◎趙東旭

（西北大學絲綢之路研究院，西安710069）

“絲綢之路”在東西方兩千多年的經(jīng)濟、政治、文化交流互通的進程中起到了至關重要的作用。作為古代陸上“絲綢之路”的始終點，中國和古羅馬都曾經(jīng)創(chuàng)造過能夠代表東西方民族特點的輝煌燦爛的“沐浴文化”，而作為東西方社會都特別歡迎的一種洗浴方式，“池浴”對古代中國和古羅馬人民生活乃至社會發(fā)展都產(chǎn)生過十分重要的影響。它們的“池浴文化”不但影響了兩大地區(qū)人民的價值取向與文化發(fā)展，更影響了兩大古老帝國的政治發(fā)展走向。在關于中國與古羅馬“沐浴文化”的比較研究中，哈爾濱師范大學許寧在其碩士學位論文《古羅馬與兩漢洗浴文化比較研究》中有詳盡論述，但其論述重心只是處在兩漢與羅馬“沐浴文化”這一大背景下，并不是專門對“池浴”文化的針對性比較研究。筆者以古羅馬帝國和大唐帝國這兩個東西方古代社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展巔峰時代為背景，以古羅馬卡拉卡拉浴場和唐華清宮為例，創(chuàng)新性地選擇“池浴文化”進行對比論述，并且就“池浴文化”對兩大帝國政治社會發(fā)展的影響作簡要分析，展現(xiàn)“絲綢之路”上兩大文明中心的不同價值取向與風俗習慣。

一、古羅馬的“池浴文化”與卡拉卡拉浴場

古羅馬的“池浴文化”歷史十分悠久，最早可以追溯到羅馬共和國時代，而羅馬人洗浴的起源，則有多種原因。根據(jù)蒙森在《羅馬史》中對羅馬地理環(huán)境的描寫：“作為羅馬人的發(fā)源地，這個平原遍布著凝灰?guī)r丘陵，在冬季常潴水為潭，潭內(nèi)腐爛的有機物質(zhì)在炎熱的夏季便發(fā)出惡臭成為使人致病的瘴氣。這種氣體無論古今都使這里的居民感染疾病?！盵1]因此，古羅馬的洗浴、池浴文化從自然環(huán)境方面來看是有其存在的客觀必然性的。從社會文化發(fā)展的關聯(lián)性來看，古羅馬的“池浴文化”在很大程度上是受到了古希臘文明的影響，在古希臘神話傳說中，就有許多利用泉水治愈病癥的故事。[2]同時，古希臘人對體育運動的熱愛也造就了古希臘的沐浴文化。在古希臘，青少年男性普遍要進行體育訓練，其中有熱身、出汗、涂油、清洗體垢等環(huán)節(jié)，而這些環(huán)節(jié)恰恰與沐浴形成了不可分割的聯(lián)系。并且，在公共浴室、浴場建筑、洗浴模式等方面也給古羅馬提供了借鑒與參考。羅馬人最初并不接受古希臘的一些洗浴習慣，他們認為，古希臘的某些洗浴習慣，如父子共同赤身裸體的洗浴是有違羅馬傳統(tǒng)道德的。根據(jù)普魯塔克《加圖傳》的記述：“他（加圖）還說，他永遠不與他的兒子一起洗澡，這似乎是羅馬人的習俗。但后來他們從希臘人那里學到了裸體自由，即使女人在旁也毫無顧忌?！盵3]

伴隨著羅馬帝國的建立，體育鍛煉的地位越來越高，逐漸發(fā)展為一種日常生活的重要項目。在這一時期，古羅馬“池浴文化”的標志性建筑——大型浴場的建立，也標志著古羅馬“池浴文化”達到了真正的高峰。屋大維時代，在阿格里帕擔任羅馬軍隊將軍時期，就曾在羅馬城建造了170座對公眾免費開放的公共浴池。同時，伴隨著羅馬諸行省中洗浴風俗的傳播，浴池數(shù)量也有顯著增長。公元1世紀以來，大型豪華浴場開始成為羅馬皇帝的一種時尚追求，羅馬帝國上至皇帝下至百姓，均將浴場娛樂作為一種時代風尚?！俺卦∥幕备前殡S著羅馬的對外擴張，向周邊地區(qū)不斷傳播。時至今日，考古學家在非洲地區(qū)、高加索地區(qū)、中東地區(qū)都發(fā)現(xiàn)了大型的浴場遺址。[2]

