邱夢(mèng)穎

（四川外國語大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院 重慶 400031）

一、帕森斯的行動(dòng)觀

帕森斯是美國結(jié)構(gòu)功能分析和社會(huì)行動(dòng)學(xué)派創(chuàng)始人，他認(rèn)為社會(huì)主要是表現(xiàn)在人的行動(dòng)上，只有在人的社會(huì)行動(dòng)中才能看到一個(gè)社會(huì)的真實(shí)意義，才能解釋社會(huì)所出現(xiàn)的各種現(xiàn)象和過程[1](P60)。他的行動(dòng)理論(Voluntaristic Theory of Action)把個(gè)人行動(dòng)作為研究分析的基本單位。行動(dòng)單位主要包括行動(dòng)者、目標(biāo)、當(dāng)前情景以及行為規(guī)范。帕森斯認(rèn)為行動(dòng)者應(yīng)該有自己的理想和目標(biāo)，人的社會(huì)行為一方面受時(shí)間、地點(diǎn)、空間等物理?xiàng)l件限制，另一方面受文化、道德等社會(huì)規(guī)范約束。社會(huì)穩(wěn)定性依靠行動(dòng)者對(duì)行為規(guī)范的遵守，規(guī)范獨(dú)立于個(gè)人，以一種靜態(tài)的方式存在，維持宏觀的社會(huì)秩序的關(guān)鍵是行動(dòng)者意識(shí)中被內(nèi)化的道德規(guī)范。帕森斯的行動(dòng)理論誕生于二十世紀(jì)三十年代的美國。那時(shí)，美國處于經(jīng)濟(jì)大蕭條復(fù)蘇時(shí)期，他的行動(dòng)理論反映了當(dāng)時(shí)人們尋求社會(huì)穩(wěn)定與平衡的心態(tài)，具有時(shí)代意義。但后來也有一些學(xué)者對(duì)其理論進(jìn)行了批評(píng)。Wrong[2](P183-193)和傅正元[3](P67-68)認(rèn)為帕森斯的行動(dòng)者概念過于社會(huì)化，忽略了人們不遵循社會(huì)規(guī)范的的情況。他們認(rèn)為帕森斯過分強(qiáng)調(diào)集體利益，低估了人們的工具取向，因而忽視個(gè)人利益。帕森斯認(rèn)為社會(huì)規(guī)范是行為的動(dòng)因，而Wilson認(rèn)為人的社會(huì)行為是可以解釋的，而非規(guī)范主導(dǎo)的[4](P57-79)。Heritage 認(rèn)為帕森斯忽略了社會(huì)行為中人們對(duì)情景的理解、掌握和使用知識(shí)的情況，因?yàn)槿藗兡懿荒芾斫馇榫笆且暻闆r而定的[5](P22-23)。

