揭示出社會共同體對再生產(chǎn)勞動不同形式的參與和分擔。然而20世紀90年代中期以來的全球性趨勢表現(xiàn)為社會公共部門不承認其成員所承擔的社會再生產(chǎn)責任，將其視為個人家庭事務(wù)，并通過將再生產(chǎn)勞動從一般意義的人類活動上剝離，帶來了再生產(chǎn)勞動公共性與其私人化之間的巨大緊張和矛盾。“再生產(chǎn)勞動”對“生產(chǎn)勞動”的屈從性位置對理解當下諸多性別議題具有非常重要的分析價值。

第二，回到歷史唯物主義研究方法論，亦即不是停留在意識形態(tài)話語或者話語認同的上層，而是回到具體的歷史進程中對家庭和男女兩性所承擔的再生產(chǎn)勞動展開翔實的資料分析。以南?！じダ诐?Nancy Fraser)對資本主義社會的歷史分析為例，可以看出勞動力再生產(chǎn)的社會組織形式?jīng)Q不僅是人類“自我保存和繁殖本能”的產(chǎn)物，而是在不同的社會經(jīng)濟歷史條件下社會系統(tǒng)和行動主體在應(yīng)對復(fù)雜外部環(huán)境和社會變遷過程中相互博弈和角斗的產(chǎn)物。男女兩性所從事的家務(wù)勞動和生產(chǎn)、生活方式，從來就不是由行動主體自身決定的，而是受到資本市場需要、勞動力數(shù)量和質(zhì)量要求、國家福利、外部社會支持紐帶等結(jié)構(gòu)性因素影響下主體應(yīng)對的產(chǎn)物。這也提醒我們，所謂“男主外，女主內(nèi)”的家庭分工策略并不是一成不變的，而是會在具體的歷史進程中呈現(xiàn)出不同特征與差別，這對分析和反思20世紀以來的中國社會歷史變遷將起到非常重要的借鑒作用。

第三，為搭建全球性比較分析的研究框架奠定了理論基礎(chǔ)。無論是北歐國家與女性的結(jié)盟、公共資源向再生產(chǎn)領(lǐng)域的回流以及由此導(dǎo)致的外界對福利國家在公共與市場領(lǐng)域中的性別隔離與效率狀況的質(zhì)疑，還是自由主義國家倡導(dǎo)女性進入勞動力市場帶來的照料責任的空缺與轉(zhuǎn)嫁以及家務(wù)勞動市場化與商品化進程，或是發(fā)展中國家所面臨的“母愛剝削鏈”和單向度經(jīng)濟賦權(quán)背景下的女性發(fā)展悖論，東亞國家在現(xiàn)代化早期以家庭福利為基礎(chǔ)的生產(chǎn)主義模式在當下所遭遇的“低欲望、低生育率”沖擊，中國與上述國家都不盡相同。中國具有婦女解放的歷史實踐經(jīng)驗，在市場化之后又經(jīng)歷了家庭關(guān)系的一系列應(yīng)對和調(diào)整，未來也同時面臨著人口政策和社會老齡化的一系列壓力，在此背景下如何處理生產(chǎn)—再生產(chǎn)議題，上述比較框架特別是與我們發(fā)展階段和文化背景更為接近的發(fā)展中國家和東亞國家的經(jīng)驗和實踐，為我們理解當下的中國問題提供了非常重要的參照、警示及理論想象的空間。

第四，揭示了普通人的日常生活之重。從人才培養(yǎng)的角度，我們學(xué)校的師生在結(jié)合自身調(diào)查經(jīng)歷的基礎(chǔ)上進行了非常好的研究探索：一位本科生研究了卡車司機的男性氣質(zhì)如何永不停歇地奔波在勞動運輸?shù)牡缆飞?，而無法停歇下來履行自己的再生產(chǎn)責任，家庭似乎只是其奔向下一個目標的驛站；一位來自盧旺達的研究生介紹了盧旺達大屠殺之后，勞動力的緊缺需要女性進入經(jīng)濟和政治等公共生產(chǎn)領(lǐng)域，所以國家推出了一系列推動性別發(fā)展的政策決定，2013年前后，盧旺達實現(xiàn)了女議員比例全球第一(63.8%)，性別平等指數(shù)全球第六；然而，這些婦女還需要承擔繁重的人口再生產(chǎn)和勞動，作為災(zāi)難之后的第一代女性領(lǐng)導(dǎo)者承擔了巨大的責任與苦難。上述研究驗證了該理論對包括中國在內(nèi)的第三世界發(fā)展中國家具有廣泛的分析和應(yīng)用基礎(chǔ)。

第五，與時代發(fā)展動向和主流社會關(guān)注相結(jié)合，能夠幫助性別社會學(xué)與其他社會學(xué)分支學(xué)科展開持久且深入的交流和對話。該理論與勞動社會學(xué)、家庭社會學(xué)已經(jīng)有很好的對話基礎(chǔ)，在國家與女性的關(guān)系、家庭與社區(qū)的關(guān)系、影子教育與社會不平等、戶籍制度與城鄉(xiāng)差異、再生產(chǎn)勞動的時空特征、20世紀以來關(guān)于再生產(chǎn)的歷史社會學(xué)研究等諸多社會學(xué)分支學(xué)科都具有非常廣闊的發(fā)展和對話空間。

綜上所述，“社會再生產(chǎn)理論”能夠幫助性別社會學(xué)跳脫出精英主義、原子主義和認同政治的狹小話語范圍，在扎根于普通人日常生活實踐與經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，將性別議題與更宏大的社會結(jié)構(gòu)、歷史變遷結(jié)合起來，與社會學(xué)其他分支學(xué)科開展廣泛且持久的對話，走入社會學(xué)分析的核心話語圈。當然，該理論也需要在與中國本土實踐相結(jié)合的過程中，進一步發(fā)展和完善自身的概念體系框架和具體分析工具，從而幫助中國性別社會學(xué)與國際研究——特別是發(fā)展中國家的性別社會學(xué)——的交流和對話。

肖索未(《照料中的階層與性別：交匯性理論的本土思考》，北京師范大學(xué)社會學(xué)院副教授)：女性主義有兩大傳統(tǒng)，一是女性賦權(quán)，女性應(yīng)該展現(xiàn)她們的天分，發(fā)揮一切潛能，和男性并肩，這個傳統(tǒng)比較容易納入“個體主義”框架，在現(xiàn)實中，更多地被“資本主義”/市場經(jīng)濟所擁抱，在(中產(chǎn)階級)社交媒體中的顯性化，是一種關(guān)于性別的“進步認知”；二是“女性”價值的傳統(tǒng)，重視并強調(diào)照料/關(guān)懷他人的責任和價值。這里的“女性”是指因為女性長期從事照料的工作而形成的某種特質(zhì)，而非女性天生使然。但這種“女性價值”是對個體主義的反思，強調(diào)人的相互關(guān)聯(lián)、相互依存。照料的實踐挑戰(zhàn)新自由主義的價值體系，即對個體獨立性的幻想以及對個體價值的強化，凸顯的是一種人與人之間的相互依賴、依存乃至糾纏的實踐。照料者不得不去了解被照料者的需求和想法，擱置自我，并且從他人的成長和成就中獲得滿足和樂趣。這是一種以他人為指向的行動，并且需要與他人發(fā)展相互聯(lián)結(jié)的能力。但在現(xiàn)實中，這種“照料/關(guān)懷”的價值往往被“女性本質(zhì)化”，更多地被“傳統(tǒng)美德”所裹挾。