公元2—3世紀是羅馬帝國浴場建造的鼎盛時期，這一時期最具有代表性的浴場便是著名的卡拉卡拉浴場和戴克里先浴場，這兩處以羅馬皇帝名字命名的浴場代表了古羅馬“池浴文化”建筑的頂峰：前者為當今傳世最為完整的浴場遺址，后者則是古羅馬帝國時代規(guī)模最為宏大的浴場。

卡拉卡拉浴場建造于公元212年—216年，是由塞維魯王朝皇帝卡拉卡拉建造的。據(jù)說，這座浴場的最初設計方案是卡拉卡拉的父親塞維魯提出的，但因其年事已高，最終由其子將浴場建造了起來。

卡拉卡拉浴場規(guī)模在古羅馬浴場中排名第二，是現(xiàn)今保存最為完整的浴場建筑之一，也為后世提供了一套幾乎完整的浴場研究模型?？ɡɡ鲆?guī)模宏大，裝飾奢華，它可以容納近兩千人同時洗浴，每天的客流量能夠達到6000至8000人。[4]整個浴室坐西南向東北，外圍是一個近乎方形的高大院墻，院中為沐浴大殿，由北向南依次是冷水浴廳、溫水浴廳、圓形熱水浴廳沿沐浴大殿縱向貫穿，居于中軸線布置，兩側(cè)設有其他用房，對稱布局，其中要數(shù)熱水浴廳的建筑地位最高、體量最大。宏偉而張揚的建筑風格成為時代的主旋律，圓拱和拱形屋頂被廣泛使用，這種建制是當時浴場建筑的普遍設計形式。沐浴大殿西南側(cè)還設有運動場，外圍院墻兩側(cè)對稱分布有圖書室，西南院墻設有蓄水裝置。

作為當時帝國貴族們享樂的首選場所，浴場中還配有專門的服務人員，如：修甲師、涂油師、理發(fā)師、按摩師等。極盡奢華的卡拉卡拉浴場不僅有著重要的建筑研究價值，更反映了羅馬帝國的整體社會風貌?！俺卦∥幕痹诹_馬帝國時期已經(jīng)成為一種風靡社會的時代風尚，包括皇室在內(nèi)的羅馬貴族的大型浴場以及平民娛樂的公共浴池，展現(xiàn)了羅馬帝國上下都處于一種“池浴之風”盛行的狀態(tài)。而以卡拉卡拉浴場為代表的、由皇家主持修建的一系列奢華浴場，更是當時帝國政治風貌的顯著體現(xiàn)。正如塞涅卡所說：“那些澡堂盡管開張時吸引過大批羨慕的人們，一旦人們?yōu)榱松莩薜男枰窒氤鲂迈r玩意時，這種從前的佳作實際上也就被當作過時的東西而遭受冷落了?！盵5]因此，在這樣的社會娛樂氛圍下，帝國的浴場也在不斷地發(fā)生著改變，考古發(fā)現(xiàn)：“隨著時間推移，浴場的內(nèi)部空間正逐漸地被無實際功能的，為民眾提供額外娛樂活動的設施所占據(jù)?！盵6]

羅馬帝國的精神風貌，是在“太平盛世”這一普遍觀念下所展現(xiàn)的：版圖空前的遼闊、物質(zhì)資源極大豐富也促使羅馬的文藝生活迎來了一個“黃金時代”，而正是這一時期，開拓的“新羅馬精神”根植于每一位羅馬人的心中。也正是在這種“新羅馬精神”百年的麻醉下，帝國上下沉浸在一種極盡享樂的風氣之中，古羅馬歷史學家提圖斯·李維在《羅馬自建城以來的歷史》中提道：“那些征服過艱難困苦的人……因為貪睡和嗜酒、宴會和妓女、洗浴和懶散，使他們?nèi)找鎵櫬??！盵7]奢侈之風彌漫在帝國上下，羅馬人曾經(jīng)敢于進取的民族性格也在慢慢消失，浴場逐漸成為國民攀比與炫耀的場所，塞涅卡曾描述：“如果浴室的墻壁四周沒有嵌上巨大而昂貴的玻璃使之生輝添彩……如果我們的洗澡水不是從銀制水龍頭里流出，那么我們就會覺得自己的生活像貧民一樣窘迫?！盵5]

