張 朋

（中共山東省委黨校（山東行政學(xué)院），山東 濟(jì)南250103）

一般而言，齊魯文化是指秦漢以前在山東地區(qū)發(fā)展和傳承的文化思想體系，是一種時(shí)空特征明顯的地域性文化，它肇始自周公、姜尚，萌發(fā)于孔子、管仲，光大于孟子、晏嬰、鄒衍等人，主張“親親上恩”、“尊賢尚功”，追求仁義禮教、奮發(fā)有為、積極進(jìn)取等。時(shí)至今日，在山東地區(qū)代代相傳的早已不是上述狹義性的齊魯文化，而是經(jīng)過(guò)了歷史的沿革與變遷、超越了地域獨(dú)立性而躍居主流地位的精神文化傳統(tǒng)。這一文化傳統(tǒng)既保留著未曾改變的精神結(jié)構(gòu)，又與其他地域文化進(jìn)行交融互通，不斷豐富自身內(nèi)涵。這一文化傳統(tǒng)雖不完全等同于中華民族傳統(tǒng)文化，卻是后者的核心與精華，是后者凝集力和標(biāo)示性的關(guān)鍵所在。

一、齊魯文化傳統(tǒng)的精神要義

任何文明的延續(xù)都離不開(kāi)作為精神根系的文化傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，正如英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馮·哈耶克所指出的：“一個(gè)成功的自由社會(huì)，在很大程度上將永遠(yuǎn)是一個(gè)與傳統(tǒng)緊密相連并受傳統(tǒng)制約的社會(huì)?！瓪v經(jīng)數(shù)代人的實(shí)驗(yàn)和嘗試而達(dá)致的成就，包含著超過(guò)了任何個(gè)人所能擁有的豐富經(jīng)驗(yàn)?！盵1]中國(guó)社會(huì)的發(fā)展乃至國(guó)民精神的養(yǎng)成，盡管在某個(gè)短暫的歷史橫斷面上曾出現(xiàn)過(guò)與齊魯文化傳統(tǒng)相悖離的態(tài)勢(shì)，但總體而言，兩者是密不可分的。在兩千多年的歷史傳承中，齊魯文化傳統(tǒng)既 與社會(huì)歷史發(fā)展交生互動(dòng)，從而對(duì)自身做出適應(yīng)性的調(diào)整得以綿延不休，又永恒地保留著或以另一種形式存續(xù)著某些未曾改變的東西。正是在變與不變的微妙平衡中，齊魯文化傳統(tǒng)顯現(xiàn)出超穩(wěn)定的精神結(jié)構(gòu)。具體而言，這種精神結(jié)構(gòu)可以在對(duì)四種關(guān)系的揚(yáng)抑中得到說(shuō)明：

在集體與個(gè)體的關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)集體的重要性。齊魯文化傳統(tǒng)總是站在社會(huì)集體利益的立場(chǎng)上來(lái)規(guī)定個(gè)體的權(quán)利、義務(wù)和行為準(zhǔn)則，而不是從確保個(gè)人的權(quán)利義務(wù)出發(fā)來(lái)維護(hù)集體的秩序。這里的集體經(jīng)過(guò)了由小到大的變化，從家到家族，從宗族到邦國(guó)，再到大一統(tǒng)的帝國(guó)，但在個(gè)體與集體的關(guān)系上，始終要求通過(guò)對(duì)個(gè)人行為的規(guī)定來(lái)維護(hù)某種社會(huì)團(tuán)體的利益與秩序。例如，周公制禮作樂(lè)，規(guī)范地是個(gè)體的行為，目的是實(shí)現(xiàn)整個(gè)封國(guó)的秩序穩(wěn)定。周公認(rèn)為，對(duì)于君主而言，要“敬德保民”“明賞慎罰”，對(duì)于普通百姓而言要“永念天威”，在上下都找到合適的行為方式后，方能實(shí)現(xiàn)群體的安康和天命永續(xù)。繼之而來(lái)的儒家思想，更是將個(gè)體放歸在群體的大視野中，在君君臣臣、父父子子的倫理綱常中，為個(gè)體找到合適的點(diǎn)位，為每一個(gè)人事無(wú)巨細(xì)地?cái)M定出在群體生活中可能面對(duì)的一切行為準(zhǔn)則?！叭雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），當(dāng)個(gè)體承擔(dān)不同的社會(huì)角色時(shí)，他應(yīng)表現(xiàn)出不同的形象：為父要慈，為子要孝，為兄要良，為弟要悌，為夫要義，為婦要聽(tīng)，為長(zhǎng)要惠，為幼要順，為君要仁，為臣要忠。由此，個(gè)體在上下內(nèi)外、遠(yuǎn)近親疏的不同群體關(guān)系中找到了自己安身立命的生活方式，組成了說(shuō)忠孝，道中庸，與民言服從，與君言仁政的社會(huì)集體，保證家庭和睦、社會(huì)安定、君臣合力、朋友同心。

