汪學(xué)僑,汝子報(bào),孫士新,張利東

1.亳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院信息工程系，安徽亳州,236800；2.亳州機(jī)電信息工程學(xué)校，安徽亳州,236800

五禽戲，國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，因由東漢末年著名的醫(yī)學(xué)家——華佗(今安徽省亳州市人)創(chuàng)編而成，又名“華佗五禽戲”。華佗在前人導(dǎo)引術(shù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合傳統(tǒng)的中醫(yī)理論和自身長(zhǎng)期的醫(yī)學(xué)實(shí)踐，通過模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動(dòng)物的動(dòng)作和神態(tài)而編制的一種導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱“非遺”)是各族人民一脈相承、密切聯(lián)系百姓生活的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式及相關(guān)的實(shí)物和空間[1]。亳州是“老莊文化”的發(fā)源地，華佗五禽戲模仿動(dòng)物的行為特征作為導(dǎo)引健身的方法就是順應(yīng)“道法自然”文化機(jī)理，深受當(dāng)?shù)乩习傩盏臍g迎[2]。每天早晚習(xí)練五禽戲已經(jīng)成為亳州一部分老百姓的日常生活習(xí)慣。中醫(yī)理論及實(shí)踐證明，長(zhǎng)期習(xí)練可以舒展筋骨，疏通筋脈，而且可以提高人體的心、肺功能，有效改善心肌供氧量，具有顯著的強(qiáng)身健體、延年益壽等效果，具有重要的健身、養(yǎng)生價(jià)值，是中華民族遺留的珍貴的文化寶藏。

互聯(lián)網(wǎng)改變了人們的思維和生活方式，同時(shí)也改變了非遺的生存環(huán)境。在當(dāng)代，很多優(yōu)秀的非遺項(xiàng)目都陷入發(fā)展的困境，走向沒落，甚至衰亡。華佗五禽戲的傳承、發(fā)展同樣面臨著各種挑戰(zhàn)，這也引起了非遺研究者的高度重視[3]。分析華佗五禽戲存在的問題及影響因素，試圖以互聯(lián)網(wǎng)為媒介載體和技術(shù)手段，構(gòu)建保護(hù)和推廣的有效路徑，形成華佗五禽戲發(fā)展的全新局面，是非遺研究者面臨的一個(gè)緊要課題。

1 華佗五禽戲發(fā)展存在的問題

研究者認(rèn)為，一種文化的傳承發(fā)展與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化、政府支持力度和政策水平有關(guān)[4]。華佗五禽戲作為亳州特有的一種文化，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，深受當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化等因素的影響，發(fā)展長(zhǎng)期處于比較緩慢的狀態(tài)。面臨新的時(shí)代環(huán)境，華佗五禽戲自身還存在諸多問題，必須解決好，才能很好地發(fā)展下去。歸納起來主要有三點(diǎn)：

1.1 與時(shí)代發(fā)展結(jié)合度不高

研究發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷史的發(fā)展中都被融入一定的時(shí)代特征或者進(jìn)行文化再創(chuàng)造，形成創(chuàng)造性繼承，這也是非遺得以世代流傳的原因所在。華佗五禽戲以古代哲學(xué)思想為理論支撐，在先秦的二禽戲、六禽戲、西漢導(dǎo)引圖基礎(chǔ)上形成，歷經(jīng)千年的衍變、沉積、發(fā)展，傳承至今?？梢钥闯?，華佗五禽戲的誕生與人們的社會(huì)生活密不可分，具有特殊的民族性、時(shí)代性。同時(shí)，它的傳承發(fā)展也與當(dāng)時(shí)的文化背景、社會(huì)背景等息息相關(guān)，烙上鮮明的時(shí)代特征。

進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代，無論是社會(huì)發(fā)展的速度，還是人們的生活節(jié)奏，都在悄然加快，人們的生活習(xí)慣和思維方式也發(fā)生變化，快速實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)最大化的市場(chǎng)導(dǎo)向，促使人們沒有辦法停下腳步，細(xì)品非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的人類文明的精髓。失去了“價(jià)值”的華佗五禽戲漸漸地遠(yuǎn)離了現(xiàn)代人的生活視線，陷入生存的危機(jī)。再加上國(guó)際文化交流的影響，年輕人的藝術(shù)鑒賞和審美價(jià)值有所改變，他們對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化和民族藝術(shù)越來越?jīng)]有興趣，而對(duì)西方文化卻趨之若鶩，這些因素嚴(yán)重影響了華佗五禽戲的生存和發(fā)展[5]。所以，華佗五禽戲想要生存，想發(fā)展，必須在傳統(tǒng)的功法技能、傳承模式、文化理論等方面進(jìn)行改革創(chuàng)新，走與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合的道路，才能使得華佗五禽戲這份文化遺產(chǎn)世世代代傳承下去。