公元3世紀，這是對于整個羅馬帝國來說極不尋常的一個世紀，整個帝國陷入了奴隸制瀕臨崩潰的危機之中，而此時帝國首都的國民卻依舊沉迷于整日的沐浴與享樂之中。精神極度麻木的國民、極度混亂的政治與經(jīng)濟使得羅馬民族的開拓進取精神蕩然無存，他們冷漠的精神狀態(tài)最終葬送了帝國的前程。處于“3世紀危機”中的羅馬帝國依然沒有忘記他們對浴場的享用，相反，卡拉卡拉浴場正是在這樣一個危機四伏的時期建立起來的，然而，卡拉卡拉浴場也代表了羅馬帝國的最后輝煌，它更見證了一個龐大帝國逐漸死去。最終，提倡“禁欲主義”的早期基督教趁勢崛起，與以開放風氣為代表的“池浴文化”出現(xiàn)了深度隔閡。[8]以“池浴文化”為代表的開放的風氣逐漸被基督教的保守思想所取代。卡拉卡拉浴場亦成為體現(xiàn)帝國開放文化的那一抹最終印記。

二、唐華清宮與中國宮廷“池浴文化”

“沐浴”在中國傳統(tǒng)文化中占有重要的地位并且歷史悠久。作為2017年度全國考古十大新發(fā)現(xiàn)之一的秦漢櫟陽城遺址“三號古城”中就發(fā)現(xiàn)了浴室遺跡。秦都咸陽宮遺址中也發(fā)現(xiàn)了供沐浴的澡堂。[9]作為一種傳統(tǒng)禮儀習俗，沐浴自古以來就被中國人賦予豐富的內(nèi)涵與意義?！逗鬂h書·禮儀志》載：“是月上巳，官民皆絜于東流水上，曰洗祓，除去宿垢為大絜?！盵10]不僅漢族，我國少數(shù)民族也有許多關于沐浴的習俗，據(jù)《后漢書·鮮卑傳》載：“唯婚姻先髡頭，以季春月大會于饒樂水，飲宴畢，然后配合?！盵11]而后隨著時代發(fā)展，逐漸由男女歡會習俗轉(zhuǎn)變?yōu)殂逶?、祓禊等習俗。但是，洗浴對于中國民間來說，是一種極其私密的活動，與他人同浴或觀看他人沐浴都是不適宜的。沐浴時對身體的高度自閉也限制了中國民間在宋代以前幾乎沒有出現(xiàn)過大規(guī)模的公共浴池。因此，與古代羅馬的普適性發(fā)展不同，中國的“池浴文化”首先發(fā)源于上層統(tǒng)治階級。其中最有名的就要數(shù)唐代皇室的華清宮溫泉了。

唐華清宮亦被稱作華清池，位于今西安市城東的驪山北麓。驪山，自周代以來歷經(jīng)秦漢唐，歷代都是作為皇室離宮所在之地，更是中國宮廷“池浴文化”的重要發(fā)源地。溫泉作為驪山地區(qū)特有的自然資源，與中國古代“池浴文化”的發(fā)展有著不可分割的聯(lián)系。驪山溫泉源于海拔約450米處的西繡嶺山麓，“沿東西與北東向斷裂交匯處天然流出”[12]。由于海拔較低，因此可以自流出地表，形成溫泉。

在周代，幽王姬宮湦在溫泉旁修建驪宮，供其與褒姒游玩作樂，同時驪山烽火臺也向世人訴說著“烽火戲諸侯”的荒唐故事；秦漢時代，此處設有“驪山湯”，劉歆等撰寫的《西京雜記（外五種）》載：“驪山湯，初始皇砌石起宇，至漢武又加修飾焉。”[13]說明此時帝王就已經(jīng)十分重視驪山的溫泉，“池浴文化”在秦漢時代的宮廷已經(jīng)出現(xiàn)。隋唐時代，則是驪山宮廷“池浴文化”的鼎盛時期。隋開皇三年，對華清池進行了大規(guī)模改建。[14]開皇九年在此舉行了盛大的閱兵儀式。唐太宗李世民在此修建了供其沐浴的離宮，賜名“溫泉宮”。

唐玄宗時代是驪山溫泉發(fā)展的頂峰時期，更是中國宮廷“池浴文化”發(fā)展的巔峰。據(jù)《舊唐書》和《新唐書》的相關統(tǒng)計數(shù)據(jù)，唐玄宗李隆基在位的44年里，游幸驪山溫泉的次數(shù)高達49次。[15]同時，李隆基重新修建“溫泉宮”，以溫泉總源為軸心，以西繡嶺和總源為軸線，依山面渭，大筑宮殿樓閣、百官衙署、公卿府第，并將溫泉置于宮室之中，改“溫泉宮”為“華清宮”，宮殿之外又筑羅城，修登山輦道和通往京城的復道。正如杜牧《過華清宮絕句》言：“長安回望繡成堆，山頂千門次第開?！?/p>