在和諧與沖突的關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)和諧的重要性。中庸思想是齊魯文化傳統(tǒng)的一個(gè)重要標(biāo)志，“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！保ā抖Y記·中庸》）從宏觀的宇宙層面上講，齊魯文化傳統(tǒng)認(rèn)為中是天下最重要的依據(jù)，和是天下最普遍的原則，只有將中和做好了才能則天地各得其所，萬(wàn)物各遂其生。從中觀的治國(guó)理政層面講，要“執(zhí)其兩端，用其中于民”（《禮記·中庸》），即給予人民修養(yǎng)生息的生產(chǎn)和生活條件。從人與人相處的微觀層面講，齊魯文化傳統(tǒng)則講求“君子和而不同”，“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人之反中庸也，小人而無(wú)所忌憚也?！保ā抖Y記·中庸》）而從文化演進(jìn)的角度來(lái)看，齊魯文化傳統(tǒng)本身的形成過(guò)程就是一個(gè)由沖突、交鋒走向交融、匯合的過(guò)程。在其萌發(fā)之初，最主要的兩支文化支脈——齊文化體系與魯文化體系就表現(xiàn)出了一定程度的對(duì)立性。發(fā)軔于姜尚的齊文化從本質(zhì)上講是競(jìng)爭(zhēng)文化，主張富國(guó)強(qiáng)兵、開(kāi)拓創(chuàng)新、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、延攬人才、因俗簡(jiǎn)禮；而發(fā)軔于周公的魯文化則是守成文化，講究禮樂(lè)規(guī)則、宗法秩序、克己復(fù)禮、人倫綱常、道德修養(yǎng)。兩種主張各異的文化體系在早期接觸中頗有沖突，例如大致為同時(shí)代人的孔子和晏子曾相互譏諷：孔子認(rèn)為晏子是“相三君而善不通下”的“細(xì)人”，而晏子反唇相譏認(rèn)為孔子不過(guò)是“以道食人”的鄙人，由此可看出齊魯兩種文化的差異。但是，對(duì)立只是表面現(xiàn)象，在批評(píng)對(duì)方的同時(shí)深入思考對(duì)方的優(yōu)長(zhǎng)并積極借鑒則是齊魯兩種文化的共同取向?？鬃訉?duì)晏子“再拜其辱”、承認(rèn)“晏子果君子也”；晏子對(duì)孔子也是由衷敬佩：“彼魯君，弱主也；孔子，圣相也?！保ā蛾套哟呵铩ね馄铝罚┰诤罄m(xù)發(fā)展中，齊魯兩種文化更多地是相互學(xué)習(xí)和借鑒，魯文化欽佩于齊文化的經(jīng)世致用精神和富國(guó)強(qiáng)民效用，齊文化贊嘆魯文化的君子修身之道和仁義禮智規(guī)范。兩者交相融匯，由此產(chǎn)生了齊國(guó)稷下學(xué)宮里的文化盛景，儒、墨、道、法、陰陽(yáng)等不同思想流派在這里自由平等地辯論切磋，各異的理論、主張、思想砥礪共生、相互激發(fā)、共同繁榮，使得齊魯文化成為容納百家思想、擷取多元精華的博大文化體系。

在權(quán)力與義務(wù)的關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)義務(wù)的重要性。齊魯文化傳統(tǒng)較少關(guān)注個(gè)人的權(quán)力、需求和利益，更多地強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)他者、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，這在倫理價(jià)值觀中有著明顯的體現(xiàn)?！拔崛杖∥嵘恚瑸槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）這是強(qiáng)調(diào)人與他人交往時(shí)要懷有的責(zé)任意識(shí)，即忠誠(chéng)守信、盡心盡力。“父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方”，這是強(qiáng)調(diào)人侍奉父母時(shí)應(yīng)盡的責(zé)任，即不離父母左右，隨時(shí)聽(tīng)父母召喚?！熬瞎M粹，死而后已”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，這是強(qiáng)調(diào)人對(duì)國(guó)家社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)，即將自身的安危憂樂(lè)奉獻(xiàn)與民族國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)，將小我融歸與天下家國(guó)的大我之中。齊魯文化傳統(tǒng)對(duì)責(zé)任和義務(wù)的強(qiáng)調(diào)，使得個(gè)體具有根深蒂固的奉獻(xiàn)精神，也使得個(gè)體價(jià)值在奉獻(xiàn)中得到自我確認(rèn)和他者認(rèn)可。