二、舒茨的行動(dòng)意義

對(duì)常人方法學(xué)影響最大的是舒茨的現(xiàn)象社會(huì)學(xué)理論，他的基本理論取向?yàn)槌Ｈ朔椒▽W(xué)提供了用不同于帕森斯的思路探討帕森斯秩序問題的方法[6](P103)。舒茨認(rèn)為現(xiàn)象社會(huì)學(xué)的核心任務(wù)就是要把生活世界如此構(gòu)造、生活于其中的行動(dòng)個(gè)體如何認(rèn)識(shí)其“生平境遇”和日常知識(shí)，他們?nèi)绾钨x予行動(dòng)意義讓日常生活世界如其所是地運(yùn)行[7](P158)。個(gè)體經(jīng)驗(yàn)如何為他人所知？人們?nèi)绾谓涣骱凸蚕韨€(gè)體經(jīng)驗(yàn)？這兩個(gè)問題就是主體間性的兩個(gè)基本問題。舒茨認(rèn)為我們不可能完全地、充分地了解他人的個(gè)人經(jīng)驗(yàn), 因?yàn)樗说囊暯鞘敲撾x了自我立場的外部視角，并且他人經(jīng)驗(yàn)發(fā)生在與自我經(jīng)驗(yàn)不同的物理位置，有著不同實(shí)踐目的。然而，社會(huì)互動(dòng)中的人們是基于共同視點(diǎn)而進(jìn)行實(shí)踐的，要求人們用交互的思考方式，構(gòu)建一個(gè)共享世界，將立場的可交替性理想化。主體間的相互理解是建立在人們使用共同觀念的基礎(chǔ)之上，如果用不同觀念會(huì)使主體間難以達(dá)成相互理解。在日常實(shí)踐中，這種交互的主觀性不斷地變化，為了維持共同的觀念，自我需要時(shí)刻核查他人的行為是否符合預(yù)期。舒茨認(rèn)為詳細(xì)說明他人所做之事是推測(cè)他人心智的依據(jù)，這種推測(cè)是基于普通人生活經(jīng)驗(yàn)的日常推理。因此，舒茨將理解問題轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng)秩序中主體間的認(rèn)知問題，視角從帕森斯的宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向微觀生活世界中的主體認(rèn)知。

三、加芬克爾常人方法學(xué)的行動(dòng)秩序與行動(dòng)意義

加芬克爾深受舒茨理論中致力于恢復(fù)生活世界和日常實(shí)踐的思想啟發(fā)，正力圖通過“系統(tǒng)地破壞”人們用來維持日常行為的“意義結(jié)構(gòu)”來分析普通人在社會(huì)關(guān)系中的自然態(tài)度和經(jīng)驗(yàn)[8](P198)。日常行為的理所當(dāng)然性使得人們對(duì)實(shí)踐作出的努力是習(xí)焉不察的。因此，要想行動(dòng)成為可觀察的，就必須破壞這些想當(dāng)然性。為了觀察常規(guī)、穩(wěn)定的日常行動(dòng)的內(nèi)在組織模式，加芬克爾做了破壞性實(shí)驗(yàn)(breaching experiment), 破壞了井字游戲(tic-tac-toe)的規(guī)則，并觀察學(xué)生的反應(yīng)[9](P201-206)。加芬克爾發(fā)現(xiàn)，即使游戲規(guī)則被人為地破壞，很多學(xué)生仍然在努力地維持原有的游戲規(guī)則，否則感到游戲無法進(jìn)行下去。加芬克爾由此推論，成員之間建立的信任使得人們?cè)谏鐣?huì)生活中按規(guī)則辦事，并且利用這些規(guī)則建構(gòu)自我行為，同時(shí)系統(tǒng)理解他人行為。人們需要不停地理解他們所處的情景，要求相互使用背景知識(shí)，致力于和他人建構(gòu)一個(gè)共同世界。加芬克爾認(rèn)為日常的情景蘊(yùn)涵了大量的假設(shè)，這些特征使得連續(xù)的意義建構(gòu)不是通過規(guī)則制約的過程實(shí)現(xiàn)的，而是利用可以解釋的資源來填補(bǔ)關(guān)于背景知識(shí)的假設(shè)。規(guī)則并不是去調(diào)節(jié)行為，而是起意義建構(gòu)的作用。因此，加芬克爾的常人方法學(xué)的要義可以歸結(jié)為：主體間理相互理解的能力建立在對(duì)社會(huì)成員公開可用的社會(huì)規(guī)則之上，意義建構(gòu)功能是組織社會(huì)行為的關(guān)鍵因素。