從天寶四年至天寶十四年，唐玄宗每年十月來到華清宮，至第二年三月返回京師，故華清宮在很長一段時期都在扮演“副都”的角色，因此華清宮中的設施也非常齊全，有供皇帝處理朝政、游樂、修行、賞花等多種功能，是一個集政治、道教、戲曲等多種文化在內(nèi)的離宮。其豐富的活動不僅充實了華清池的文化，而且也是盛唐宮廷文化的集中體現(xiàn)。

華清宮中尤以供帝王妃嬪沐浴的“湯池”最為奢華，據(jù)五代王仁?！堕_元天寶遺事》記載：“華清宮中除供奉兩湯外，而別更有長湯十六所，嬪御之類浴焉?！盵16]其中“兩湯”指專為李隆基服務的“九龍殿御湯”以及玄宗專門為楊貴妃設置的“貴妃池”，白居易《長恨歌》中所述“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂”就是描寫的此處情景，這兩湯亦被稱作“蓮花湯”和“海棠湯”。宋代王讜《唐語林》言：“朝元閣在北嶺之上……次南即長生殿，殿東南，湯泉凡一十八所。第一即御湯，周環(huán)數(shù)丈，悉砌白石，瑩撤如玉?！盵17]除了唐玄宗與楊貴妃所用的“兩湯”外，其余十六處“湯池”亦十分富麗。在奢華的湯池之中，唐玄宗李隆基將大唐帝國的宮廷“池浴文化”推向了頂峰。

華清宮的“池浴文化”與中國古代的帝王文化緊緊地聯(lián)系在了一起。它見證了中國的“漢唐雄風”，經(jīng)歷了秦皇漢武的威嚴，見證了“明皇貴妃”動人的愛情。然而它也見證了大唐帝國的由盛而衰。唐玄宗與楊貴妃在這里沐浴嬉樂，盡情享受溫泉浴給他們帶來的樂趣，從此過上了“春宵苦短日高起，從此君王不早朝”的日子。這也就意味著，一個強盛的帝國開始了它逐漸衰亡的命運。

三、小結(jié)

卡拉卡拉浴場和華清池分別代表了古羅馬和大唐這兩個曾經(jīng)叱咤東西方的強大帝國的“池浴文化”。然而，它們雖然都代表著“池浴文化”，但它們所反映的文化內(nèi)涵卻不盡相同，下面就上文對兩種“池浴文化”的分析，對二者反映內(nèi)涵的異同點進行簡要的對比。

（一）二者“池浴文化”相同點

1.盛世的帝國載體

卡拉卡拉浴場所反映的古羅馬池浴文化與華清宮所反映的古代中國的宮廷“池浴文化”從時代背景來看，均屬于繁榮盛世中的“盛世文化”。雖然，卡拉卡拉浴場建成時間是在羅馬帝國“3世紀危機”前夕，此時的羅馬帝國已經(jīng)處于政治經(jīng)濟相對混亂的衰敗期。但是，卡拉卡拉浴場所體現(xiàn)的“池浴文化”則是從共和時期出現(xiàn)，伴隨羅馬帝國不斷強盛而發(fā)展的。在羅馬帝國的繁榮期，羅馬的“池浴文化”更是其人民生活富足奢華的重要體現(xiàn)。

唐代華清池自不必說，在中國歷史上最為繁榮的時代——開元盛世背景下被人們賦予了特定的標志，成為“大唐盛世”的代名詞，加之唐代諸多詩歌對華清宮的渲染，其所代表的中國宮廷“池浴文化”儼然與大唐盛世的繁榮合二為一。

因此，不論是卡拉卡拉浴場所反映的古羅馬“池浴文化”，還是唐華清池所反映的中國宮廷“池浴文化”，它們兩者的文化載體是一致的，均為“帝國的盛世”。而這種相同點絕非偶然，因為“池浴文化”本質(zhì)上屬于一種娛樂文化，單就古羅馬浴場中各式各樣不斷豐富的娛樂項目與服務設施來說，只有在帝國內(nèi)外相對和平穩(wěn)定的條件之下，人民基本生存以及生產(chǎn)生活得到保障且有盈余的情況下，才會出現(xiàn)這種全民的娛樂項目。華清宮的出現(xiàn)亦是如此，唐代經(jīng)過太宗、武周時代的積累，國力達到鼎盛，也正因如此，宮廷有極大財力供應唐玄宗如此奢侈的生活。并且，也是由于帝國內(nèi)外相對和平的環(huán)境，才使得唐玄宗這一具有遠大政治理想的君王，盡情地享受著他所創(chuàng)造的帝國的榮光。