在德行與能力的關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)德行的首要性。賢與能是齊魯文化傳統(tǒng)十分重視的人才素質(zhì)，賢是指具有美好品格、道德高尚之人，他們克己奉公、廉政清明、仁民愛(ài)物；能是指有計(jì)謀、有韜略之人，他們往往能言善辯、成就偉業(yè)。賢能并舉是最理想最優(yōu)秀的人才，也是齊魯文化傳統(tǒng)打破門(mén)第和血緣限制而努力追求的用人標(biāo)準(zhǔn)。但是現(xiàn)實(shí)生活中，美好的品德與超群的能力卻往往難以在一個(gè)人身上同時(shí)具備，當(dāng)兩者產(chǎn)生矛盾時(shí)，齊魯文化傳統(tǒng)認(rèn)為賢者更勝一籌，因此將賢德放在首要位置。周公主張用人要“其惟吉士”，即選用正直善良之人。孔子主張任人惟賢，反對(duì)任人惟親。孟子希望統(tǒng)治者“貴德而尊士，賢者在位?！避髯觿t指出授予官職時(shí)要“論德而定次，量能而授官”，“上賢使之為三公，次賢使之為諸侯，下賢使之為士大夫”（《荀子·君道》），最終使“德厚者進(jìn)而佞說(shuō)者止，貪利者退而廉節(jié)者起。”齊魯文化傳統(tǒng)對(duì)賢德之人的重視其實(shí)是為政理念的體現(xiàn)，即主張以德治國(guó)、以德服人，用德行的力量感化人民，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長(zhǎng)治久安。故而，齊魯文化傳統(tǒng)特別注重對(duì)賢良品格和高尚道德的培育，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”（《論語(yǔ)·里仁》），就是將品德的自我錘煉作為個(gè)體終生最求的目標(biāo)。

二、齊魯文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系

中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型受到了西方世界的強(qiáng)烈影響，是在西方的工業(yè)文明、制度觀念、思維方式、學(xué)說(shuō)系統(tǒng)等全方位沖擊下進(jìn)行的對(duì)自身既往生產(chǎn)方式與生活方式的摧毀與重建。在這一過(guò)程中，土生土長(zhǎng)的齊魯文化傳統(tǒng)與中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)有著無(wú)法割裂的聯(lián)系。按照美國(guó)社會(huì)學(xué)家愛(ài)德華·希爾斯在《論傳統(tǒng)》中的觀點(diǎn)，傳統(tǒng)是人類(lèi)創(chuàng)造的持續(xù)三代人以上的具有象征意義的事物，它包括物質(zhì)型的創(chuàng)造物和觀念思想制度的范型產(chǎn)品。這些象征性事物既可以是顯形的，又可能是隱形的，它固定的存在于社會(huì)成員的集體無(wú)意識(shí)之中，任何人都無(wú)法擺脫它的慣性影響。表面看來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的諸多話語(yǔ)、觀念、詞匯、行為方式等是模仿西方文化的產(chǎn)物，實(shí)際上，所有這些的發(fā)生學(xué)原動(dòng)力卻仍舊深深根植于齊魯文化傳統(tǒng)的沃土之中。因此，齊魯文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)出既相互依存又相互背離的矛盾態(tài)勢(shì)。

