邱 磊

地理作為一門橫跨文理，縱貫時空，且以圖文形意、系統(tǒng)思維為特征的學科，在傳統(tǒng)的教育場域或語境中，縱有萬般妙趣，卻一直默默行走。隨著新課改的持續(xù)深入，尤其是高考的 “指揮棒效應”，這門學科的重要性日益凸顯。越來越多的目光、聲音在此匯聚。如何應對新的時代需要，對課堂的理解、定位、實施、評價，呈現(xiàn)出更為開放和建設性的方向？地理其實有著自己的獨特優(yōu)勢。

筆者是一名普通的地理老師，在長期的思考和實踐中，從不同的角度和方向，探索著課堂在現(xiàn)實困境中的突圍與轉型。2014年，教育部根據(jù)黨的十八大全會精神，在頒發(fā) 《關于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務的意見》的文件中，提出 “大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程”的要求。受之感召，強烈的課程意識令人察覺出：這是一處課程資源的“處女地”，也是課程實施與效能提升的新出口。一條 “以文化人”的研究新路，在心中萌發(fā)。

以通識論，中華傳統(tǒng)文化是一個集思想、漢字、典籍、藝術、建筑、歷史、哲學等為一體的大系統(tǒng)，而中國古代地理學即為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。其典籍如《山海經(jīng)》 《禹貢》 《水經(jīng)注》乃至 《徐霞客游記》等，無不承載了中國古代學者對山河大川、天象氣候、地形地貌的描述，以及對當時社會的區(qū)劃、聚落、民生的詳細記錄……若進一步說，從文字起源算起，就蘊藏著不少地理印記，如能合理挖掘，豈不妙哉！看來，以地理為軸，輔以傳統(tǒng)文化之力，彼此融通縱橫，必能啟迪智慧，開一代之新顏，培植出更具人文高度、歷史韌性的課堂！

漢字文化與地理聯(lián)姻

眾所周知，源遠流長、博大精深的傳統(tǒng)文化是以漢字為主要載體的，她的造字原理、結構、含義、發(fā)音，以及在科學、美學和哲學上的高超智慧，使之本身成為了一座巨大的礦藏，供后人取之不盡，用之不竭。更為重要的是，漢字隱秘地透露著中國人共同的文化心理、民族記憶和價值倫理，它如同一條連接著上下千年、縱橫萬里的血脈，生生不息地滋養(yǎng)每一代中國人，而在地理方面，它對滲透和培育核心素養(yǎng)也有著得天獨厚的優(yōu)勢。

在學?，F(xiàn)有的學科體系中，地理與漢字有緊密的關聯(lián)度。研究發(fā)現(xiàn)，漢字在形成之初，有七成是“象形字” （類似水平高超的簡筆畫）和 “表意字” （通過圖形組合，表達特定含義）。其之所以又被稱為 “方塊字”，就是因為 “一字一圖”的鮮明特點，而地理一向將 “圖”視為 “第二語言”，培養(yǎng)讀圖、識圖、解圖的能力可以說在潛移默化的 “說文解字”中就解決了。

從內容上看，日月、山川、河流、草木、鳥獸等自然事物，人口、城市、生產(chǎn)、建筑等社會事物，圖騰、器具、地產(chǎn)、生物等區(qū)域事物，都是漢字的取材范圍。顯然，如能充分挖掘，地理這門古老而厚重的學科就能以 “漢字”為樞紐，有效聯(lián)合學生已有的知識經(jīng)驗、生活常識、家庭背景和地域文化，一扇新的大門就此開啟，學科新型的建構角度和組織形態(tài)更會讓人莫名興奮。

事實上，筆者曾在一次教學實踐中大受裨益：

有一回，我在課堂上注意到一位姓姜的女生不是特別有精神，學習有點懈怠，恰巧當時說到黃土高原，我就臨時插了一段：

同學們，我們都自稱是 “炎黃子孫”，但往細處說，其實是不一樣的。從上古時代開始，炎帝與黃帝即在黃土高原一帶逐鹿，當時氣候溫暖，水草豐盛，畜牧業(yè)發(fā)達，氏族以“羊”為圖騰——證據(jù)就是漢字中的 “美”、 “祥”、 “善”、“鮮”等，凡有美好寓意的，多始于此。部落生育兒子的，即姓“羌” （“羊”+“兒”）；生女兒的，即姓 “姜” （“羊”+ “女”），這兩個古老的姓傳到今天已經(jīng)將近5000年了，但更重要的是，他們是炎帝的直系后代！我們理應對他們更加尊重。

聽到 “直系后代”四個字，學生的眼睛都直了，教室特別安靜，眾人都不由自主地將目光投向那位姓姜的女同學，而她似乎有點激動，沒料到在地理課上竟然得到如此 “尊榮”，不好意思地朝大家笑了笑，還跟我吐了吐舌頭，氣氛活潑而融洽。

