郝 明

（陜西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710000）

資本邏輯仍然發(fā)揮巨大作用且具有新特征的今天，回歸馬克思的歷史語(yǔ)境，科學(xué)把握資本與人的發(fā)展的概念及其關(guān)系是社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求和理論必須?！?857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》（下文簡(jiǎn)稱《手稿》）是馬克思“黃金十五年”的經(jīng)典著作，在其中，馬克思辯證地闡釋了資本、人的發(fā)展及其兩者的關(guān)系。正確認(rèn)識(shí)資本和人的發(fā)展及其二者之間的辯證關(guān)系，必須回歸馬克思的原初話語(yǔ)，立足于《手稿》的具體歷史環(huán)境，客觀理解資本和人的發(fā)展，從而更好地發(fā)揮資本自身的積極作用和人自身的能動(dòng)性，促進(jìn)二者相互作用，共同向好發(fā)展。

一、馬克思語(yǔ)境下資本和人的發(fā)展理論

“資本”和“人的發(fā)展”在馬克思主義理論中是經(jīng)常出現(xiàn)的兩個(gè)概念，在《手稿》中，對(duì)于資本的概念，馬克思在《手稿》中雖未直接闡釋，但梳理《手稿》可以發(fā)現(xiàn)，馬克思對(duì)于資本的概念主要指資本的物的屬性和資本的社會(huì)屬性兩個(gè)層面。而對(duì)于人的發(fā)展問(wèn)題，馬克思是基于對(duì)資本及資本運(yùn)行邏輯主導(dǎo)下的資本主義社會(huì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)并突破了前人唯心和形而上的片面論述，開創(chuàng)性地科學(xué)闡釋了人的發(fā)展。

（一）資本的兩層含義

通過(guò)《手稿》可概括出，馬克思關(guān)于資本內(nèi)涵的理解可以分為兩個(gè)層面：第一，從資本的物的屬性出發(fā)，資本是處在“商品—貨幣—資本”鏈條中的資本，資本由貨幣發(fā)展而來(lái)，本身是生產(chǎn)要素，是能帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值，是資本家用來(lái)“獲利”的價(jià)值。資本作為資本家發(fā)展的工具，資本自身的增殖本性與資本家的逐利心理相契合，此時(shí)的資本家“只是人格化的資本，他的靈魂就是資本的靈魂。資本只有一種生活本能，這就是增殖自身”[1]（P269），它作為生產(chǎn)鏈條中的一般流通貨幣而轉(zhuǎn)化為給資本家不斷帶來(lái)“利潤(rùn)”的生產(chǎn)要素。馬克思在《手稿》中明確指出了資本形成的一整套過(guò)程，建構(gòu)了一整套完整的資本源起和發(fā)展邏輯。他指出，隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，“一切產(chǎn)品和活動(dòng)轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值”[2]（P105），就是說(shuō)隨著商品的出現(xiàn)，生產(chǎn)者之間形成了普遍的交換依賴關(guān)系，人與人之間的交換關(guān)系，即隨著交換價(jià)值的不斷發(fā)展，貨幣作為“最完善的價(jià)值”出場(chǎng)。隨著生產(chǎn)的不斷進(jìn)行，交換的不斷擴(kuò)大，在流通過(guò)程中“作為主體的交換價(jià)值，一次作為商品出現(xiàn)，另一次作為貨幣出現(xiàn)”[2]（P223）。 在其運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，這兩種規(guī)定“在每一個(gè)規(guī)定上都作為這一規(guī)定的對(duì)立面保存自己”[2]（P223），而資本交替地成為商品和貨幣。 正如馬克思所說(shuō)，“商品和貨幣的統(tǒng)一體的交換價(jià)值，就是資本?！盵2](P223)