第一，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)齊魯文化傳統(tǒng)的反叛性。馬克思說(shuō)過(guò)，人的自由而全面發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的最終目標(biāo)，現(xiàn)代化的工業(yè)大生產(chǎn)是實(shí)現(xiàn)這一最終目標(biāo)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而自由人格的建立是實(shí)現(xiàn)這一最終目標(biāo)的精神前提?，F(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要成果和典型特征即是對(duì)個(gè)體意識(shí)的推崇，是人的主體性與自我意識(shí)的覺(jué)醒。在從前現(xiàn)代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，人作為個(gè)體從自在自發(fā)的生存狀態(tài)進(jìn)入到自由自覺(jué)的生存狀態(tài)。需要指出的是，這種人的覺(jué)醒不是少數(shù)精英知識(shí)分子的先知先覺(jué)，而是現(xiàn)代社會(huì)大多數(shù)公眾的普遍生存狀態(tài)。這些煥發(fā)出自我生命感知能力的個(gè)體，是現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行的支撐性因素，是現(xiàn)代社會(huì)的創(chuàng)新能力、內(nèi)在活力和驅(qū)動(dòng)力的源泉。因此，個(gè)體的覺(jué)醒是人類(lèi)社會(huì)歷史進(jìn)步的重要成果。但是，這卻與沒(méi)有為個(gè)體意識(shí)、個(gè)體愿望、個(gè)體需求和個(gè)性覺(jué)醒留下多少空間的齊魯文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了一定程度的背離。

其次，現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)對(duì)私權(quán)力的尊重與保護(hù)?，F(xiàn)代社會(huì)的公民享有一系列個(gè)人私權(quán)力，如生命權(quán)、勞動(dòng)權(quán)、選舉權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、言論權(quán)、集會(huì)結(jié)社權(quán)等等，與政府和國(guó)家擁有的公共權(quán)力區(qū)分開(kāi)來(lái)。因此，現(xiàn)代社會(huì)公民在擁有房產(chǎn)、住所這一物質(zhì)私人空間的同時(shí)，還擁有個(gè)體權(quán)力這一隱形的私人空間。私人空間不僅不受政府干預(yù)，還受到法律的明確保護(hù)。因此，現(xiàn)代社會(huì)普遍采取制度建設(shè)和法治原則，通過(guò)對(duì)權(quán)力的有效制約和平衡，對(duì)公共權(quán)力進(jìn)行嚴(yán)格限制，將個(gè)人領(lǐng)域小心謹(jǐn)慎地保護(hù)下來(lái)，使得任何力量都難以突破其邊界，否則將是對(duì)個(gè)人權(quán)利的侵犯。這一點(diǎn)，再次與齊魯文化傳統(tǒng)重視義務(wù)而忽視權(quán)力的觀念形成鮮明對(duì)立，從而對(duì)齊魯文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代適應(yīng)性提出了質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。

第二，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)齊魯文化傳統(tǒng)的依存性。雖然現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展為民眾提供了多種多樣的權(quán)力空間和舒適便捷的生活條件，但是這些成果卻更多的涉及物質(zhì)與制度層面而非精神層面。事實(shí)上，現(xiàn)代社會(huì)公民在精神生活中并非享受到比前現(xiàn)代社會(huì)民眾更加美好的情感體驗(yàn)，反而時(shí)常感受到焦慮、苦悶、孤獨(dú)與煩躁，感到不幸福、不快樂(lè)、不順心。人們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)同感、滿足感與生產(chǎn)力發(fā)展水平并不成正相關(guān)。造成這種文化心理的原因，在于現(xiàn)代社會(huì)本身無(wú)法克服的缺陷。

首先，現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型建立在對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的摧毀上，工業(yè)發(fā)展與城市建設(shè)徹底埋葬了昔日的田園牧歌，秀美安靜的家鄉(xiāng)故園被林立的廠房與轟鳴的機(jī)器所替代，干凈純潔的星空大地被骯臟的霧霾與橫流的污水所掩蓋。人們既失去了寄托鄉(xiāng)愁的故土，又不得不生存于嚴(yán)重污染的環(huán)境之中。人類(lèi)與大自然的關(guān)系前所未有的緊張，人們?yōu)樽陨淼那巴久\(yùn)感到擔(dān)憂。深重的危機(jī)感迫使現(xiàn)代社會(huì)向傳統(tǒng)復(fù)歸，在重和諧而輕矛盾的齊魯文化傳統(tǒng)中尋求與自然、與他者和諧相處、長(zhǎng)久發(fā)展的方式方法。其次，現(xiàn)代社會(huì)鼓勵(lì)個(gè)體的自我解放和個(gè)性張揚(yáng)，需要個(gè)體煥發(fā)出與眾不同的創(chuàng)造活力，然而個(gè)體對(duì)自我的關(guān)注漸行漸遠(yuǎn)并走向另一個(gè)極端，即自我中心意識(shí)濃郁、同情心淡漠和對(duì)公共事務(wù)責(zé)任感缺失。赤裸裸的自私成為現(xiàn)代公民的群體性特質(zhì)，對(duì)私人空間的過(guò)分依賴(lài)和對(duì)公共空間的冷漠成為現(xiàn)代社會(huì)難以醫(yī)治的痛楚。重新用齊魯文化傳統(tǒng)的集體意識(shí)彌補(bǔ)現(xiàn)代公民的公義責(zé)任缺失就成為時(shí)代選擇。最后，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的依賴(lài)也造成了價(jià)值觀的混亂和社會(huì)道德的整體滑坡。拜金主義彌散、享樂(lè)主義滋生、感性欲望泛化，種種泯滅了真善美標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值觀、人生觀大行其道。而摔倒的老人不敢扶、碾壓的孩子無(wú)人救、誠(chéng)信的缺失、假冒偽劣的橫行更是對(duì)社會(huì)道德的底線不斷沖擊。于是，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的齊魯文化傳統(tǒng)再次彰顯出人性美的光芒。