照料是指維持人們?nèi)粘Ｉ嬉约按H更替所涉及的關(guān)系與活動，包括對人的直接照顧(生理、情感及其輔助活動)，比如做飯、洗澡、采購等；維持人們生活的周邊物理環(huán)境，比如打掃衛(wèi)生、整理床鋪等；以及培育人們的關(guān)系和社會聯(lián)結(jié)，比如協(xié)調(diào)家庭關(guān)系等。照料具有私人性(需求個體性，難以完全標準化)、關(guān)系性(照料者和被照料者之間需要發(fā)展出必要的關(guān)系)、情感性和身體性(親密接觸乃至身心依賴)。

照料被賦予“道德與精神價值”的同時，往往在社會價值和經(jīng)濟價值上處于“貶值”的境地，照料被視為女性“天性”從而被“去技能化”，再生產(chǎn)勞動作為生產(chǎn)勞動的從屬性、輔助性存在，以及在(新)自由主義下對理性獨立的個體認知導(dǎo)致對強調(diào)依賴性、關(guān)聯(lián)性和情感性的照料勞動的貶低。在這樣的背景下，照料勞動往往成為某種“負擔”而進行社會轉(zhuǎn)移，從男性轉(zhuǎn)移到女性，再從高階層女性轉(zhuǎn)移到低階層女性。在中國社會，也出現(xiàn)了從年輕女性轉(zhuǎn)移到老年女性(及男性)、從城市女性轉(zhuǎn)移到農(nóng)村女性的情況。

現(xiàn)在很多研究都與照料相關(guān)，只是從不同角度進行切入，比如，“家務(wù)分工”從性別不平等的角度切入，代際照料合作從家庭和代際關(guān)系的角度切入，家政工主要從勞動的角度切入，留守兒童主要從城鄉(xiāng)流動和城鄉(xiāng)不平等的角度切入。我們?nèi)绾慰创@些不同的照料實踐？它們之間存在著什么關(guān)系？我們?nèi)绾螐姆稚⒌恼樟蠈嵺`來透視照料體系？

我希望通過引入一個女性主義近30年發(fā)展中比較重要的流派——交匯性視角(intersectionality)來加深對上述問題的理解。這是西方從20世紀80年代后期發(fā)展起來的一個女性主義理論流派，源于對以白人中產(chǎn)階級女性經(jīng)驗為基礎(chǔ)的女性主義理論的批判。該流派指出，女性不是一個同質(zhì)性的群體。各種結(jié)構(gòu)性的力量互相交織形塑女性的生存機會、生命經(jīng)驗和身份認同，這些結(jié)構(gòu)性力量包括階級、種族、公民權(quán)、性向、年齡等；社會不平等的多元性和交織性——多重壓迫機制，范疇交匯之處也是不平等匯集之處。社會群體因其所處社會位置的差異而獲得不同的視角和知識(立場理論)。

我們?nèi)绾卧谘芯恐袘?yīng)用交匯性視角？交匯性視角在西方的發(fā)展后期出現(xiàn)一個常見的做法就是維度疊加、差異細分，某種意義上進入了一個范疇過分細化的誤區(qū)。但在交匯性視角的誕生之初(以及Collins對交匯性視角的澄清中)，一些經(jīng)典研究(比如Patricia Hill Collins和Evelyn Nakano Glenn)的做法給我們提供了研究的重要見解。這些研究強調(diào)的是，突破單一范疇、二元對立的分析思路，關(guān)注不同范疇之間的交織建構(gòu)、系統(tǒng)性關(guān)聯(lián)；關(guān)注“過程和情境”，即各種結(jié)構(gòu)性因素(階級、種族、性別等)之間如何相互作用影響個體和群體的地位及身份；強調(diào)宏觀與微觀的勾連，通過歷史—制度分析等方法，關(guān)注影響身份形成過程的復(fù)雜社會系統(tǒng)；這些復(fù)雜的系統(tǒng)如何將性別、種族等因素嵌入所有權(quán)、勞動力的商品化和資源的分配等社會過程中。

透過交匯性的視角來考察中國的照料體系，深入思考中國目前的照料性別化、階層化的照料組織形式是如何形成的，這其中包含著市場改革的變遷、從市場改革前的再生產(chǎn)勞動的價值被認可，但從屬于生產(chǎn)勞動、照料組織在傳統(tǒng)性別分工基礎(chǔ)上輔之以一定的公共組織，轉(zhuǎn)變到市場改革后“無償照料”進一步貶值(需要縮減的成本)，照料勞動通過商品化/市場化獲得(經(jīng)濟)價值，照料組織的家庭化和市場化。我們可以問：在照料的社會組織及其歷史變遷中，處于不同社會位置(階層、城鄉(xiāng)、地域等)的女性和男性以何種方式被卷入，對他們個人及其家庭產(chǎn)生了什么的影響？我們的照料體制如何建立在性別、階級和城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的交織關(guān)系之上，又對后者的動態(tài)變遷產(chǎn)生了什么樣的影響？

這些問題可以進一步發(fā)展為一些具體的問題。首先，關(guān)于照料勞動力市場的差異與變遷及其背后的社會形塑力量，比如，為什么“四川/南方阿姨優(yōu)先”，而“東北、河南阿姨無緣”？為什么80-90年代是“小保姆”(未婚，20歲左右)，現(xiàn)在卻變成了“阿姨”(已婚已育，30-50歲)？其次，關(guān)于照料中的性別、階層與流動，比如為什么農(nóng)村的留守兒童是問題，而城市的“喪偶式育兒”只是吐槽？這二者之間有何關(guān)聯(lián)？再次，關(guān)于商業(yè)化照料的“得與失”，比如家政業(yè)的興起、照料的商品化以及“職業(yè)化”，誰是受益者？代價是什么？誰在承擔代價？如果日常的照料被不斷“外包”，家庭生活剩下的是什么？家人間的紐帶以何種方式在維系？最后，關(guān)于照料的未來想象，比如，家政服務(wù)的雇傭雙方是否能夠建立起超越市場關(guān)系的有意義的社會關(guān)系？如何建立？這樣的社會關(guān)系又將如何影響現(xiàn)有的城鄉(xiāng)和階層關(guān)系？我們能否建立起超越(至少減少)性別和階層不平等的照料體系？以及如何建立這個體系？

第四階段

金一虹(《性別化的勞動世界及變動：脈絡(luò)與邏輯》，南京師范大學(xué)金陵女子學(xué)院教授)：基于性別的勞動分工，決定了什么樣的婦女勞作是“工作”，什么樣的婦女勞作不是“工作”；什么樣的工作適合男性，什么樣的工作適合女性。正如馬克思、恩格斯所說，基于性別的勞動分工，起碼和人類社會勞動分工的歷史一樣古老。勞動的性別分工是普遍的，又是等級制的，它決定了男女兩性將與何種勞動組織模式相關(guān)聯(lián)以及資源、權(quán)威、價值在兩性之間的分配，也決定了男女兩性在公共領(lǐng)域和家庭領(lǐng)域的地位及相互關(guān)系。但是，基于性別的分工又是復(fù)雜和多變的，它隨著社會性別規(guī)范等制度性、非制度性因素的變化而變化。例如，所謂傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟的“男耕女織”模式，不過是盡顯農(nóng)業(yè)社會由男性主導(dǎo)女性輔助的價值分配的一種“修辭”策略，在不同歷史條件下既有男女“耕”與“織”的交錯互換；有曾由女性主導(dǎo)的“女性工業(yè)化”的歷史，也有延續(xù)至今的農(nóng)業(yè)勞動“女性化”。

在農(nóng)業(yè)社會男女兩性“耕”與“織”分工的變化以及從前工業(yè)化向工業(yè)化過渡過程中，農(nóng)業(yè)勞動的性別分工及“分工圖景”不斷被形塑和改寫。造成這種變化的，除了人口、土地、技術(shù)、經(jīng)濟組織、家庭制度等制度性因素之外，還有性別規(guī)范等非制度因素的制約。掌握著生產(chǎn)、生活資源以及性別規(guī)制生產(chǎn)的男性，在變遷過程中掌握了分工的主導(dǎo)權(quán)；而分工變換帶來的工作模式、權(quán)威、價值、等級的重新配置，對女性而言往往是“下行”的，如她們的勞動更加密集、通常滯留于傳統(tǒng)部門而難于進入新興經(jīng)濟部門、勞動價值被嚴重低估以及伴隨男女勞動分工的調(diào)整女性聚集的部門職業(yè)聲望降低等。