第二，從資本的社會(huì)屬性來(lái)看，資本亦是指一種歷史性的社會(huì)關(guān)系。正如《雇傭勞動(dòng)與資本》中所述：“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本了?！盵3](P344)可見(jiàn)，在馬克思看來(lái)，資本不僅僅是物，我們不僅要從資本的物的屬性出發(fā)理解資本，更要從社會(huì)關(guān)系的角度出發(fā)把握資本。資本是資本家剝削勞動(dòng)者的前提，而資本邏輯最大的特點(diǎn)就是資本的擴(kuò)張性，資本家不顧后果地運(yùn)用資本以獲得最大的利潤(rùn)的同時(shí)，資本的本性決定了資本自身也會(huì)不遺余力地追求自身的“增殖”。這個(gè)“增殖”不僅僅是資本追求的利潤(rùn)數(shù)量的不斷粗魯增加，更是圍繞資本的資本家和勞動(dòng)者數(shù)量的增加及其關(guān)系的復(fù)雜，而這些關(guān)系的實(shí)質(zhì)都是為了滿足資本家的貪婪本性，都是處于資本邏輯的控制下。正如馬克思明確指出的資本的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)，即“資本也是一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。這是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系，是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系?！盵3](P345)在資本邏輯的運(yùn)行下，隨著生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大和交換的日益頻繁，人與人之間的關(guān)系被活動(dòng)和產(chǎn)品的普遍交換關(guān)系取代了，形成了人與人之間復(fù)雜的社會(huì)聯(lián)系。這種社會(huì)聯(lián)系源于資本邏輯的控制，表現(xiàn)于資本的流動(dòng)并豐富于資本不斷發(fā)展的過(guò)程中。

《手稿》基于資本主義社會(huì)發(fā)展的視角論述了資本的兩層含義，而資本邏輯是指由資本擴(kuò)張和增殖的本性所決定的資本的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。從資本物的屬性看，資本邏輯強(qiáng)調(diào)資本的“原始”增殖特性即資本“不擇手段”地追求利潤(rùn)的本性；從資本的社會(huì)屬性來(lái)看，資本邏輯則是指資本的運(yùn)行和擴(kuò)張使資本關(guān)系掩蓋和代替了人與人之間的一切關(guān)系，資本邏輯成為社會(huì)的主導(dǎo)邏輯。

（二）基于資本下的人的發(fā)展

馬克思關(guān)于人的發(fā)展的論述不是建立在抽象的假設(shè)或者觀念的理論之上，而是立足于對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代條件即資本及基于資本運(yùn)行邏輯之上的資本主義社會(huì)的分析，是突破了黑格爾“理念的人”的發(fā)展和費(fèi)爾巴哈“抽象的人”的發(fā)展，所提出的“現(xiàn)實(shí)的人”的發(fā)展。在對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行清理的基礎(chǔ)上，馬克思在《手稿》中實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的發(fā)展問(wèn)題的一大躍進(jìn)，認(rèn)為資本的充分利用是人發(fā)展的根本前提，人的發(fā)展程度建立在生產(chǎn)力發(fā)展程度的基礎(chǔ)之上。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對(duì)黑格爾進(jìn)行了清算，但某些范疇的使用和觀點(diǎn)的論述，還殘存費(fèi)爾巴哈人本主義的烙印。從1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》起，馬克思開始了對(duì)費(fèi)爾巴哈的清算，指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵3](P60)對(duì)這一清算完成的標(biāo)志則是《德意志意識(shí)形態(tài)》，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出：“個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”[3](P68)，這表明馬克思從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，揭示了物質(zhì)資料生產(chǎn)在社會(huì)生活中的決定作用。然而，由于時(shí)代的局限性，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中只是提出了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系影響人的發(fā)展，但二者的決定性作用如何發(fā)揮，馬克思并未作出深刻的回答，直到《手稿》的完成，馬克思在《手稿》中明確提出了人發(fā)展的根本前提，即生產(chǎn)力的高速發(fā)展。《手稿》主要從三個(gè)方面對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了闡釋：第一，世界市場(chǎng)的形成為個(gè)人的全面發(fā)展提供可能。人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，然而人的社會(huì)關(guān)系的形成建立在交易市場(chǎng)不斷擴(kuò)大、生產(chǎn)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)之上。當(dāng)下，全球化發(fā)展日益緊密、人類命運(yùn)共同體已是全球發(fā)展大勢(shì)的國(guó)際環(huán)境，為人的發(fā)展奠定了充實(shí)的發(fā)展基礎(chǔ)、提供了良好的發(fā)展環(huán)境、創(chuàng)造了豐富的發(fā)展資源，為每個(gè)人能夠承擔(dān)各種角色、掌握各種技能、獲取更多知識(shí)等都提供了可能，奠定了個(gè)人全面發(fā)展的基礎(chǔ)。正如馬克思在《手稿》中所述“……從而世界市場(chǎng)成了基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)是個(gè)人全面發(fā)展的可能性”[2](P541)。第二，個(gè)人的全面發(fā)展具有多方面的規(guī)定性。隨著生產(chǎn)的擴(kuò)大、世界市場(chǎng)的形成，每個(gè)人的社會(huì)關(guān)系會(huì)逐漸復(fù)雜和豐富，在各種社會(huì)關(guān)系中，每個(gè)人在不同時(shí)間或不同地點(diǎn)都會(huì)有不同的定位，也會(huì)扮演著不同的角色，承擔(dān)著相應(yīng)的責(zé)任，這是個(gè)人全面發(fā)展的前提。然而，一個(gè)人在一定時(shí)間、地點(diǎn)的定位、角色和責(zé)任也反之規(guī)定著這個(gè)人在相應(yīng)時(shí)間、地點(diǎn)的行為舉止、思想觀念及身份處境等。個(gè)人在獲得各種各樣的角色和定位的同時(shí)，也獲得多種規(guī)定性，成為越來(lái)越“全面”的人。第三，生產(chǎn)力的發(fā)展程度決定個(gè)人全面發(fā)展的程度。正因?yàn)閭€(gè)人的發(fā)展有許多的規(guī)定性，同時(shí)這些規(guī)定性都來(lái)自于個(gè)人自身的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，基于社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性，更是基于生產(chǎn)力的發(fā)展程度。因此，個(gè)人的全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)上的全面發(fā)展，每個(gè)人社會(huì)關(guān)系的形成和發(fā)展、各方面規(guī)定性的獲得都是基于社會(huì)發(fā)展的逐漸完善，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展促進(jìn)社會(huì)高速發(fā)展，從而為個(gè)人的全面發(fā)展提供充分的發(fā)展條件和資源。