總之，現(xiàn)代社會(huì)無(wú)法克服的價(jià)值缺陷難以在自身的理性話語(yǔ)中找到解決的答案，更無(wú)法單純依靠制度的修補(bǔ)或法制的健全來(lái)補(bǔ)弊救偏。機(jī)器、工具、契約乃至法律給予現(xiàn)代社會(huì)的是強(qiáng)大而無(wú)情的助推力，而溫柔敦厚的齊魯文化傳統(tǒng)給予的卻是終極永恒的人性關(guān)懷。因此，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展無(wú)法離開(kāi)齊魯文化傳統(tǒng)的呵護(hù)與養(yǎng)育。

三、齊魯文化傳統(tǒng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基本途徑

然而，向齊魯文化傳統(tǒng)的復(fù)歸不是簡(jiǎn)單地移植古人的思想觀念，虔誠(chéng)地頂禮圣人語(yǔ)錄，開(kāi)幾堂國(guó)學(xué)課、行幾次成人禮就能實(shí)現(xiàn)的。齊魯文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)的弘揚(yáng)必須經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化和對(duì)接，必須使誕生于兩千多年前的文化精神之核呈現(xiàn)出嶄新的時(shí)代風(fēng)貌、煥發(fā)出活潑的時(shí)代氣息。 具體而言，齊魯文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化要經(jīng)由如下途徑：

一是損益優(yōu)劣，對(duì)齊魯文化傳統(tǒng)做出合理選擇。齊魯文化傳統(tǒng)作為一整套文化精神體系，涉及到社會(huì)生活的方方面面，對(duì)小到言談舉止大到處世哲理等各領(lǐng)域有著詳盡規(guī)定。然而，這其中也有許多值得商榷甚至需要批判的觀念，是進(jìn)行齊魯文化傳統(tǒng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化時(shí)首先需要審慎辨識(shí)和選擇揚(yáng)棄的。例如，對(duì)盡孝這古今同一的家庭義務(wù)就應(yīng)做出辨別。孝敬父母、尊重長(zhǎng)輩是社會(huì)成員的家庭美德，所謂盡孝既要包括經(jīng)濟(jì)上的贍養(yǎng)，也要包括精神上的陪伴，這與曾子所言“大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”（《禮記》）的觀念是一致的，而若能“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”（《孝經(jīng)》）則是“孝之終也”。但齊魯文化傳統(tǒng)還有對(duì)孝的另一種規(guī)定，“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），即不改變父母的思想、志愿才是孝，這顯然是一種不具體情況具體分析的愚孝，與現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)理性精神相違背，也與現(xiàn)代公民的生活方式不相適應(yīng)。因此，在弘揚(yáng)齊魯文化孝道傳統(tǒng)的同時(shí)，必須剔除其中的落后因素。此外，齊魯文化傳統(tǒng)對(duì)等級(jí)觀念的強(qiáng)調(diào)，對(duì)熟人圈子思想的推崇以及重守成不重創(chuàng)新的觀念，都應(yīng)該加以批判。