如何看待農(nóng)業(yè)女性化和未來的趨勢？農(nóng)業(yè)勞動的女性化趨勢與鄉(xiāng)—城流動的性別化差異的長期存在是問題的一體兩面。在放開鄉(xiāng)—城流動階段，為什么男性依然能保持流動性優(yōu)勢？所謂“新興部門總是吸收優(yōu)質(zhì)的勞動，而把弱質(zhì)勞動留給傳統(tǒng)部門”說，前提是把婦女限定為非理想、非標準員工。究其根源，“主內(nèi)”和“主外”不僅是一種“傳統(tǒng)規(guī)范”的延續(xù)，而且是對流動婦女“母職”的重新定義，成為資本尋求利潤最大化雇傭的策略。女性受限的不僅僅是在外部空間流動性，還有內(nèi)部空間的非生產(chǎn)化。婦女在家庭中進行的勞動密集型工作，因隱蔽于公共視線之外，而極易被視為“自然化的”“女性化的”“私人的”，因此得不到應(yīng)有的承認。從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展角度看，農(nóng)業(yè)女性化優(yōu)于農(nóng)業(yè)的老齡化，但是未來鄉(xiāng)村和農(nóng)業(yè)發(fā)展存在較多不確定因素和風險，是否有利于女性經(jīng)濟賦權(quán)，也有諸多不確定性。

工業(yè)化使婦女得以進入公共領(lǐng)域，性別的不平等從隱性化到顯性化，其深化過程始終伴隨著婦女的抗爭，使得經(jīng)濟發(fā)展和社會平等達到一個相對平衡點。在當今的勞動世界中，既有針對女性就業(yè)設(shè)置更高的“玻璃門檻”，有女性職業(yè)上升通道的“玻璃天花板”，也有職業(yè)性別隔離之“墻”。但是更應(yīng)該看到，女性在當今不斷變化的勞動世界中，不僅被“配置”、被“結(jié)構(gòu)”進某種勞動體系之中，也有改變和再結(jié)構(gòu)化的力量。例如，在1982年時“專業(yè)技術(shù)人員”還是一個典型的“男性化”職業(yè)類型(女性僅占38%)，之后女性所占比例不斷增加， 2000年開始超過半數(shù)。這是21世紀以來極具積極變革意義的變化。

蘇熠慧(《回歸勞動——對中國性別社會學(xué)發(fā)展的反思》，上海財經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院社會學(xué)系副教授)：作為青年性別研究者，我常常有兩個困惑：第一個困惑是有關(guān)歷史記憶的斷裂，即女性主義者從本土實踐中生產(chǎn)知識并進行代際傳遞過程中出現(xiàn)的斷裂；第二個困惑是“社會性別”在全球化背景下進入中國，作為一個抽象的概念所呈現(xiàn)的理論與現(xiàn)實之間的張力。閔冬潮老師曾經(jīng)寫過《Gender(社會性別)在中國的旅行片段》[21]，我們也可以將這個旅程看成是“社會性別”從西方語境的脫嵌和在中國本土語境的再嵌入過程，即“社會性別”脫離西方的歷史和政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)背景，成為一個抽象概念，又重新嵌入中國政治、經(jīng)濟和社會土壤的過程。第一，“社會性別”進入中國是在西方性別主流化之后。西方性別主流化影響下的學(xué)科建制，讓“社會性別”成為一個重要的范疇，用來分析主流化后較為穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)。但這個概念進入中國的時候，中國的性別主流化才剛剛開始。第二，社會性別研究在西方與自下而上的女權(quán)運動緊密結(jié)合，其知識生產(chǎn)也來源于運動，但進入中國之后卻出現(xiàn)了去政治化的特征。第三，“社會性別”在20世紀90年代進入中國的時候，西方正經(jīng)歷新自由主義轉(zhuǎn)型，在研究范式上逐漸呈現(xiàn)個體化的特征。同時，中國也在經(jīng)歷兩個重要的變遷：一是集體生活的松動和個體意識的覺醒；二是市場改革的推行。這種巧合使得中國的性別研究在1995年世界婦女大會之后呈現(xiàn)出一種微觀和個體化的形態(tài)?！吧鐣詣e”作為一個抽象的概念，與復(fù)雜現(xiàn)實之間存在張力，研究者在使用這個概念進行分析的過程中常常會出現(xiàn)去歷史化、去政治化和去情境化的狀態(tài)。學(xué)者在研究的時候，也往往將女性作為一個無差異的抽象整體來考慮，而忽略了女性內(nèi)部的各種差異。

這兩個困惑促使我去思考應(yīng)該如何突破。從我自己的研究領(lǐng)域(性別與勞動研究)出發(fā)，一個初步的設(shè)想是將勞動視為中介，去締結(jié)中國本土的社會主義傳統(tǒng)和世界馬克思主義女性主義的不死靈魂。一方面在二者的比較和聯(lián)系中尋找普遍性，另一方面也尋找中國自己的歷史進程。這個探索的第一步，是對勞動的擴大再定義。過去我們關(guān)注的要么是公共勞動，要么是私人領(lǐng)域的勞動。實際上，西方的馬克思主義女性主義傳統(tǒng)一直關(guān)注再生產(chǎn)勞動，不管是20世紀六七十年代對家務(wù)勞動價值的討論，還是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的“社會再生產(chǎn)”(social reproduction)理論，都是對傳統(tǒng)馬克思主義關(guān)注生產(chǎn)勞動的反思和拓展。這些理論中有兩點非常重要：一是強調(diào)生產(chǎn)勞動和再生產(chǎn)勞動的不可分割性；二是強調(diào)生產(chǎn)勞動和再生產(chǎn)勞動之間邊界的模糊性。因此，如果我們把“生產(chǎn)勞動—再生產(chǎn)勞動”作為第一個維度，將商品化作為第二個維度，那么兩個維度所構(gòu)成的新框架對勞動內(nèi)涵的解釋會更加豐富。第二步是以勞動為中介去探尋“勞動光榮”的社會主義傳統(tǒng)變遷。今天隨著市場改革的不斷深入，消費社會崛起，消費主體凸顯，人們往往以消費者而非勞動者的身份來認同自己，但現(xiàn)實恰恰出現(xiàn)了一個悖論，即不斷卷入的勞動程度和消弭的勞動主體之間的張力。這促使我們?nèi)ニ伎枷瘛白饑馈焙汀肮鈽s”等與社會主義傳統(tǒng)相關(guān)的勞動話語在轉(zhuǎn)型的過程中是如何變化甚至消弭的。這個變遷本身也展現(xiàn)了宏大的社會形態(tài)和社會關(guān)系的變化。第三步是以勞動作為中介去對話西方性別與勞動研究的各種概念。雖然今天西方性別與勞動研究已經(jīng)形成各種概念，例如情感勞動、審美勞動、情感表意勞動、身體勞動和親密勞動。這些概念看似與馬克思主義女性主義沒有直接關(guān)系，但背后始終縈繞著馬克思主義女性主義的“幽靈”，這個“幽靈”就是對于階層和性別不平等的批判，如果再向前延伸，其實就是對于資本和父權(quán)的批判。這種雙重批判恰恰可以追溯到20世紀六七十年代第二波女性主義浪潮中，馬克思主義與女性主義之間不愉快的“聯(lián)姻”。在這場不愉快的“聯(lián)姻”中，馬克思主義女性主義拓展了傳統(tǒng)馬克思主義對資本的一元批判，強調(diào)對資本和父權(quán)的二元批判。20世紀80年代末在美國興起的“交叉性”(intersectionality)是在二元基礎(chǔ)上加上種族，形成對資本、父權(quán)和種族的三元批判。在這些問題意識的關(guān)懷下，我們也可以思考在中國各種力量(包括國家)如何通過勞動分工形塑性別、階層、種族等多重主體，思考各種權(quán)力如何作用從而形成相互交織的不平等，思考這些主體如何在各種社會關(guān)系中締結(jié)。第四步是以勞動作為中介思考如何在本土的實踐中去生產(chǎn)知識。自1995年世界婦女大會以來，我們進行了許多圍繞“勞動”的本土實踐。實踐者嘗試基于性別、民族和地域等紐帶形成支持性網(wǎng)絡(luò)。我自己從2013年1月開始嘗試在職業(yè)學(xué)校里組織女生互助小組，通過互助小組的方式來嘗試提升農(nóng)民工子女的性別意識，這些性別意識包括如何認識自我和如何增能。在上海，我們和一些社會組織合作，成立流動媽媽互助團，圍繞著生育、養(yǎng)育孩子形成彼此支持的團體。在這些大量的本土實踐中，我們可以進行自己的知識生產(chǎn)，并在此基礎(chǔ)上與世界范圍內(nèi)的馬克思主義女性主義進行對話。最后一步，我們要在具體的社會實踐中去尋找多元的主體。通過勞動尋找作為個體的意義、個體之間的連接、個體與歷史之間的紐帶以及個體與宏大結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系。