1.2 民間傳承模式相對(duì)保守

華佗五禽戲多沿用師徒間的“言傳身教”的傳承模式。雖然這也是華佗五禽戲得以延續(xù)的最原始、最直接的方式,但傳統(tǒng)的模式弊端明顯：首先是傳承人的資質(zhì)選定，所有的非遺項(xiàng)目延續(xù)都是以人為載體，在傳承中人的創(chuàng)造性和人的主體地位等因素尤為突出[2]。傳承人并非人人均可，必須是眾多繼承者中集大成者。不但要求具備天賦、悟性，還要有堅(jiān)強(qiáng)的耐受力、勤學(xué)苦練的毅力。有些非遺門類甚至要求更為苛刻，以至于對(duì)繼承人的相貌、聲音都有特殊的要求。這樣的選拔制度，縮小了繼承范圍，容易導(dǎo)致傳承鏈條發(fā)生斷裂。其次是傳授手段陳舊。通過師徒間的口傳心記、言傳身教來實(shí)現(xiàn)傳承[6]。這樣的方式雖能確保了傳承的準(zhǔn)確性，但同時(shí)容易導(dǎo)致受眾面狹窄、效率低下、傳播方式單一的局面。多數(shù)的非遺傳承人文化水平不高，很少用文字記錄的方式來傳授知識(shí)；還有一些非遺項(xiàng)目保護(hù)意識(shí)太強(qiáng)，只在家族內(nèi)部傳承，信奉“傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女”陳舊思想，時(shí)間久了，就會(huì)讓這些“活態(tài)文化”逐漸消失、滅絕。傳統(tǒng)的傳承模式帶有明顯的局限性，嚴(yán)重阻礙了華佗五禽戲的發(fā)展[7]。

現(xiàn)代社會(huì)是開放的、融合的。華佗五禽戲的發(fā)展，就一定要打破封閉保守的傳承模式，秉承“開放、合作、共贏”的理念，才能夠探索出適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的華佗五禽戲發(fā)展道路[5]。

1.3 產(chǎn)業(yè)化發(fā)展仍需提升

華佗五禽戲積累了豐富的養(yǎng)生文化資源，在產(chǎn)業(yè)開發(fā)上具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到信息爆炸的階段，互聯(lián)網(wǎng)充斥人類生活，無處不在。“萬(wàn)物互聯(lián)”，各行各業(yè)都在借力互聯(lián)網(wǎng)，逐漸形成以互聯(lián)網(wǎng)為媒介的新的產(chǎn)業(yè)模式。但是受傳統(tǒng)思想的影響，人們還沒有認(rèn)識(shí)到互聯(lián)網(wǎng)給五禽戲帶來的全新發(fā)展機(jī)遇。再加上產(chǎn)業(yè)化認(rèn)識(shí)的限制，還沒有形成傳統(tǒng)行業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合態(tài)勢(shì)。華佗五禽戲的產(chǎn)業(yè)化道路在亳州還處于摸索階段，離市場(chǎng)化的運(yùn)作模式還有很大的差距。所以，必須運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)效率與成本優(yōu)勢(shì)，整合亳州中藥、旅游資源，形成華佗五禽戲產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈，這也是華佗五禽戲可持續(xù)發(fā)展的根本途徑。

2 “互聯(lián)網(wǎng)+”對(duì)華佗五禽戲傳承的意義

“互聯(lián)網(wǎng)+”是當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流態(tài)勢(shì)，不但給經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了前所未有的改變，也為非遺文化的傳承與發(fā)展注入全新的活力。首先，利用“互聯(lián)網(wǎng)+”平臺(tái)傳播華佗五禽戲，能有效解決華佗五禽戲的生存環(huán)境，擴(kuò)大華佗五禽戲資源傳播覆蓋面，讓更多的人領(lǐng)悟非遺文化的博大精深；改變狹隘的師承模式，增加受眾人群的數(shù)量，沖破時(shí)間維度和地域空間的“束縛桎梏”，不斷提高經(jīng)濟(jì)、時(shí)間等使用效率。其次，依托互聯(lián)網(wǎng)強(qiáng)大的信息檢索、數(shù)據(jù)保存和資源管理等功能，能夠?qū)⑷A佗五禽戲珍貴的、有價(jià)值的圖文、音影等資料，呈現(xiàn)保真的展示效果，并且完整、有序地保存下來，便于受眾群體檢索查找,使得華佗五禽戲發(fā)展在廣度與深度上都將上升到空前規(guī)模，開辟華佗五禽戲保護(hù)與傳承的新格局。