從《手稿》中可以明確看出，馬克思對(duì)人的發(fā)展問(wèn)題的認(rèn)識(shí)客觀地基于當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展的具體實(shí)際，已經(jīng)完全立足于高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力之上，是對(duì)前人的突破、是對(duì)當(dāng)時(shí)客觀實(shí)際的科學(xué)認(rèn)識(shí)，是相比之前的一大躍進(jìn)。

二、審視資本對(duì)人的發(fā)展的雙重影響

對(duì)資本和人的發(fā)展兩個(gè)概念的科學(xué)理解，是準(zhǔn)確把握二者關(guān)系的根本前提，資本發(fā)展與人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展兩個(gè)十分重要的因素，且資本與人的發(fā)展是息息相關(guān)的。在社會(huì)發(fā)展中如何處理資本與人的關(guān)系決定了社會(huì)發(fā)展的性質(zhì)。在《手稿》中，馬克思基于資本發(fā)展的邏輯，論述了資本和人的發(fā)展的雙重性關(guān)系。即資本對(duì)人的發(fā)展的影響具有雙重性，既有發(fā)揮積極性作用的一面也有限制人的發(fā)展的一面，必須辯證地看待資本對(duì)人的發(fā)展的影響。

（一）資本對(duì)人的發(fā)展的積極作用

馬克思《手稿》在對(duì)資本的分析過(guò)程中，充分肯定了資本在促進(jìn)人的發(fā)展方面的歷史作用，對(duì)資本的歷史進(jìn)步性給予了比他自己任何一本書都充分的肯定，主要體現(xiàn)在資本推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展和促進(jìn)人的社會(huì)屬性的完善。