延伸討論：發(fā)展中國的性別社會學(xué)

張李璽(中華女子學(xué)院原院長、教授)：我想談?wù)勚袊詣e社會學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展過程中需要關(guān)注的幾個問題，和大家一起討論。

一是在性別社會學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展中，基本概念等仍需在理論和實踐中再認識、再定義。我們今天講傳承，離不開的一個重要歷史事件，就是25年前在中國北京召開的第四次世界婦女大會。我們從那時開始知道、接受、傳播和實踐，與國際婦女運動不同的是，’95世婦會前后“gender”這個概念進入中國社會和學(xué)術(shù)界時，已經(jīng)不是一個純學(xué)術(shù)概念的傳遞，它為我們提供了一個全新的視角，全面顛覆了傳統(tǒng)上女性問題的研究和實踐，是一場從學(xué)術(shù)到實踐、挑戰(zhàn)權(quán)威的思潮。當時’95世婦會的很多參與者，在之后發(fā)表的很多文章中，都用了覺醒、興奮、驚訝還有汲取等詞語來形容當時受到?jīng)_擊的心情，當時對新知識的接受是一種鋪天蓋地的感覺，我們特別想把這些新的東西移入理論研究和實踐中。例如高小賢在回憶文章中提到“藍寶書”，當時我也是“藍寶書”的編纂人之一，我們在編寫這本培訓(xùn)教材時，翻譯和閱讀了很多書籍，也嘗試對社會性別等概念做出自己的解釋。我們當時特別關(guān)注的一個問題就是要符合中國社會的背景，加之又是培訓(xùn)教材，當時多次走訪學(xué)校和機構(gòu)，征求各方面的意見，甚至在做完稿時，還把老公抓來，讓他們參與到培訓(xùn)中，以進一步傾聽男性的建議。這本簡單的小冊子，就是在實踐的基礎(chǔ)上逐漸完善的。

在當時的環(huán)境中，社會性別、性別平等、性別敏感、婦女解放、平等這些概念大量涌入，或者被重新討論，對學(xué)術(shù)界帶來的沖擊很大。盡管目前我們還在用同一個概念，但早期討論的問題和現(xiàn)在討論的問題已經(jīng)不一樣了，所以我說需要再認識和再定義。例如社會性別這個概念，早期我們在培訓(xùn)中遇到最大的挑戰(zhàn)和問題其實很簡單，就是參與培訓(xùn)的男性問“你能扛動200斤的麻袋嗎？你不能是吧？你不能為什么要和我平等？”我們基本就在這個層面上和大家一起去理解平等，平等的目標是“同”，同等機會、同等權(quán)利。前幾天我看到沈奕斐的一篇文章，寫到求同存異的問題，我們對平等的理解已經(jīng)到了一個更深的層面，基于生理性別的平等，或者說多元化、對平等多元化的理解，等等。又如婦女解放，我們以前說解放的時候，首先就是要獨立，現(xiàn)在說婦女解放，則又涉及自由選擇，我自己也在一篇小文章中說到，只有在女人可以自由選擇時，解放才成為可能。我們在不同的階段，對于這樣一些基本概念，肯定會有一些不同的理解和解釋，所以在發(fā)展中國性別社會學(xué)的時候，一些基本概念仍然需要再認識、再定義。

二是發(fā)展中國性別社會學(xué)，一定要堅持問題為本和婦女為本。問題為本，就是要發(fā)現(xiàn)問題，關(guān)注現(xiàn)實，關(guān)注婦女特殊的需求，關(guān)注婦女不同階段的特殊需求，關(guān)注不同婦女群體的特殊需求。在關(guān)注這些特殊需求的時候，性別視角是不能缺失的，這也是中國性別社會學(xué)理論建構(gòu)的必要基礎(chǔ)。同時，在強調(diào)性別視角時，也要關(guān)注女性的眼前利益和長遠利益，因為關(guān)注問題的最終目的是解決問題。我上次參加在上海大學(xué)舉辦的家庭變遷研討會時，有一位老師談到他對“老漂族”的研究，很有意思。很多人都在討論祖輩照料孫輩的研究，有些人提出，國家應(yīng)該對參與照顧孫輩的老人提供政策支持和相應(yīng)的照顧。但緊接著有人提問，如果政策支持的話，是不是會繼續(xù)強化女性的刻板角色？是不是會進一步增加女性的負擔？我覺得這是一個問題的兩個方面，答案不應(yīng)非此即彼，為什么我們不能在解決眼下困難的同時，推動有性別視角的家庭政策出臺呢？在關(guān)注女性眼前利益的同時推動長遠利益的實現(xiàn)呢？我們只關(guān)注現(xiàn)實問題還不夠，還要關(guān)注女性的特殊需求；只關(guān)注女性的特殊需求還不夠，還要關(guān)注女性在不同階段的特殊需求，以及不同女性群體的特殊需求。所以，發(fā)現(xiàn)問題的視角是非常重要的，要在發(fā)現(xiàn)問題的基礎(chǔ)上解決問題。我們不僅是做行動研究，更重要的是成為推動改變現(xiàn)狀的主要力量。

在談到傳承時，很多年輕學(xué)者認為“你們那一代人有資源、有平臺、有寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境和社會氛圍，等等”，總而言之那種特殊環(huán)境造就了特殊的一代人。我自己覺得，如果沒有一種對社會問題的敏感，沒有對婦女問題的感情，沒有推動改變現(xiàn)狀的理念或者理想，沒有傳承和反思，要發(fā)展本土的性別社會學(xué)是不可能的。

三是中國的性別社會學(xué)離不開中國社會發(fā)展的土壤和脈絡(luò)。2013年中華女子學(xué)院完成了一個國家課題，主題是“女性社會學(xué)的知識建構(gòu)”。今天在座的很多老師如佟新、吳小英、鄭丹丹、王金玲等都參加了這個課題，最后我們共同出了一本專著。當時請陸學(xué)藝先生寫了一個序，他評議了兩點。其一，特別贊賞不同機構(gòu)的專家學(xué)者在不同領(lǐng)域做了同一件事情，這對推動女性社會學(xué)的知識建構(gòu)非常有意義。其二，學(xué)科化的建構(gòu)要更好地扎根在中國社會中。就是要學(xué)會講故事，要學(xué)會講中國故事，要學(xué)會講西方人聽得懂的中國故事。所以，我們需要有相同的概念才能在一個平臺上進行交流，我們需要有共同的視野才能夠發(fā)現(xiàn)和研究問題，但顯然，我們也一定會對同樣的問題做出不同的解釋，對同樣的問題提出不同的解決方案和路徑。

