高國希

2020 年，新冠疫情改變了人類的生活方式和全球的發(fā)展走向。表面上，疫情加大了人與人的社交距離，延緩了社會運轉(zhuǎn)所需的某種整體性；本質(zhì)上，疫情暴露了長期以來人類傳統(tǒng)知識體系的局限和不足，人類比任何時候都需要重建知識，重新學(xué)習(xí)，建構(gòu)一種幫助人類更好地了解現(xiàn)在和控制未來的知識。

了解現(xiàn)在和控制未來的知識，是要幫助人們在面對各種不確定性、模糊性、變化性的問題中具有判斷和選擇能力。這些知識不是讓人變得更聰明，而是讓人學(xué)會正視未來的復(fù)雜性，包括理解復(fù)雜性的構(gòu)成和表現(xiàn)，明確在復(fù)雜性下的知識統(tǒng)一性和多樣性的關(guān)聯(lián)?？刂莆磥淼闹R具有預(yù)見性，與促進(jìn)認(rèn)知學(xué)習(xí)相比，面向未來知識的核心是激發(fā)人的內(nèi)在責(zé)任，而不僅僅是激發(fā)內(nèi)在潛能。人不僅要學(xué)習(xí)鍛造“活下去”且“活得更好”的能力，更要清楚解決這種適應(yīng)能力背后的權(quán)利與責(zé)任。這種面向未來的知識，是一種包含道德、信念以及彼此認(rèn)同的力量，至少擁有三種特性：發(fā)展理性，賦予關(guān)懷，超越競爭。

發(fā)展理性是人類的基本特征也是基礎(chǔ)能力。亞里士多德在《形而上學(xué)》中的第一句話就是“求知是人類的本性”。人類的進(jìn)步首先是理性的進(jìn)步，人的理性思考被康德稱之為“人類的特質(zhì)”，但不是發(fā)生在單個人身上，而是在人類整體中表現(xiàn)。人類的理性促進(jìn)了知識的發(fā)展，成為知識體系的一部分，而發(fā)展的知識體系又支持人走向更高理性的水平。教育由此使學(xué)習(xí)者練就出發(fā)現(xiàn)自己的興趣、實現(xiàn)珍視的生活、擴(kuò)大自己的選擇的能力。今天學(xué)校教育的重要責(zé)任，是培養(yǎng)致力于人類整體性發(fā)展的理性能力，用教育的力量引導(dǎo)社會的發(fā)展、文化的進(jìn)步。

賦予關(guān)懷是面向未來的知識價值。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中的第一句話就是“萬物向善”。知識是人的理性成果，其靈魂在于知識支持著人的勇氣、責(zé)任和信念。這是一種深入人心、改變?nèi)诵缘牧α?。人類?gòu)建的知識體系要幫助人類解釋自然的變化過程和原因，也要幫助人類接受對自身行為的重新審視和自我反思，并有自我洗滌的結(jié)果。賦予關(guān)懷的知識，應(yīng)該通過教育方式傳遞到他人和下一代。這個過程，涂爾干稱之為“知識在教育上的價值”，這既是知識的價值，也是學(xué)校教育的責(zé)任?？涿兰~斯的教育觀中，對此做過深入的闡述：“從學(xué)校里出來的每個人，在面對這個世界時不是袖手旁觀，而是積極行動的每個人都必須對所有至關(guān)緊要的事物的現(xiàn)狀或趨向擁有清醒的意識。”知識的關(guān)懷性不僅表現(xiàn)在主動性和積極性上，更深刻的意義在于能夠站在公平正義的立場上，以更加審慎、嚴(yán)肅的態(tài)度對待世界上其他人和事。

超越競爭是人類對知識的持有態(tài)度。知識是人類獨有的思想和智慧，運用知識實現(xiàn)人類的命運抗?fàn)幰彩侨祟惇氂械拇嬖诤桶l(fā)展方式。后工業(yè)時代，知識學(xué)習(xí)作為人類的生存手段，知識淪為支持社會競爭的工具。一方面，知識在飛速地更新迭代，另一方面，以新知識轉(zhuǎn)化為目標(biāo)的競爭，給人類帶來便利的同時，也帶來了極大的困惑。對知識應(yīng)持怎樣的態(tài)度是當(dāng)前人類面臨的重要問題。隨著人類進(jìn)入智能時代，競爭不可避免，但競爭的內(nèi)質(zhì)將發(fā)生根本的改變，“共同進(jìn)化”不僅僅停留在生物學(xué)意義上，“科技智人參與了生物種群的運動”（米歇爾·布艾希）。今天的教育，要克服功利性的目標(biāo)，摒棄競爭導(dǎo)向，建立共同愿景?！盁o盡的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人，都與我相關(guān)”，何等大美的境界！面對無法預(yù)知的未來，人比任何時候都更需要堅守人類立場，彼此尊重、互助，超越小我，以共同利益為目標(biāo)實現(xiàn)共同發(fā)展，從而更好地運用知識促進(jìn)人類的福祉。