二是與時(shí)俱進(jìn)，為齊魯文化傳統(tǒng)注入新的時(shí)代內(nèi)涵。黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中說(shuō)過(guò)：“傳統(tǒng)并不僅僅是一個(gè)管家婆，只是把它所接受過(guò)來(lái)的忠實(shí)地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過(guò)程那樣，在它的形態(tài)和形式的無(wú)限變化與活動(dòng)里，永遠(yuǎn)保持其原始的規(guī)律，沒(méi)有進(jìn)步?！盵2]齊魯文化傳統(tǒng)之所以能歷經(jīng)兩千多年而不衰，一個(gè)重要原因就是齊魯文化傳統(tǒng)本身不斷從時(shí)代發(fā)展中吸收新的思想、觀念、話語(yǔ)，通過(guò)與具體社會(huì)歷史語(yǔ)境的對(duì)接實(shí)現(xiàn)自身意義的豐富與新變。作為“傳統(tǒng)”的齊魯文化，正是以時(shí)代效用的發(fā)揮而彰顯永恒魅力。進(jìn)入二十一世紀(jì)，社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出前所未有的復(fù)雜性、多元性、快速性，新技術(shù)的發(fā)明、新階層的躍升、新話語(yǔ)的占位都在對(duì)社會(huì)文化心理的塑造和主流價(jià)值體系的建設(shè)提出更高要求。而起源于農(nóng)耕文明、昌盛于封建社會(huì)的齊魯文化傳統(tǒng)必須要以“現(xiàn)在”為坐標(biāo)進(jìn)行整體轉(zhuǎn)化，使其價(jià)值導(dǎo)向和文化觀念所對(duì)應(yīng)的行為準(zhǔn)則、實(shí)踐內(nèi)容具有普遍可行性，能為現(xiàn)代社會(huì)公民所接受和認(rèn)可。例如，齊魯文化傳統(tǒng)對(duì)人格美德中有一項(xiàng)要求即“義”，在封建社會(huì)道德規(guī)范中，它是用來(lái)衡量人與人之間情感厚薄的尺度，重情輕理，不論是非曲直，“歃血為盟”、“哥兒們義氣”、“為朋友兩肋插刀”是“義”所強(qiáng)化的內(nèi)涵。而現(xiàn)代社會(huì)道德觀中的“義”，必須超越兄弟情義、人情局限，上升到美丑、善惡、真?zhèn)闻袛鄬用?，懲善揚(yáng)惡、堅(jiān)持真理、不畏強(qiáng)權(quán)、敢于和邪惡做斗爭(zhēng)是“義”的新指稱(chēng)。從朋友之“私義”到社會(huì)之“公義”，“義”的價(jià)值指向發(fā)生了變化；從情感之“道義”到真理之“正義”，“義”的精神內(nèi)涵發(fā)生了擴(kuò)容。因此，對(duì)作為美德的“義”之闡釋與宣傳、倡導(dǎo)和弘揚(yáng)必須體現(xiàn)時(shí)代要求。

三是知行合一，將齊魯文化傳統(tǒng)導(dǎo)入社會(huì)日常生活實(shí)踐?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)齊魯文化傳統(tǒng)的訴求不僅僅停留在對(duì)人們文化心理的塑造上，更要求將這一道德理性轉(zhuǎn)化為實(shí)踐行為，整合到生產(chǎn)和生活方式之中。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中寫(xiě)道：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！盵3]齊魯文化傳統(tǒng)作為崇尚德行的倫理文化，在崇善尚美的同時(shí)，往往忽視對(duì)真的探求，在重視道德修養(yǎng)的同時(shí)，往往忽略對(duì)工具理性的培養(yǎng)。實(shí)際上，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展無(wú)法離開(kāi)科學(xué)的進(jìn)步、技術(shù)的發(fā)明、法制的健全、民主的完善，而這些正是齊魯文化傳統(tǒng)的人倫道德所輕視的。因此，將道德理想與工具理性結(jié)合起來(lái)，將形而上的生命意識(shí)與形而下的日常實(shí)踐融會(huì)貫通，才能對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的健康發(fā)展做出有益貢獻(xiàn)。

綜上所述，中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型雖然伴隨著對(duì)傳統(tǒng)的否定，但現(xiàn)代化本身弊端的暴露，使齊魯文化傳統(tǒng)的價(jià)值和意義再次凸顯出來(lái)。事實(shí)上，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展到今天，轉(zhuǎn)而從齊魯文化傳統(tǒng)中尋求精神支持與價(jià)值依托，不僅是解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的迫切要求，更是一個(gè)民族文化自覺(jué)、日漸成熟的表現(xiàn)。而古老的齊魯文化傳統(tǒng)要真正融入現(xiàn)代社會(huì)的機(jī)體，也必須經(jīng)過(guò)內(nèi)容與形式的雙重轉(zhuǎn)化，接受時(shí)代精神的滲透與感染。只有將文化傳統(tǒng)與時(shí)代特質(zhì)，將世界眼光與民族特色結(jié)合起來(lái)，才能真正創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的文明成果。