3 華佗五禽戲發(fā)展途徑

3.1 創(chuàng)建華佗五禽戲的網(wǎng)上教學(xué)資源庫(kù)

華佗五禽戲網(wǎng)上資源庫(kù)內(nèi)容可分為六大板塊,包括神醫(yī)華佗、傳承名家、五禽戲知識(shí)、教學(xué)視頻、論壇、動(dòng)態(tài)。其中,“神醫(yī)華佗”板塊主要介紹歷史人物——華佗的生平事跡、華佗的養(yǎng)生觀以及如何在古人“導(dǎo)引術(shù)”的基礎(chǔ)上創(chuàng)編五禽戲的過程。“傳承名家”板塊即是專家?guī)?，匯集亳州五禽戲各流派傳承人代表以及全國(guó)杰出的五禽戲大師等，內(nèi)容涉及名人檔案、學(xué)藝經(jīng)歷與故事、心路歷程等。通過此板塊的內(nèi)容介紹，愛好者們可以零距離接觸五禽戲傳承人，了解他們的喜怒哀樂，走進(jìn)他們的生活世界。使得華佗五禽戲這個(gè)“非遺”項(xiàng)目更加“親民”“接地氣”，便于華佗五禽戲的普及推廣[8]。“五禽戲知識(shí)”板塊分別對(duì)虎、鹿、熊、猿、鳥五種戲的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行專業(yè)解讀、普及五禽戲知識(shí)，展現(xiàn)形式可以是圖片、音頻、視頻等。學(xué)習(xí)者可以方便、快捷地借助無線通訊、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等可視、多元的媒介方式進(jìn)行學(xué)習(xí)?！敖虒W(xué)視頻”板塊展示華佗五禽戲傳承人錄制的視頻，包括華佗五禽戲全套教學(xué)教程、招式步驟的分解以及練習(xí)技巧等，粉絲們借助網(wǎng)站進(jìn)行模仿學(xué)習(xí)，反復(fù)習(xí)練，同時(shí)也有助于加強(qiáng)五禽戲各傳承派系之間的交流，實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步。“論壇”板塊則是把互聯(lián)網(wǎng)的互動(dòng)性特質(zhì)發(fā)揮到了極致，使受眾群體與傳承人之間、傳承人與傳承人之間、受眾群體之間都能在此進(jìn)行文化溝通和思想交流。通過交流，可以迸發(fā)靈感，為華佗五禽戲改革開辟新的思路。“動(dòng)態(tài)”板塊適時(shí)播出華佗五禽戲的最新資訊和專題報(bào)道，并與全國(guó)的非遺數(shù)據(jù)保護(hù)平臺(tái)對(duì)接，形成統(tǒng)一可查的數(shù)據(jù)系統(tǒng)。真正地做到全面覆蓋，實(shí)現(xiàn)資源共享，有利于對(duì)華佗五禽戲資源的開發(fā)利用。

同時(shí)，建立健全資源庫(kù)的保障機(jī)制，確保資料及時(shí)地、高質(zhì)量地入庫(kù)。便于受眾群體了解最新的信息動(dòng)態(tài)；統(tǒng)籌資源庫(kù)建設(shè)所需要的人員、設(shè)備等方面的資金投入，爭(zhēng)取政府、行業(yè)支持，企業(yè)參與，為資源庫(kù)的建設(shè)和運(yùn)行提供軟、硬件保障；將被動(dòng)查改為主動(dòng)推，做好教學(xué)資源庫(kù)的信息推送。網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)搭建的平臺(tái)，不但加強(qiáng)了受眾群體間的溝通與交流，而且拓寬了華佗五禽戲知識(shí)的傳播渠道。