總的來說，帕森斯認(rèn)為社會(huì)行動(dòng)秩序受道德驅(qū)動(dòng)，舒茨認(rèn)為是受認(rèn)知驅(qū)動(dòng)，而加芬克爾認(rèn)為是兩者的結(jié)合，維持立場的相互性不僅受認(rèn)知驅(qū)動(dòng)也是道德的應(yīng)有之義[5](P119-120)。帕森斯強(qiáng)調(diào)的是理想化行動(dòng)者的主觀視點(diǎn)，認(rèn)為維持共享的秩序需要大家共同作出努力，受社會(huì)規(guī)范和規(guī)則制約。帕森斯認(rèn)為情景先于行動(dòng)，行動(dòng)意義來自于社會(huì)系統(tǒng)，是靜態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)觀。舒茨認(rèn)為維持共享的秩序需要站在平常人的視角，人們?nèi)粘Ｉ顚?shí)踐的有序性是基于自我與他人的交互主觀性中建立的認(rèn)知秩序，行動(dòng)意義來自行動(dòng)者的主觀立場。加芬克爾認(rèn)為規(guī)則首先建立在社會(huì)道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，但這種社會(huì)知識(shí)不能用傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)或社會(huì)心理學(xué)的方法中靜態(tài)的抽象范疇(例如角色、地位或個(gè)性特征)的形式被充分地描述出來。人們?cè)谌粘Ｉ顚?shí)踐中過通過環(huán)環(huán)相扣的行為來建構(gòu)情景，社會(huì)規(guī)范在這樣的主體認(rèn)知交互行為中顯現(xiàn)出來。因此，加芬克爾認(rèn)為普遍理性與日常推理與社會(huì)行為直接相關(guān)，個(gè)人的解釋與經(jīng)驗(yàn)與其社會(huì)行為的建構(gòu)直接相關(guān)。維系一個(gè)與他人共享的世界并不一定完全由個(gè)人價(jià)值觀或共同價(jià)值觀決定，也需要靠成員自身的努力，這種努力是在完成行為和說明行為中同時(shí)實(shí)現(xiàn)的。換言之，社會(huì)規(guī)范是預(yù)設(shè)的，使得行動(dòng)是可說明的。

四、常人方法視角下的會(huì)話分析

構(gòu)成常識(shí)的思想不僅對(duì)于人的行為具有啟發(fā)意義，而且也嵌入到社會(huì)實(shí)踐和互動(dòng)中，人們?cè)谄渲袑⑦@些常識(shí)合理化，采用各種慣常方法賦予日常社會(huì)生活實(shí)踐中的行為以意義，這樣的辯證關(guān)系即常人方法學(xué)的“反身性”。因此，社會(huì)行動(dòng)必定是可說明的，并且，對(duì)現(xiàn)實(shí)的說明和現(xiàn)實(shí)本身互為對(duì)方的構(gòu)成要素[10](P40)。會(huì)話分析創(chuàng)始人薩克斯從常人方法學(xué)得到啟發(fā)，關(guān)注日常生活世界的基本行為——談話。因?yàn)椋勗捒偸窃谝欢ㄇ榫爸邪l(fā)生，是人們?nèi)粘Ｐ袆?dòng)的基本單位，談話持續(xù)的過程需要交際者(包含說話人和聽話人)的共同關(guān)注和相互協(xié)作，從而建立一種秩序，話輪轉(zhuǎn)換機(jī)制就是其最好的例證[11]。以薩克斯為代表的會(huì)話分析學(xué)家通過一系列對(duì)會(huì)話常規(guī)的研究中發(fā)現(xiàn)，言談互動(dòng)行為中所有方面都表現(xiàn)出有序的、穩(wěn)定的、可識(shí)別的結(jié)構(gòu)特征。這些有序性特征不僅僅是語言的，也是交際的特征。因?yàn)樾蛄惺菆?zhí)行行為的基本手段，所以序列和行為是會(huì)話分析的兩大關(guān)鍵分析要素。

會(huì)話分析從微觀社會(huì)互動(dòng)視角，以說明交際者創(chuàng)造有序性為研究目的。梳理會(huì)話分析的常人方法學(xué)淵源有助于加深對(duì)言談互動(dòng)中秩序的認(rèn)識(shí)，從而明確會(huì)話分析的基本研究目標(biāo)，找準(zhǔn)語料觀察和分析的切入點(diǎn)。