本土化的問題是非常重要的。20世紀90年代我在做研究時，也曾遇到同樣的問題。在研究婚姻沖突時，我查閱了大量文獻，發(fā)現(xiàn)角色期望和權(quán)利平等是20世紀60年代婚姻家庭研究學(xué)者非常關(guān)注的兩個概念，我也選擇了它們作為分析架構(gòu)中的基本概念。但分析過程中發(fā)現(xiàn)，西方人在婚姻沖突研究中涉及家庭中間的權(quán)利概念時，用的詞基本上都是政治學(xué)的，比如妥協(xié)、斗爭、談判、平衡等等，我發(fā)現(xiàn)我無法運用這些概念，因為我們有很多家庭之間的權(quán)利不平等不會通過談判、妥協(xié)、斗爭等方式去解決。因為一切都是計劃好的，比如工作是分配的，房子是分配的，哪一年生孩子也是分配的。這時會發(fā)現(xiàn)西方的成熟的分析框架走不通。在認真分析資料的基礎(chǔ)上，我突然發(fā)現(xiàn)“面子”這個概念多次出現(xiàn)在關(guān)于婚姻沖突的描述中。外國人對此非常不理解，也不知道面子和權(quán)利有什么關(guān)系，但當一個中國丈夫說“妻子讓我很沒面子”“她丟了我的人”時，就會發(fā)現(xiàn)原來“你(妻子)是我(丈夫)的”。像這樣的討論，我覺得只有扎根在中國土壤和中國文化的背景中去思考，才會明白，才會有的放矢。

還有一件事令我印象極其深刻，當時在一個討論會上，一位長期關(guān)注婦女研究的老領(lǐng)導(dǎo)問我：“你們老說缺乏性別敏感、性別盲點，我要是批評一個省長，我說你就是大男子主義，他就知道我說啥。我要說你性別不敏感，他就不懂我說啥。還有，男女平等我們推行了幾十年了，人人皆知，大家都知道男女平等，你現(xiàn)在講性別平等，那你就得跟我說明白、說透了。”說實話，這個問題我仍在思索的過程中，不是說不明白這些概念上的差異和解釋上的不同，而是如何去面對一種新的思維方式的變化，如何在發(fā)展中國性別社會學(xué)的過程中始終置身于中國社會發(fā)展的土壤和脈絡(luò)。

四是作為性別社會學(xué)領(lǐng)域中的研究人員，僅僅對性別研究有興趣是不夠的，堅持價值中立的研究立場也是遠遠不夠的，你只要選擇了做性別社會學(xué)研究，就需要有一種使命感和責任感。我們今天講傳承，’95世婦會帶給中國女性最大的一個變化就是女性自我意識的提升，是我們看問題的新角度、善于發(fā)現(xiàn)問題并愿意去推動和解決問題的激情，是一種奉獻的精神和永遠的執(zhí)著。所以，作為性別社會學(xué)的研究人員，要想更好地使這個學(xué)科扎根社會，有生命力，有影響力，就必須投入推動社會進步和性別平等的進程中去，不斷地奉獻和追求。

王金玲(浙江社科院社會學(xué)研究所研究員、中國社會學(xué)會副會長)：我想就近年來中國性別社會學(xué)發(fā)展的特征包括結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，與大家進行探討。

作為社會學(xué)和性別研究的一個分支學(xué)科，在學(xué)科的交叉點上，我一直認為和主張中國的性別社會學(xué)(包括婦女社會學(xué))具有以下四大基本特征。

一是以“性別人”為基本理念，強調(diào)人的性別屬性，認為人類社會是一個由性別人組成的社會。二是作為一個基本的方法論，強調(diào)“性別+本土”的證偽，即證明主流社會學(xué)尤其是男性主流社會學(xué)和以美國為代表(近40余年來較多的是引進來自美國的相關(guān)理論和概念)的西方女權(quán)主義理論、概念的非普適性，挑戰(zhàn)他們的話語霸權(quán)，進而以“破”字當頭，建樹自己“性別+本土”的話語及話語體系。三是強調(diào)參與者的主體性以及主體責任感，即學(xué)科參與者具有主體性角色身份，擁有主體性地位，發(fā)揮主體性作用，并由此具有推進學(xué)科發(fā)展，以學(xué)科發(fā)展促進婦女發(fā)展和性別平等，承擔相關(guān)的主體性責任。四是以行動性作為學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的路徑。即強調(diào)知識的行動化和行動的知識化。所謂知識的行動化，是指所有性別社會學(xué)的知識都應(yīng)落實到具體行動、社會行動上面，能夠有助于社會行動，推進整個社會的變化和發(fā)展。所謂行動的知識化，是指有關(guān)性別平等、婦女發(fā)展的行動所產(chǎn)生的經(jīng)驗應(yīng)該凝聚成為一種知識，形成婦女的知識、性別的知識、本土的知識，進入知識傳承的體系。這兩者應(yīng)相互促進，形成回饋路線，由此推進社會變革、新知識的傳承及新的知識體系的建立，進而擁有自己的話語權(quán)。

中國婦女/性別社會學(xué)興于20世紀80年代，在北京世婦會后得到迅速發(fā)展。考察近年來中國性別社會學(xué)的學(xué)科發(fā)展，應(yīng)該說取得了一系列成就，性別社會學(xué)學(xué)科地位進一步穩(wěn)固，學(xué)術(shù)影響力不斷擴展，學(xué)術(shù)水平不斷提升，學(xué)科力量不斷增強，在國家層面的政策倡導(dǎo)成效顯著。具體而言，主要表現(xiàn)在以下方面：第一，社會性別概念和分析方法在學(xué)界的認同度和接納度日益提升，已成為其他諸多分支學(xué)科如勞動社會學(xué)、家庭社會學(xué)、犯罪社會學(xué)、經(jīng)濟社會學(xué)、青年社會學(xué)、社會分層研究等的一大研究內(nèi)容。第二，具體研究方法日趨多樣，形成了以定量研究為主、定性研究次之、質(zhì)性研究成果迭出的態(tài)勢。第三，研究成果不斷增加，在主流學(xué)術(shù)中的呈現(xiàn)度和認同度日增，主流化程度有較大的提升。第四，年輕人，尤其是經(jīng)過社會學(xué)專業(yè)訓(xùn)練的年輕人成為研究與教學(xué)的骨干力量，并迅速成為本學(xué)科的核心力量，中國婦女/性別社會學(xué)建樹學(xué)科主體性地位的學(xué)術(shù)能量在增強。第五，以全國婦聯(lián)婦女研究所為牽頭人和骨干/核心力量，在國家層面，對促進婦女發(fā)展和性別平等的政策倡導(dǎo)取得較大成效。反對性騷擾、“二孩”政策對婦女就業(yè)的影響等研究成果在保護婦女合法權(quán)益、促進性別平等方面發(fā)揮了較大作用。

然而不能不說，近年來，中國的婦女/性別社會學(xué)學(xué)科發(fā)展也出現(xiàn)了一些新情況、新問題，還存在不足之處，主要表現(xiàn)在以下五方面。