2.帝國衰落的重要因素

正所謂“物極必反”，奢華的風尚往往是導致一個國家由盛而衰的重要力量。對比古羅馬和唐代，亦是如此。而這種奢華的風尚也體現(xiàn)在兩個帝國的“池浴文化”之中。

上文分析過，羅馬帝國的精神風貌是“太平盛世”觀念下人們所共有的，以“池浴文化”這類“盛世文化”所體現(xiàn)的“新羅馬精神”百年的麻醉，使得帝國上下沉浸在一種極度享樂的風氣之中，這種慣性思想，使得帝國即使是陷入了“3世紀危機”的情況之下，國民卻依舊沉迷于整日沐浴與享樂之中，精神極度麻木的國民、極度混亂的政治與經(jīng)濟使得羅馬民族開拓進取精神蕩然無存。因此，也正是他們冷漠的精神狀態(tài)最終葬送了帝國的前程。無獨有偶，“開元盛世”的締造者唐玄宗，也受到“太平盛世”觀念的影響，終日沉浸在“李楊之愛”的陶醉之中。正是在這種情況下，讓安祿山有了可乘之機，進而發(fā)動了影響深遠的“安史之亂”。

因此，“池浴文化”為代表的“盛世文化”風氣的麻醉，是導致帝國衰落的重要因素。

（二）二者“池浴文化”不同點

1.洗浴目的不同

根據(jù)上文分析可以發(fā)現(xiàn)，古羅馬與中國古代的“沐浴”出發(fā)點是不同的。古羅馬的“洗浴文化”是基于羅馬特定的地理環(huán)境以及受到古希臘文化的影響而不斷形成的。并且，古羅馬的“洗浴文化”與其特定的體育文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，甚至可以說從一開始，古羅馬的“洗浴文化”就是其體育文化的附屬品。

而中國的“洗浴文化”不僅是清潔身體，還包含禮儀習俗方面更深層次的原因。由于聚居方式的需要，各種與衛(wèi)生有關的文明習俗規(guī)范便出現(xiàn)了。[18]沐浴、祓禊等習俗則是中國洗浴禮儀的重要方面。

因此古羅馬與中國“池浴文化”的源頭以及“沐浴”的目的是不相同的?？傮w而言，是由于自然地理與人文社會等多方面原因造成了此種差異。

2.“池浴”適用的范圍不同

古羅馬人喜歡使用公共浴場，他們受到希臘人“裸體自由”的影響，很早便形成開放包容的“池浴文化”，在兩性適用方面，每個浴場幾乎都具有男性浴場和女性浴場，并且，古羅馬浴場的適用基礎是全體國民，這也就體現(xiàn)了古羅馬“池浴文化”的廣泛性與公共性。

與此相異的是，對于古代中國人尤其是宋代之前的中國人來說，洗浴是一件極為私密的事情，與他人同浴和觀看均是不適宜的。如前所述，夫妻甚至父子都不可以使用同一個洗浴的器具。這樣的保守思想限制了中國民間“池浴文化”的發(fā)展。到了北宋時代，公共浴室才開始成為真正的“大眾浴室”。宋代的公共浴室以京師汴梁（今開封）數(shù)量最多，稱為“浴堂”。也就是說，從北宋起，普通人去澡堂子泡澡才成為一種風俗，而在此之前，是沒有公共浴池的。因此，中國民間的“池浴文化”遠遠晚于古羅馬。但是以華清池為代表的中國宮廷“池浴文化”卻早已開始盛行。因此中國宮廷的“池浴文化”與民間“池浴文化”的發(fā)展是極不同步的，這也就表現(xiàn)出中國古代“池浴文化”的階級性與私人性。

綜上所述，以卡拉卡拉浴場為代表的古羅馬“池浴文化”與以華清宮為代表的中國古代宮廷“池浴文化”之異同表現(xiàn)在多方面，它們分別展現(xiàn)了作為“絲綢之路”始終點的兩大文明古國的盛衰變遷，反映了東西方人民的不同生活習俗與生活習慣。了解東西方歷史文明與社會生活習慣的差異，才能更好地進行不同文明之間的交流互鑒，才能為構(gòu)建“人類命運共同體”添磚加瓦。