第一，資本是生產(chǎn)的，有利于社會(huì)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展?！妒指濉分赋觯皬馁Y本的觀點(diǎn)來(lái)看，資本以前的各個(gè)生產(chǎn)階段都同樣表現(xiàn)為生產(chǎn)力的桎梏”[2](P396)，而資本則恰恰相反，資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式的更新、生產(chǎn)力的極大提升，都決定了資本主義社會(huì)相較于奴隸社會(huì)和封建社會(huì)是先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)。資本創(chuàng)造剩余價(jià)值，然而由于資本家的對(duì)于利益的“貪婪”和資本創(chuàng)造剩余價(jià)值的特征即資本在運(yùn)動(dòng)發(fā)展中才能創(chuàng)造更多的剩余價(jià)值，因此資本家只能不斷克服和不斷超越剩余價(jià)值的量的界限，資本也會(huì)努力地突破所有限制自身發(fā)展的障礙，“力求全面地發(fā)展生產(chǎn)力”[2](P539)。一方面，資本家的貪婪，促使資本家定會(huì)不斷擴(kuò)大資本的利用規(guī)模，運(yùn)用各種強(qiáng)制手段使工人創(chuàng)造更多的剩余價(jià)值，在這個(gè)過(guò)程中，社會(huì)生產(chǎn)力會(huì)由于資本家的“努力”而快速發(fā)展；另一方面，資本的本性就是追求剩余價(jià)值，然而剩余價(jià)值的獲得不是以資本的存在為前提，而是要求資本的不斷運(yùn)動(dòng)，資本的擴(kuò)張和逐利本性決定了資本在運(yùn)動(dòng)中必定會(huì)不擇手段地消滅所有限制性因素，通過(guò)不斷粗魯?shù)財(cái)U(kuò)張生產(chǎn)范圍、掠奪生產(chǎn)資料、更新生產(chǎn)工具等手段促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。在資本發(fā)展的過(guò)程中，資本的生產(chǎn)性主要體現(xiàn)在其內(nèi)在動(dòng)力和外在壓力上，資本主義生產(chǎn)追逐剩余價(jià)值的本性是生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)大的內(nèi)在動(dòng)因，而資本主義市場(chǎng)的優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則是促進(jìn)生產(chǎn)擴(kuò)大的外在壓力。因此，資本家在利用資本時(shí)會(huì)順應(yīng)市場(chǎng)的發(fā)展規(guī)律，在追求利潤(rùn)時(shí)運(yùn)用多種手段保持其獲利不斷高速增長(zhǎng)。同時(shí)在資本家相互競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中，會(huì)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)率不斷提升和生產(chǎn)力不斷提高，而生產(chǎn)力的不斷發(fā)展是促進(jìn)每個(gè)人發(fā)展的重要前提。生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，為人們自身需求的滿足提供充分的物質(zhì)條件，奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，資本生產(chǎn)性在不斷發(fā)揮作用的同時(shí)，也為人的發(fā)展創(chuàng)造了重要且必要的前提。

第二，資本刺激消費(fèi)，培養(yǎng)符合人本質(zhì)的一切屬性。人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，資本在其發(fā)揮作用的過(guò)程中，為培養(yǎng)人的屬性提供了重要條件，不斷地促進(jìn)人的社會(huì)屬性的發(fā)展。馬克思指出，“生產(chǎn)相對(duì)剩余價(jià)值，即以提高和發(fā)展生產(chǎn)力為基礎(chǔ)來(lái)生產(chǎn)剩余價(jià)值，要求生產(chǎn)出新的消費(fèi)。”[2](P388)從這個(gè)意義上說(shuō)，發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)的能力也是發(fā)展消費(fèi)的能力。資本創(chuàng)造剩余價(jià)值時(shí)，會(huì)不斷促進(jìn)生產(chǎn)的擴(kuò)大，然而生產(chǎn)逐步擴(kuò)大的基礎(chǔ)和保障就是消費(fèi)與生產(chǎn)相匹配，工人的消費(fèi)能力是生產(chǎn)擴(kuò)大條件下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)運(yùn)行的保障。雖然在資本主義對(duì)抗性的分配關(guān)系下，消費(fèi)能力受到了限制，但資本家會(huì)“不顧一切‘虔誠(chéng)的’詞句，尋求一切辦法刺激工人的消費(fèi)，使自己的商品具有新的誘惑力，強(qiáng)使工人有新的需求等等”[2](P247)。資本主義條件下消費(fèi)的發(fā)展，一方面，生產(chǎn)出處于一定社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人，即生產(chǎn)鏈條中的雇傭關(guān)系，也是處于生產(chǎn)過(guò)程中的相互關(guān)系的個(gè)人——資本家和工人；另一方面，以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的條件是 “培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來(lái)——把他作為盡可能完整的和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)”[2](P389)。“結(jié)果就是：生產(chǎn)力——財(cái)富一般——從趨勢(shì)和可能性來(lái)看的普遍發(fā)展成了基礎(chǔ)……這種基礎(chǔ)是個(gè)人全面發(fā)展的可能性?！盵2](P541)因此，資本的發(fā)展和對(duì)資本的運(yùn)用就顯得相當(dāng)必要了，這是不可否認(rèn)的資本在對(duì)人的發(fā)展方面積極作用的體現(xiàn)，也是我們?cè)谟懻撡Y本與人的發(fā)展關(guān)系時(shí)不應(yīng)忽視的重要一面。