第一，在研究中，“性別”更多地作為一個指標，較少地作為一種視角或分析范疇，而即使是作為一個指標，絕大多數(shù)也僅包括男女兩性，性少數(shù)群體往往被忽視，而性少數(shù)群體及其相關(guān)的權(quán)利已在現(xiàn)實生活中日益顯化。第二，“性別+本土”的意識仍較弱。主流社會學(xué)和以美國為代表的西方女權(quán)主義理論和概念在學(xué)科中具有某種支柱性的力量，對這兩者的證實多于證偽，借用多于批判，中國的性別社會學(xué)尚未形成自己的理論。中國婦女有自己成長的道路，比如，如何認識作為婦女參政形式的街頭巷議；又如，公領(lǐng)域和私領(lǐng)域，在西方婦女的生活當中是分得很清的，在中國婦女就業(yè)過程中則不是分得那么清楚。第三，就具體的研究方法而言，定性研究退居其次，定量研究獨占鰲頭。而更具證偽意義的質(zhì)性研究方法不僅運用者較少，有價值的研究成果也較少。第四，行動性減弱，不論是行動性研究還是研究性行動均較大幅度地減少，學(xué)者和教師更關(guān)注學(xué)術(shù)性研究及研究課題，行動性的項目則退居邊緣，知識的行動化和行動的知識化進程減緩。第五，學(xué)科力量(包括科研與教學(xué))的組織化程度降低，更多地具有個體乃至個體帶動的特質(zhì)，近年來中國的學(xué)科化進程有所減緩。

在成就與不足的兩向發(fā)散下，近幾年來，中國的性別社會學(xué)學(xué)科發(fā)展的結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。其研究結(jié)構(gòu)從基礎(chǔ)性的行動研究力量較強/成果較多、中間層的應(yīng)用研究次之、居于上層的理論研究再次之的正三角形結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變?yōu)閼?yīng)用研究力量較強/成果較多、行動研究和理論研究力量均較弱/成果較少的橄欖形結(jié)構(gòu)，并在這一核心變化的結(jié)構(gòu)性張力的推進下，學(xué)科化進程的結(jié)構(gòu)(以行動為基礎(chǔ)層、以普及為中間層、以研究與教學(xué)為上層)也出現(xiàn)了從以行動層最強最大、普及層次之、理論層又次之的正三角形結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變成研究層最強、普及層次之、行動層再次之的倒三角形結(jié)構(gòu)。我認為，對于這一變化的結(jié)構(gòu)和結(jié)構(gòu)的變化開展分析和研究，是對中國的性別社會學(xué)乃至婦女/性別研究進行現(xiàn)狀評估和未來規(guī)劃時必不可少的。

佟新(北京大學(xué)社會學(xué)系教授、中國社會學(xué)會婦女/性別社會學(xué)專業(yè)委員會理事長)：我非常同意張李璽老師的說法，就是性別社會學(xué)研究要有使命感。我堅持認為，性別社會學(xué)的使命感就是要對性別不平等的現(xiàn)實進行研究，找到其得以生產(chǎn)的機制，并尋找可能實現(xiàn)性別平等的出路。目前，有不少本科生、碩士生和博士生，選擇性別視角切入來做畢業(yè)論文，這是一件非?？上驳氖拢w現(xiàn)了學(xué)生對性別問題的興趣，且這些興趣常常和自己的生活感受緊密相關(guān)。那么，我今天就以我指導(dǎo)學(xué)生做性別社會學(xué)論文的經(jīng)驗，跟大家分享和討論，如何通過做論文實現(xiàn)性別社會學(xué)研究的使命。

向大家推薦金一虹老師的諸多研究，因為她的研究是一個非常好的榜樣，來回應(yīng)性別社會學(xué)的首要任務(wù)，即回答“是什么的問題”。安東尼·吉登斯(Anthony Giddens)曾說過，21世紀社會學(xué)會有長足的進步，這個進步最重要的動力之一就來自于曾經(jīng)被忽略的人類的另一半人——女性開始說話，開始揭示她們的經(jīng)驗；當女性的知識進入社會學(xué)就會有更多的知識得以生產(chǎn)。性別社會學(xué)最重要的使命就是性別知識的生產(chǎn)，去揭示歷史的、生活的真相。

在今天會議的聊天中，有不少人問為什么護士、家政工或幼兒園老師主要是女性，為什么她們的工資比其他職業(yè)低。這些是司空見慣的日常生活，在這些司空見慣里，女性做了大量的事情，但又有誰能夠真正說日常生活中女性在做著什么？她們所做的工作是否是有價值的？其價值何在？第一，研究要回答的問題就是“是什么”，即描述一類女性的工作，如家政工、全職媽媽、公司女白領(lǐng)等，每一種工作中都內(nèi)涵著具有普遍意義的性別的知識。事實上，對于諸多司空見慣的事，我們并不知道其具有怎樣的特點。就如同我們不知道，大學(xué)校園中住在半地下室里的、打掃衛(wèi)生的阿姨的工作和生活狀況。當然這不僅限于勞動方面，還有戀愛、婚姻、疾病等諸多問題。第二，如何能夠很好地回應(yīng)“是什么”的問題，需要扎實的田野工作。今年，我的博士生陳玉佩做了幼兒園老師的工作研究，她用半年時間親自到幼兒園做了一名老師。一個好的研究必須有扎實的田野工作做基礎(chǔ)，如果感受到寫不好，自己都不滿意，一個最可能的原因就是調(diào)查工作和田野工作做得不夠。她在田野工作中，感受到幼兒園老師工作中情感的付出與家長的挑剔，感受到來自小朋友的信任和內(nèi)在的喜歡，感受到時間和情感付出與收入的不匹配。只有在親身經(jīng)驗里，研究者才能夠感受到種種“不平等”，才能夠描述出其特點。第三，面對種種不平等，我們的學(xué)術(shù)任務(wù)是尋找產(chǎn)生不平等的機制，這一機制一定是性別化的，揭示性別因素在其中起到怎樣的作用。例如，幼兒園老師的工作是如何在性別分工的意義上被女性化，從而被貶值的。又如，有博士做快遞研究，快遞工作是以男性為主的職業(yè)，當回答為什么男性有強大的動力去加班跑快遞時，依然有非常重要的性別邏輯，他們是養(yǎng)家糊口的人，他們對家庭的責任感使其能夠忍受不平等的階層關(guān)系，且這種性別邏輯成為資本獲得剩余價值的文化基礎(chǔ)。李潔老師和肖索未老師討論的再生產(chǎn)勞動都在揭示性別不平等的內(nèi)在機制。第四，性別研究的使命不僅是了解真相，還要把被遮蔽的東西賦予其知識上的價值，即創(chuàng)新性別知識，對社會學(xué)的知識做出貢獻。如金一虹老師重訪江村，在對婦女的口述研究中，揭示出江村中的女人，不僅具有生養(yǎng)孩子的功能，她們對家庭生計也做出了重要貢獻。但長期以來，女性的勞動在鄉(xiāng)村經(jīng)濟的研究中是無聲無影的，重新看到鄉(xiāng)村經(jīng)濟中的女性勞動，并賦予女性勞動以價值就是對中國鄉(xiāng)村社會學(xué)研究巨大的貢獻。在司空見慣的生活中，展示被遮蔽起來的性別真相，這就是對性別知識的貢獻。

性別社會學(xué)發(fā)展到今天，有著巨大的發(fā)展?jié)摿?。希望有更多的研究，看到現(xiàn)實中性別關(guān)系的真相，說明其“是什么”，解釋其“為什么”，并在概念和理論意義上找到恰當?shù)姆治隹蚣埽纱诵纬裳芯康幕c，在一塊塊的基石上，使中國的性別社會學(xué)研究走得更長遠，更有創(chuàng)新性。

吳小英(中國社會科學(xué)院社會學(xué)所研究員、中國社會學(xué)會婦女/性別專業(yè)委員會副理事長)：中國的性別研究經(jīng)過改革開放40余年的積累，無論在學(xué)術(shù)規(guī)范還是學(xué)術(shù)影響力方面都已獲得了主流學(xué)界一定程度的認可，有了自己的一席之地。目前以“70后”“80后”為主體的年輕一代作為骨干研究者，更是具備了優(yōu)秀的學(xué)科專業(yè)訓(xùn)練基礎(chǔ)以及海外求學(xué)或交流經(jīng)驗，因此，經(jīng)歷代際更替后的性別社會學(xué)不應(yīng)再把學(xué)科化當成重要目標，反而應(yīng)該淡化性別本身的學(xué)科痕跡，將其視為一種獨特的研究領(lǐng)域、研究視角和話語方式，以專業(yè)化、學(xué)術(shù)化的姿態(tài)融合到現(xiàn)有的社會學(xué)學(xué)科知識體系當中。