3.2 拓展華佗五禽戲的網(wǎng)絡(luò)傳播渠道

伴隨著網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展，人們對(duì)于手機(jī)及網(wǎng)絡(luò)媒體的依賴程度也越來越高。調(diào)查顯示，有71.2%的人群是通過網(wǎng)絡(luò)媒體了解傳統(tǒng)文化的，這充分說明了網(wǎng)絡(luò)媒體的宣傳優(yōu)勢(shì)和效果。借助網(wǎng)絡(luò)媒體傳播華佗五禽戲，進(jìn)一步拓寬華佗五禽戲的傳播渠道，使之成為適應(yīng)現(xiàn)代技術(shù)條件下的新型應(yīng)用平臺(tái)。

到目前為止，新媒體的發(fā)展已經(jīng)有了很多種形式，其中信息傳播效率最高的平臺(tái)就是微博。和官方網(wǎng)站相比，微博注冊(cè)程序操作簡(jiǎn)單，無須審核，人人都可以注冊(cè)使用；微博的信息發(fā)布更加便捷，傳播速度更快，可通過手機(jī)網(wǎng)絡(luò)以發(fā)信息的方式更新，以粉絲轉(zhuǎn)發(fā)來增加閱讀數(shù)。例如,2018年11月，亳州市文化旅游體育局在新浪微博中，發(fā)布的由華佗五禽戲傳承人周金鐘、陳靜等人錄制的五禽戲整套功法視頻資料，此后新青年工作室、央視一套、中國(guó)新聞周刊相繼轉(zhuǎn)發(fā)了此視頻，視頻發(fā)布不到二十四小時(shí)，各用戶瀏覽量高達(dá)二十多萬(wàn)人次。通過用戶的轉(zhuǎn)發(fā)關(guān)注，讓數(shù)以百萬(wàn)的五禽戲“粉絲們”受益，可以在家里跟著手機(jī)視頻一起練習(xí)五禽戲。并且視頻下方設(shè)有分享區(qū)、評(píng)論區(qū)域和點(diǎn)贊區(qū)，為五禽戲“粉絲們”架起溝通的橋梁。

微博的側(cè)重點(diǎn)在于信息的推送和傳播，而微信公眾平臺(tái)則更側(cè)重于信息的交流與體驗(yàn)。微信公眾號(hào)作為一款手機(jī)社交軟件能在短時(shí)間內(nèi)被大眾所接受，其原因在于其擁有真實(shí)的客戶群體，有著極高的信任度和到達(dá)率；信息傳播有效性、精準(zhǔn)率更高，用戶可通過手機(jī)終端隨時(shí)隨地享受其提供的信息服務(wù)，比如，華佗五禽戲官方公眾號(hào)，微信關(guān)注后即可進(jìn)入主頁(yè)面，可以瀏覽五禽戲的知識(shí)、習(xí)練秘籍等介紹，了解最新資訊信息，也可以跟著視頻練習(xí)。用戶還可以使用微信的聊天功能，通過文字、圖片、聲音和視頻等形式，分享自己的所見所聞以及習(xí)練五禽戲的切身感受。還可以通過微信的“朋友圈”功能,轉(zhuǎn)載，轉(zhuǎn)發(fā)和“@”等功能，將內(nèi)容分享給好友，方便更多的人去傳閱、了解、推廣華佗五禽戲[9]。當(dāng)然還有其他方式，比如開發(fā)與華佗五禽戲相關(guān)的養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)APP、體感游戲等新型的方式，針對(duì)不同年齡層段進(jìn)行定位，輔以專業(yè)化指導(dǎo)和解讀，滿足現(xiàn)代人的人性化需求。網(wǎng)絡(luò)媒體的可視化、社交化、互動(dòng)化功能，網(wǎng)絡(luò)用戶數(shù)量多、能夠跨時(shí)間與跨空間傳遞信息，這些優(yōu)勢(shì)一旦被充分利用，就會(huì)大大地拓寬華佗五禽戲宣傳的渠道，提升華佗五禽戲的知名度和影響力。

3.3 探索華佗五禽戲產(chǎn)業(yè)化電商平臺(tái)

亳州的五禽戲產(chǎn)業(yè)化發(fā)展還處于起步階段，建設(shè)五禽戲電子商務(wù)平臺(tái)，不僅僅是實(shí)現(xiàn)初級(jí)的網(wǎng)上銷售活動(dòng)，更是有效地在互聯(lián)網(wǎng)上構(gòu)架安全的和易于擴(kuò)展的華佗五禽戲業(yè)務(wù)框架體系[10]。利用不同的電商平臺(tái)銷售模式，探索華佗五禽戲產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新途徑。