（二）資本對(duì)人的發(fā)展具有極大的限制性

資本邏輯的運(yùn)行對(duì)人的發(fā)展的影響是雙重和矛盾的，除了其產(chǎn)生的積極作用之外，資本的本性決定了資本自身對(duì)人的發(fā)展必然存在不利影響，正如馬克思所說(shuō)：“資本在具有無(wú)限度地提高生產(chǎn)力趨勢(shì)的同時(shí)，又……使主要生產(chǎn)力，即人本身片面化”[2](P406)。在《手稿》中，主要表現(xiàn)在：資本限制人的發(fā)展，使人喪失主體性；資本運(yùn)行彰顯冰冷的金錢關(guān)系，造成人的片面發(fā)展。

第一，資本造成人的異化，使工人在勞動(dòng)中反主為客，喪失自身的主體地位。資本的本性決定了，“資本的限制就在于：這一切發(fā)展都是對(duì)立地進(jìn)行的”[2](P540)，工人進(jìn)行生產(chǎn)起初是基于為自己創(chuàng)造生活條件和生存資料，但在資本主導(dǎo)的資本主義生產(chǎn)中卻恰恰相反，甚至完全與工人從事勞動(dòng)生產(chǎn)的最初訴求背道而馳，工人通過(guò)生產(chǎn)所創(chuàng)造出來(lái)的所有都反過(guò)來(lái)成為了控制工人自身甚至導(dǎo)致自身畸形發(fā)展的因素。工人“不是把他自己創(chuàng)造出來(lái)的東西當(dāng)作他自己的財(cái)富的條件，而是當(dāng)作他人財(cái)富和自身貧窮的條件”[2](P541)，這就造成工人自身的異化，而且資本在不斷追求增值的過(guò)程中，“同時(shí)破壞了一切財(cái)富的源泉——土地和工人”[4](P580)，從而不僅延緩了人的發(fā)展甚至造成了人的“反向發(fā)展”，促成了人的異化，如工人的自由時(shí)間被勞動(dòng)時(shí)間不斷占用、工人的健康權(quán)被資本家不斷侵害等。而且資本自身的本性是不可能發(fā)生改變的，這就決定了資本在“人的異化”形成中毋庸置疑的消極地位。在此基礎(chǔ)上，資本家還會(huì)不斷通過(guò)各種手段加劇勞動(dòng)者主體性的喪失。由于勞動(dòng)者的活勞動(dòng)創(chuàng)造資本家追求的剩余價(jià)值，因此在資本家眼中，勞動(dòng)者只是純粹的逐利工具，資本家們不擇手段剝削勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)時(shí)間、增加勞動(dòng)者的勞動(dòng)強(qiáng)度，將工人緊緊地束縛在機(jī)器上和生產(chǎn)過(guò)程中，剝奪了工人的自主性活動(dòng)，造成了主客顛倒的情況。

第二，資本帶來(lái)人類生活貨幣化，用冰冷的金錢關(guān)系替換了人與人之間的情感聯(lián)系。在資本及其邏輯主導(dǎo)下的資本主義社會(huì)，資本家和雇傭勞動(dòng)者的關(guān)系不再簡(jiǎn)單地呈現(xiàn)出表面的雇傭關(guān)系，而是抽象地表現(xiàn)為資本和勞動(dòng)的關(guān)系。資本的本質(zhì)在于“增殖”，因此，在每個(gè)資本家的眼中，他們和自己工人的關(guān)系決不是簡(jiǎn)單的生產(chǎn)者和消費(fèi)者的關(guān)系，但同時(shí)他們又渴望獲得更多的剩余價(jià)值，因此他們幻想并極力使其他資本家的工人都成為自己的商品的消費(fèi)者。同樣，在勞動(dòng)者眼中，他們的勞動(dòng)即使與自身相異化，但由于其自身的局限性，他們的目的只有工資，這是他們夜以繼日進(jìn)行勞動(dòng)的唯一動(dòng)力，他們不得不生活于資本家的控制之下。因此，在資本主義社會(huì)中，人們都處于一個(gè)由貨幣運(yùn)行所形成的冰冷的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中，“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，……總而言之，它用公開的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。”[3](P274-275)