性別社會學(xué)想要更加深入并進一步提升自己的學(xué)術(shù)影響力，需要在研究議題方面緊密結(jié)合本土情境，而不是單純地被西方學(xué)界的熱點帶著走。與此同時，由于性別研究的基本概念、理論框架與西方女性主義有著深厚的淵源，隨著時過境遷，需要重新檢討學(xué)術(shù)與政治之間的關(guān)聯(lián)，同時密切關(guān)注當下世界文化和思想潮流變革帶來的沖擊和影響。性別社會學(xué)的理論核心基于身份政治，其中對女性命運和主體性的關(guān)切以及對于性別歧視和宰制的批判是其共識和前提。在如今的全球化潮流中，新自由主義的經(jīng)濟擴張以及文化領(lǐng)域?qū)τ谒^“白左”的“政治正確”傳統(tǒng)的討伐，都給學(xué)術(shù)和思想界帶來新的紛爭甚至撕裂。國內(nèi)學(xué)界面臨的思想和文化環(huán)境雖然有所差異，但是互聯(lián)網(wǎng)上關(guān)于性別話題的爭議以及不同領(lǐng)域?qū)W者之間的觀念和立場分化也表明，性別社會學(xué)的學(xué)術(shù)與政治、知識與價值之間的關(guān)系，還需要進一步討論和厘清。

性別研究在知識界的主流化，很大程度上仰仗于全球范圍內(nèi)貧富分化帶來的不平等議題和底層研究的興起。然而從方法論的角度看，基于身份政治和邊緣立場的知識的普遍性問題始終未能很好地解決，表現(xiàn)在知識的普遍主義與特殊主義之間的張力，并在性別社會學(xué)中體現(xiàn)為不同的流派和研究傳統(tǒng)，例如，近幾十年來在西方女性主義學(xué)者中被廣泛討論和應(yīng)用的交叉性理論和社會再生產(chǎn)理論。21世紀以來國內(nèi)的性別社會學(xué)盡管在議題上得到很大擴展和深入，例如性和身體研究的日益豐富、母職和照料研究的興起等，不同領(lǐng)域的交叉研究也令人欣喜，如勞工與性別、分層與性別等，但是關(guān)于概念和理論方面的探討幾乎沒有多大進展。而學(xué)者之間在有關(guān)平等與差異、結(jié)構(gòu)與自主、國家治理與個體選擇、精英主義與底層主義等等問題上的爭議和分化倒是越來越嚴重，甚至形成一定的交流隔閡。打破這種部落主義式的封閉疆界，將有利于性別社會學(xué)走向更加專業(yè)化和多元化的發(fā)展，期待那一天早日到來。

肖瑛(上海大學(xué)社會學(xué)院教授、《社會》執(zhí)行主編)：我今天發(fā)言的題目是《公道及其對于性別社會學(xué)研究的可能啟示》。這個發(fā)言會分五部分展開。

第一部分講性別研究為什么會崛起。這里有一個現(xiàn)代性的邏輯。我們知道現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)是個人主義，現(xiàn)代社會的難題也是個人主義，現(xiàn)代性的問題必須放在個人主義的背景下來研究，性別問題可能亦如此。也是在這個意義上，性別問題不僅是女性的問題，也是男性的問題。我們可以看到，在巴金的《家》《春》《秋》三部曲中，不僅女性要脫離大家庭的壓迫，男性同樣如此。當然，男性要比女性自由得多，在男性的個人主義和女性個人主義之間存在一種張力，這可能是性別研究的來源。

第二部分，我想想象一下性別平等在歷史上的變奏曲。我猜想是三個階段。第一個階段是父權(quán)制。這一點已經(jīng)眾所周知，不用多說了。第二個階段可能國內(nèi)學(xué)者提的非常少，但我覺得比較重要，也就是母性地位提升的過程，形成了“男主外，女主內(nèi)”的分工模式，女性成為家庭的道德楷模。家庭團結(jié)的紐帶也會從父權(quán)轉(zhuǎn)向母愛。這個背景是家庭核心化、平等構(gòu)成家庭的基本關(guān)系形勢。這一點在中國可能發(fā)生的比較少，但在西方歷史中，尤其是在新教歷史中特別重要。如美國的小說《小婦人》，其中教育的核心就是女性的美德、自立、自我控制，父親也轉(zhuǎn)化為愛的形象。《飄》中艾希禮的太太媚蘭在美國南方重建時期的角色轉(zhuǎn)換，即從私人領(lǐng)域向公共領(lǐng)域的轉(zhuǎn)換，甚至成為整個亞特蘭大南方男性和女性的母親，就表達了母性地位的提升。母性的彰顯和性別的平等又分工合作，在西方歷史上被認為是現(xiàn)代共和制度想象的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代性彰顯的基礎(chǔ)。第三個階段進入到我們今天討論的平權(quán)階段，這是個人主義發(fā)展到極致的情況下呈現(xiàn)出來的浪潮，也是我們今天必須面對的浪潮。這種浪潮在西方和東方是同時發(fā)生的。這樣一種絕對的自然權(quán)利學(xué)說或者個人主義學(xué)說發(fā)展到極致，實際結(jié)果是無論男性還是女性都以自然權(quán)利為出發(fā)點強調(diào)個體之間平等的權(quán)利，強調(diào)個體的占有性權(quán)利。

第三部分我想接著上述第三個階段的講法來討論單有個人主義和自然權(quán)利所帶來的困境。在一個傳統(tǒng)的社會，或者在上述第二個階段的時候，個人作為集體成員的角色是占據(jù)主導(dǎo)地位的，但是個人主義發(fā)展到極致時就是個人作為一個個體的維度壓倒了成員的面向。貝克的《個性化》對這一點闡述得非常清楚，它展現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)體制如何塑造核心家庭作為勞動力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)單位，又如何推動自然權(quán)利學(xué)說，鼓動女性接受教育、參與工作，從而做大勞動力的蓄水池。這樣就會產(chǎn)生若干困難。第一個困難就是平等的問題，今天上午馬冬玲老師講到生物學(xué)意義上的性別研究的時候，就呈現(xiàn)了這個困境。我們該忽視生物學(xué)意義上的差別，實現(xiàn)男女完全的同工同酬來推進絕對的性別平等，還是顧及生物意義上差別的平等呢？如果是顧及生物學(xué)意義上的差別的平等，那么是根據(jù)性別差別來確定男性和女性各自的職業(yè)和崗位，還是職業(yè)上不分性別和差別，但在評價標準上應(yīng)該顧及性別的差別？這些問題我相信沒有終極的答案，甚至在現(xiàn)實中要回答到讓所有女性滿意也很困難。

第二個困難就是如果把家?guī)нM來可能會存在的問題。在一個晚期現(xiàn)代化的社會中，在一個制度化的個體化發(fā)展到極致的社會中，協(xié)商性家庭可能成為一種很重要的家庭構(gòu)成模式，也就是說具有充分理性的男女雙方基于各自的理性考量，通過協(xié)商形成家庭或者拋棄家庭。雖然貝克說在這個背景下每個個體都要有一種利他主義，但實際上這種利他主義還是基于個體自身的權(quán)利和利益而提出的，所以家庭就會變成純粹的利益的連接。但家是不是可以說拋棄就拋棄？人是不是只有權(quán)利和利益訴求而不再是情感的動物、渴望依賴的動物？這一點對于人性具有普遍性，對于中國人而言更為突出。