3.3.1 傳統(tǒng)的電商平臺(tái)

利用天貓、淘寶網(wǎng)、京東商城等平臺(tái)，為企業(yè)或個(gè)人提供五禽戲產(chǎn)品的網(wǎng)上交易和管理等全過程的服務(wù)。平臺(tái)具有廣告宣傳、在線展會(huì)、客服咨詢等各項(xiàng)功能。可以讓消費(fèi)者直觀地、全方位地獲取大量的五禽戲信息資源，并且通過與商家之間的交流溝通、消費(fèi)者的反饋建議等方式，使企業(yè)或商家做到及時(shí)調(diào)查、調(diào)整產(chǎn)品種類及提升服務(wù)品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)五禽戲產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的良性發(fā)展。

3.3.2 社交電商平臺(tái)

像微商、蘑菇街和蘇寧電器一樣，商家可以在微信平臺(tái)上自建店鋪也可以開發(fā)五禽戲養(yǎng)生健身APP，通過傳承人以及五禽戲練習(xí)達(dá)人向大家分享一些強(qiáng)身健體的養(yǎng)生知識(shí)以及產(chǎn)品用戶體驗(yàn)，用戶可以跟風(fēng)購(gòu)買適合自己的產(chǎn)品。自營(yíng)的商家不需要依靠第三方平臺(tái)的宣傳，可以直接和客戶進(jìn)行溝通，從而可以進(jìn)一步優(yōu)化消費(fèi)者的購(gòu)物體驗(yàn)。還有一些商家上線五禽戲電商直播平臺(tái)，集視頻直播、電商和社交三者于一體，給用戶帶來全新的體驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)達(dá)人在直播的時(shí)候展示五禽戲相關(guān)產(chǎn)品，極大地提升產(chǎn)品的真實(shí)性，而用戶在觀看視頻直播后，會(huì)不自覺地代入到角色當(dāng)中，更容易形成“沖動(dòng)”消費(fèi)。店主們只需考慮如何塑造和維護(hù)品牌就能享受流量帶來的經(jīng)濟(jì)效益，在五禽戲電商平臺(tái)的發(fā)展中已是大勢(shì)所趨。

3.3.3 O2O電商模式

O2O電商模式下消費(fèi)者既能享受線上產(chǎn)品的優(yōu)惠價(jià)格，又能體驗(yàn)實(shí)體店的真實(shí)感受，相比傳統(tǒng)的電商模式，五禽戲更適合O2O電商模式。首先，由于O2O有極強(qiáng)的地域?qū)傩?，剛好契合了五禽戲產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念。立足本土文化，融入亳州中醫(yī)、中藥資源和養(yǎng)生健身的元素，對(duì)于商家來說，不但增加了銷量，還降低營(yíng)銷的成本，調(diào)動(dòng)了五禽戲相關(guān)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展[11]。其次，O2O營(yíng)銷模式還可以滿足客戶的個(gè)性化需求，為傳統(tǒng)的企業(yè)開辟了新的市場(chǎng)渠道。

4 結(jié) 語(yǔ)

華佗五禽戲作為國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，在漫長(zhǎng)的歷史傳承中，蘊(yùn)含了特有的中華民族的精神價(jià)值和文化資源，是傳統(tǒng)文化的“魁寶”。面臨社會(huì)文化轉(zhuǎn)變、守舊的傳承模式等不利因素，陷入了發(fā)展的窘境。當(dāng)前應(yīng)該緊緊抓住“互聯(lián)網(wǎng)+”這個(gè)有效平臺(tái)，借助互聯(lián)網(wǎng)強(qiáng)大的信息采集、處理、展示優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新華佗五禽戲傳播模式，構(gòu)建更加便捷、多元的學(xué)習(xí)平臺(tái)，利用產(chǎn)業(yè)化電商平臺(tái)實(shí)現(xiàn)華佗五禽戲的可持續(xù)發(fā)展。“互聯(lián)網(wǎng)+”為我國(guó)華佗五禽戲的傳承發(fā)展打上了新的時(shí)代烙印，利用互聯(lián)網(wǎng)去打開華佗五禽戲市場(chǎng)，把寶貴的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大。