雖然今天發(fā)達(dá)的資本主義現(xiàn)代化社會(huì)大不同于馬克思所處的年代，但“異化勞動(dòng)”并沒(méi)有隨著科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步而消失。在技術(shù)合法性外衣的包裝下，現(xiàn)代社會(huì)甚至變成了一個(gè)“單向度社會(huì)”。特別是在流通和消費(fèi)領(lǐng)域，通過(guò)各種各樣的“符號(hào)消費(fèi)”制造了眾多虛假的需求，把人變?yōu)榱速Y本的工具和奴隸，變?yōu)榱恕皢蜗蚨鹊娜恕?。?dāng)下，每個(gè)人的生活都離不開“資本”，人與人之間的關(guān)系甚至是基于“資本”之間的關(guān)系之上的，人們?cè)谝粋€(gè)巨大的貨幣網(wǎng)絡(luò)中生存。資本主義社會(huì)相對(duì)于之前的社會(huì)類型是極大的進(jìn)步，馬克思也給予了資本積極作用極大的肯定，但是資本的本性決定了資本運(yùn)行會(huì)造成一系列消極影響，資本邏輯甚至高于“人的發(fā)展”邏輯，這是資本運(yùn)行的矛盾性。因此，必須在科學(xué)把握資本和人的發(fā)展的關(guān)系的基礎(chǔ)上，抑制資本邏輯的盲目擴(kuò)張。

三、資本與人的發(fā)展關(guān)系的當(dāng)代啟示

社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展都離不開資本及其運(yùn)行并且依靠資本的全球性流通，因此，在資本與人的發(fā)展雙重關(guān)系必然存在的前提下，客觀掌握中國(guó)特色社會(huì)主義環(huán)境下資本邏輯的運(yùn)行特征，深入認(rèn)識(shí)和把握資本與人的發(fā)展理論，促進(jìn)資本與人的發(fā)展處于同一方向，是重要且必要的。

（一）社會(huì)主義條件下資本運(yùn)行的新特征

《手稿》中資本和人的發(fā)展的論述是立足于資本主義社會(huì)的視角下進(jìn)行的，是以資本邏輯為立足點(diǎn)對(duì)人的發(fā)展及其兩者關(guān)系的闡釋。與《手稿》時(shí)期相比，資本邏輯在中國(guó)特色社會(huì)主義的前提下具有新的特征和表現(xiàn)。

對(duì)于中國(guó)，資本的發(fā)展從屬于社會(huì)主義的宗旨和發(fā)展原則，從屬于中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展要求，具有新的特征和表現(xiàn)，即資本發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，而人的發(fā)展才是社會(huì)發(fā)展的最終目的，資本發(fā)展是人的發(fā)展的方式和基礎(chǔ)，而人的發(fā)展才是以利用資本為方式的社會(huì)發(fā)展的最終旨?xì)w。中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)展，是將資本邏輯與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路相結(jié)合的成果。從改革開放前我國(guó)發(fā)展對(duì)資本的排斥，到改革開放后對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的接納、將社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，到當(dāng)下中國(guó)躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，這是我國(guó)科學(xué)認(rèn)識(shí)資本、能動(dòng)地將資本邏輯融入社會(huì)主義中國(guó)的成果，也促使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更加健康的發(fā)展。這就是中國(guó)式的資本邏輯，是以人為本的資本邏輯，是體現(xiàn)社會(huì)主義性質(zhì)、彰顯社會(huì)主義優(yōu)勢(shì)的資本邏輯，是促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種方式。

因此，在中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展前提下，資本邏輯有著新的特征。資本邏輯在中國(guó)的作用發(fā)揮是中國(guó)堅(jiān)持社會(huì)主義道路的發(fā)展結(jié)果，是科學(xué)吸收西方文明成果的發(fā)展結(jié)果，是認(rèn)清馬克思主義以人為本的發(fā)展理念和遵循馬克思主義具體問(wèn)題具體分析的方法論的發(fā)展結(jié)果。因此，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，必須堅(jiān)持規(guī)制和約束資本邏輯的原始弊端，促進(jìn)資本邏輯在中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中不脫離社會(huì)主義道路要求的前提下，充分發(fā)揮其自身的作用，從而促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)更加均衡、充分的發(fā)展，并為人的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。并且中國(guó)作為最大的發(fā)展中國(guó)家不斷發(fā)展、國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的不斷提升，都體現(xiàn)著社會(huì)主義的快速發(fā)展和優(yōu)越性，中國(guó)對(duì)待資本的態(tài)度及方式必將隨著社會(huì)主義的發(fā)展被認(rèn)可。