進一步看，當家變成協(xié)商性家庭的時候，也就意味著更大規(guī)模的社會蛻變?yōu)橐环N獨立個體之間基于各種各樣的功利性訴求或者自然權(quán)利訴求的時分時合，其秩序性和穩(wěn)定性何以尋求？我們能不能面對這種純粹的“抽象社會”？這些都是我們在個人主義背景下需要考慮的話題，尤其是中國人必須回答的話題，因為就如上午劉亞秋老師和馬冬玲老師討論的，即中國人渴望“安其位，遂其身”，這一目標似乎不分男女。而直接的和純粹的平等學(xué)說很難做到這一點。這就進入我要講的第四部分，討論潘光旦先生提出的“公道”概念。

20世紀20年代，當平等學(xué)說或者男女平權(quán)學(xué)說引入中國，在各個領(lǐng)域得到積極響應(yīng)的時候，潘先生是冒天下之大不韙，分別于1928年和1931年發(fā)表了兩篇批判平等觀的文章，第一篇為《平等駁議》，第二篇介紹蒲氏的婦女解放思想。在《平等駁議》中，他對九種平等觀做了系統(tǒng)性批判，其中就批判了女權(quán)運動中間的男女平等觀。在后一篇文章中，他再次闡述了對男女平等觀念的批判。這兩篇文章都否定了自然平等以及這個基礎(chǔ)上的各種平等表達，認為這些學(xué)說是在生物學(xué)和社會學(xué)尚不發(fā)達的背景下的產(chǎn)物，不具有現(xiàn)實的可操作性，反而無端引來了各種麻煩。

基于此，他根據(jù)中國人常說的“公道自在人心”提出用公道說來代替平等說。公道有兩個標準。一個是科學(xué)的標準，“通常一個人的發(fā)育機會、作用、享用，若是可以和他的天賦的能力相副，不過度亦非不及……這就是公道”[22](PP 152-153)。其基礎(chǔ)是天賦說。另一個標準是從社會的角度來說的。“社會進化，社群生活日繁，初則形成若干浮動之輿論，乃其固定，乃成所謂‘社會良心’者，舉凡事物之利弊，人我之是非，莫不以‘社會良心’為準繩而定進止取舍與褒貶焉?！盵22](P 74)具體言之，“人人認定人類多形之現(xiàn)象，各視其性質(zhì)與程度之不同而異其權(quán)利與義務(wù)之支配，達荀子所稱‘人載其事，各得其宜’之至理，則疏乎其可矣”[22](P 75)。實際上也是今天上午劉亞秋老師和馬冬玲老師提到的“安所遂生”概念。

從性別關(guān)系的角度來說，公道說最重要的是第一個標準，就是天賦標準。潘先生認為，男女有天賦的不同，品性皆有不同，功用豈能一致？潘先生這樣說，倒不是要否定男女平權(quán)學(xué)說，而是主張重新認定人類不同活動的意義。具體而言，潘先生反對婦女運動將創(chuàng)造家庭和產(chǎn)生子女當成低人一等活動的觀點，而是認為若以男子為創(chuàng)造文化、產(chǎn)生財富的人，女子便是創(chuàng)造創(chuàng)造文化的人的人，是產(chǎn)生產(chǎn)生財富的人的人。換言之，潘先生把家庭作為社會繼替的功能，將其放在一個非常重要的位置，認為家庭是社會與種族治安與演進的保障。這樣，潘先生就把性別關(guān)系拉回到我前面所說的第二個階段。

在介紹潘先生的公道說之后，我想進入第五部分，談?wù)勊墓勒f對于性別研究的可能啟發(fā)。

首先，我認為，潘先生的公道說在今天看來存在兩個嚴重錯誤。第一，他從現(xiàn)實主義角度來否定平等學(xué)說的可行性，尤其是否定自然權(quán)利和人格平等學(xué)說，其實是將理論與現(xiàn)實混為一談，用現(xiàn)實可行性與否來否定理論和理想的必要性。今天，自然權(quán)利學(xué)說不管是否可以操作，都已經(jīng)是現(xiàn)代社會的立論基礎(chǔ)，缺失這一點，現(xiàn)代社會就難以為繼。我們討論現(xiàn)代社會的任何題目，都必須以此為基礎(chǔ)，性別研究當然同樣如此。第二，他強調(diào)以天賦作為公道之標準，我覺得這一點特別重要。但他在這里面犯了一個錯，即將女性作為一個整體，男性作為一個整體，來確定他們作為整體的天賦和職業(yè)，所以他就會認為家庭應(yīng)該是女性的工作空間，而家庭之外由男性來做工作。由此，他就從天賦及科學(xué)角度將女性這個群體鎖定在社會的位置上，也就犯了天賦決定論的毛病，罔顧具體個體的差異。

除此之外，公道說對于研究性別問題是有很多啟示的。我們看公道這個詞。公道是個非常社會學(xué)的概念，強調(diào)的是人在不同需求之間，不同情景之間的“位育”，即《中庸》中所說的“中和位育”。而且，這樣一種學(xué)說不僅僅是中國，實際上在古希臘的傳統(tǒng)中也有詳細闡述，甚至其闡述要比儒家的傳統(tǒng)高明得多、細致得多。

具體而言，這樣一種公道對于我們研究性別，可能會有以下五點意義。

第一，從認識論角度說，對于性別的中國研究，不能只放在中國當下的情境中來展開，也不能只顧理念而輕忽經(jīng)驗，反之亦然，更需要將它視為一個中外古今、理論與實踐結(jié)合的議題。這正是我們從事人文社會科學(xué)研究應(yīng)該有的視野。

第二，接續(xù)第一點的論述，特別要有歷史的視角，要去分析我們對性別關(guān)系的認知、價值判斷以及實踐是怎樣在歷史脈絡(luò)中形成的，不同歷史時期是否有其判斷“公道”的公認的“社會良心”，以及這些“社會良心”的變遷。

第三，研究性別關(guān)系，可能最繞不開的議題就是“家”。這里涉及的核心問題是：家除了其功能性存在(如經(jīng)濟的、政治的、道德的功能外，這些功能似乎都是可以替代的)，是否具有一種更為本體性的價值，或者說人是否需要這種本體性價值，即愛、相互的依戀。如果我們的答案是肯定的，那么，性別關(guān)系研究就必須首先以家的研究為基礎(chǔ)，需要考察親情、愛情的本體性與個體權(quán)力、權(quán)利和利益的內(nèi)在關(guān)系，從考察作為個體的人和作為家庭成員的人的內(nèi)在關(guān)系出發(fā)來探討公道之可能性。

第四，公道說還要求性別研究從性別之間的換位思考出發(fā)來展開。男性和女性是相互依存的，即使是同性戀，也不可能排除同異性的關(guān)系。這就要求我們將性別研究置于具體情境如家庭、工作崗位中，通過性別換位思考，來尋求性別之間“公道”的可能路徑。

第五，公道說否定了除“自然權(quán)利”和人格平等這一基礎(chǔ)性預(yù)設(shè)之外的抽象論述的意義，認為這會陷入各種無謂的爭論，而主張一定要在具體情境中來研究性別關(guān)系，如具體的夫妻關(guān)系、家庭中，以及具體的就業(yè)體系中，譬如某個部門的性別平等、不同單位之間的性別關(guān)系，或者同一單位內(nèi)部不同崗位之間的性別關(guān)系。

總之，公道既可以被理解為一種性別關(guān)系調(diào)整的目標，也可以被理解為性別研究的方法論。從目標上看，它將抽象的自然權(quán)利和人格平等同具體的性別關(guān)系實踐聯(lián)系了起來；從方法上看，它主張從性別角度進入個體生活和實踐所必須面對的各種不同具體價值、需求、情境，在它們之間動態(tài)地尋找盡可能合適的結(jié)合點。