（二）規(guī)制、利用資本，促進(jìn)人的發(fā)展

立足于社會(huì)主義視角，把握資本邏輯的新特征是發(fā)揮資本邏輯的積極作用、堅(jiān)持以人為本的發(fā)展方式的前提。然而在中國(guó)特色社會(huì)主義環(huán)境下，即使具有新特征的資本邏輯仍不能抹滅資本本性所造成的資本的消極作用，因此在資本邏輯矛盾存在的前提下，必須一方面要抑制資本的無(wú)序擴(kuò)張，充分發(fā)揮資本的積極作用；另一方面要合理規(guī)制資本，堅(jiān)持人在發(fā)展中的主體地位。

1.能動(dòng)性利用資本，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更加平衡、充分的發(fā)展

“中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，當(dāng)我們走上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路的時(shí)候，首先迫于的是經(jīng)濟(jì)的壓力?！盵5](P54)因此，在改革開放后，生產(chǎn)力的大力發(fā)展一直是我國(guó)發(fā)展的指向標(biāo)，“因?yàn)榉谴?，不能使祖?guó)富強(qiáng)”[5](P54)。當(dāng)下，雖然我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平已顯著提高，但發(fā)展生產(chǎn)力仍是推動(dòng)我國(guó)發(fā)展中的重要一環(huán)。在人類命運(yùn)愈加緊密的現(xiàn)在，要促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，就不可避免地要和資本主義生產(chǎn)方式打交道。正如鄧小平所說(shuō)：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法?！盵6](P373)黨的十八大以來(lái)，我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代，新時(shí)代我國(guó)經(jīng)濟(jì)各方面迅猛發(fā)展，但這并不意味著我國(guó)可以僅憑自身“積蓄”“單槍匹馬”獲取平衡且充分的發(fā)展，我國(guó)的發(fā)展也不能進(jìn)入內(nèi)耗式的萎縮前進(jìn)，因?yàn)椤爸袊?guó)走上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路的根本目的是人民幸福、社會(huì)和諧、民族昌盛”[5](P54)。黨的十九屆四中全會(huì)把社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制納入基本經(jīng)濟(jì)制度范疇，這表明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是符合我國(guó)發(fā)展模式、能夠適應(yīng)我國(guó)發(fā)展需要的發(fā)展方式。但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然會(huì)促使資本邏輯的高度運(yùn)行，因而堅(jiān)定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義屬性是我國(guó)發(fā)展的根本前提。因此，在中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展過(guò)程中，必須在堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義自信的前提下，厘清當(dāng)下社會(huì)中對(duì)資本的模糊認(rèn)識(shí)，促進(jìn)資本的充分利用。一方面，要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，不斷深化資本邏輯與中國(guó)特色社會(huì)主義道路的結(jié)合程度，為資本的發(fā)展和利用創(chuàng)造良好的政治生態(tài)環(huán)境，從中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成到將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制納入基本經(jīng)濟(jì)制度范疇，都是中國(guó)創(chuàng)造性地利用資本的表現(xiàn)；另一方面，要科學(xué)把握事物的主要矛盾，以社會(huì)主要矛盾為發(fā)展指向，促進(jìn)資本作用發(fā)揮不再單純追求速度，各項(xiàng)政策和措施都要以解決社會(huì)發(fā)展的不平衡和不充分問(wèn)題為著力點(diǎn)。

客觀把握資本的運(yùn)行特征，回到馬克思的語(yǔ)境下科學(xué)認(rèn)識(shí)資本，在客觀掌握中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上合理利用資本，從而促進(jìn)資本邏輯朝著有利于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的方向運(yùn)轉(zhuǎn)，促進(jìn)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮出最大的社會(huì)主義優(yōu)勢(shì)，在堅(jiān)持社會(huì)主義性質(zhì)的前提下促進(jìn)我國(guó)發(fā)展朝著更加均衡、充分的方向發(fā)展。

2.規(guī)制、利用資本，貫徹落實(shí)“以人為本”的發(fā)展方針

客觀規(guī)律固然有其穩(wěn)定性甚至難以更變性，但這不意味著人在規(guī)律面前只能順從。馬克思強(qiáng)調(diào)人在規(guī)律面前可以充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，為規(guī)律的向好發(fā)展積極地創(chuàng)造條件，促進(jìn)規(guī)律積極作用的不斷發(fā)揮和消極作用向積極作用的不斷轉(zhuǎn)化。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行中，無(wú)關(guān)社會(huì)形態(tài)，資本邏輯一直是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)原則，資本在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中仍發(fā)揮著不可忽視的巨大作用。但資本的本質(zhì)決定了資本發(fā)展不會(huì)“自覺(jué)”沿著有利于人的發(fā)展方向進(jìn)行，對(duì)資本不加規(guī)制的發(fā)展一定會(huì)顯露資本本性，甚至導(dǎo)致其對(duì)人的發(fā)展起到限制和摧毀的消極作用。因此，在遵循資本發(fā)展邏輯的前提下，規(guī)制資本發(fā)展并引導(dǎo)資本發(fā)展朝著正向進(jìn)行是促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良好運(yùn)行的最根本的前提條件。

資本邏輯下的資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，其內(nèi)在規(guī)律就是“以資為本或者以物為本”。正如馬克思在《手稿》中所提及：“每個(gè)個(gè)人行使支配別人的活動(dòng)或支配社會(huì)財(cái)富的權(quán)力，就在于他是交換價(jià)值的或貨幣的所有者。”[2](P106)因此，在資本主義社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人是受資本邏輯支配的，是附屬于資本并為資本服務(wù)的。而我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這就決定了在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中必須堅(jiān)持“以人為本”，即習(xí)近平總書記所說(shuō)的堅(jiān)持“以人為中心”的發(fā)展思想。一方面，在發(fā)展理念上，要始終堅(jiān)持發(fā)展的最終目的是為了促進(jìn)人的發(fā)展。發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民，都強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的立足點(diǎn)不是社會(huì)財(cái)富的純粹增加或者社會(huì)權(quán)力的不斷獲得，而是人民群眾多樣需求和多種利益的不斷滿足和實(shí)現(xiàn)。因此，要堅(jiān)持“以人為中心”的發(fā)展思想，在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的過(guò)程中，必須讓人成為資本和人的關(guān)系中的掌舵者。另一方面，在發(fā)展舉措中，要規(guī)制資本的盲目擴(kuò)張和“唯‘利’是圖”，防止人的主體性的喪失。資本邏輯的侵蝕、資本對(duì)人的控制，就是資本和人的關(guān)系異化的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)人在資本和人的關(guān)系中的“第一”地位，是為了強(qiáng)調(diào)人對(duì)資本的主動(dòng)控制，以便在運(yùn)用資本的過(guò)程中，充分利用資本，遏制只能看到資本而忽視人的反主為客現(xiàn)象。

改革開放決策提出后，我國(guó)確定了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展方針，在這一發(fā)展發(fā)針的指導(dǎo)下，我國(guó)選擇了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并將其與我國(guó)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就此誕生。從1978年以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人在不斷注重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)作用的同時(shí)一直貫徹落實(shí)著黨的根本宗旨，即全心全意為人民服務(wù)。因此，改革開放四十多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，綜合國(guó)力位于世界前列，同時(shí)社會(huì)主義的旗幟愈加高揚(yáng)，這就是在強(qiáng)調(diào)資本作用的同時(shí)沒(méi)有偏離人在資本和人的關(guān)系中的主體地位的結(jié)果。

雖然《手稿》的形成距今已經(jīng)一百六十余年，但是《手稿》中所闡釋的資本主義生產(chǎn)原理仍是正確的，認(rèn)真閱讀《手稿》是正確認(rèn)識(shí)資本和人的發(fā)展的概念及其相互關(guān)系的重要前提。一百多年來(lái)，世界發(fā)生了天翻地覆的變化，世界出現(xiàn)了百年未有之大變局，然而，資本邏輯并未消解，資本的本性沒(méi)有改變，資本邏輯仍在發(fā)揮著作用。因而，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)復(fù)歸，達(dá)到人的自由全面發(fā)展目標(biāo)，依然任重道遠(yuǎn)。我們必須堅(jiān)信社會(huì)主義的優(yōu)越性，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義自信，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰，在承認(rèn)和發(fā)展資本中消滅資本，始終堅(jiān)持促進(jìn)人的發(fā)展，堅(jiān)持社會(huì)主義建設(shè)都必須在“人民需求和社會(huì)生產(chǎn)”辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上而于具體層面的展開[7]，維持資本與人的關(guān)系和諧平衡，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康快速發(fā)展，使社會(huì)主義優(yōu)越性不斷彰顯。