春風化雨，潤物無聲，這種教育-教學合一的 “提醒方式”，既無須教師苦口婆心，也無傷孩子自尊，雙方各取所需，文字之妙，張弛之道，可見一斑。

這樣的案例還有很多，不必贅述。簡單地說，課堂上 “漢字-地理”的表達和演繹，主要有這樣幾種方式：首先，是單字型，即以“一字一圖”的方式來表達一個完整的知識點。其次，是對字型，多是意義相反的兩個字，以強烈對比的方式來突出知識重點。比如講到地形與氣候的關系，在漢字文化中“仙” “俗”兩個字就特別具有代表性。為什么那些修道成仙的人都喜歡躲在深山中，而居在地勢較為平坦的谷底之人卻常為叫做 “俗人”？究其原因，還是和氣候有關：清氣輕盈而抬升 （海拔越高，空氣密度越小，雜質較少），濁氣污重而下墜，所以登高之處，空氣清新，適宜修身養(yǎng)性，而市井混雜、塵土飛揚的地方，當然只能叫 “塵世”或 “俗世”了。推而廣之，以“育人”的立場來看，人之所以須往高處走，也就不難理解了。

地名文化與地理聯(lián)誼

中國人非常講究 “名”。所謂“名者，命也”，孔子更是說： “名不正，則言不順，言不順，則事不成”。一個地方的地名必與其命運休戚相關。地名可以廣泛地反映當?shù)氐淖匀坏乩?、人文地理和區(qū)域地理特征?？梢哉f，通過耳聞能詳?shù)牡孛?，我們架構起一道連接學生固有經(jīng)驗與地理知識的大橋，不但能增進學習效率，更以一種潛移默化的文化力量，讓學生能 “究天人之際，通古今之變”，從此不再是外界的灌輸，而是在真實可感的時空序列里，自然生長、繁茂。

我們的祖輩在文字中透漏了許多世人恍然不覺的細節(jié)。比如，從省級 （或等同省級）地名簡稱來說，浙、滬、渝、湘、港、滇、澳等多帶水旁，可見當?shù)亟?，氣候較為濕潤，一個 “蘇 （蘇）”字更是點明了當?shù)啬怂莘拭赖聂~米之鄉(xiāng)，上述皆系南方；北方省份，如晉、魯?shù)?，多?“日”旁，可見當?shù)貧夂蚵愿桑?、隴之地，雖看不出干濕狀況，但可知地形勢必崎嶇 （漢字中左耳旁源于甲骨文“”，這是 “懸崖”的象形，后用來表示山地）。相反，地名中含有 “原” 或 “塬” （兩字相通， 本意是廣袤的平地）的，則表示地勢平坦，如山西的太原，陜西的五丈原、洛川塬，甘肅的董志塬等。

如此地名，學生都耳熟能詳，但可惜很少知其中的義理與奧妙，當我們從文化的角度稍作解構，則能起化腐朽為神奇、于熟悉處見風景的奇效。筆者當?shù)兀孛嗪小霸睢?“總” “甲” 等漢字， 如姜灶、二甲、五總等，筆者之學校又是整合之新校，不少學生拉幫結派，自稱 “二甲系” “姜灶幫”等，頗叫人頭疼。一次地理課，筆者逮著機會為之 “疏通”：南通之地，自古產(chǎn)鹽，許多地名多是當時鹽業(yè)編制遺存的產(chǎn)物。 “總”即鹽場內生產(chǎn)區(qū)域名字，類似于今天的“鎮(zhèn)”， “甲” 類似于村下面的“村”， “灶”本是燃火燒鹽的設備，現(xiàn)相當于 “組”。從文化的根脈看，大家 “本是同根生，相煎何太急？”一番開導，讓不少人赧顏。

地名文化，還遠不止于化解干戈，用之得當，足以激勵人心，融通行知，形成 “大地理觀”的氣象。一次在鹽城上課，內容是關于我國南北方的地理交通，在備課時偶爾關注了鹽城的地圖——發(fā)現(xiàn)“響水縣” “濱?？h” “亭湖區(qū)”等地名與 “水”有關；而 “射陽縣” “建陽縣”等，又與 “陽”相近。兩相對比，頗生趣味，轉念一想，這正是上乘的教學素材！

師： “我們鹽城市有很多地名帶 ‘水’，說明或臨水臨湖，或氣候濕潤、降水豐沛，交通方面水路較為發(fā)達；但又有很多地方帶“陽”，也就是說氣候稍稍偏干一點，水略有不足，交通上陸路又有優(yōu)勢。大家可能記得，我國的南北方有干、濕之分，而那條著名的南北地理分界線——知道在哪兒嗎？

生 （齊答）：秦嶺-淮河一帶。

師：正是！可大家或許沒想到，這條線正好延伸到咱們鹽城的中部，所以鹽城的地名中才又是“水”又是 “陽”的，水陸交通都便利。我們的教室就坐落在享譽海內的地理分界線附近呢?。▽W生驚呼）

經(jīng)典文化與地理聯(lián)誼

所謂 “經(jīng)典”，是指名經(jīng)重典，包括傳世的詩詞歌賦等。此領域與地理有關的內容非常可觀，且尚未得到足夠的重視，可以說，將來必是一個頗有前景的發(fā)展領域。

先來談詞句。許多經(jīng)典的詞句，本身即來自于對某些具體區(qū)域地理特征的概括，知曉率高，學生容易感受并進行互動。比如耳熟能詳?shù)?“刀耕火種” （對原始農(nóng)業(yè)種植方式的精確概括）、 “中流砥柱”（取自于黃河中游的侵入巖 “砥柱石”）和 “蜀犬吠日” （趣味性地描述四川地區(qū)因多雨而缺乏光照的事實）等。同時，傳統(tǒng)文化中的詞匯取材廣泛，形式多樣，像 “南面北米”的飲食文化 （與不同氣候、土壤等條件下的區(qū)域地理環(huán)境有關），五行五色 （與我國在空間位置上的氣候、植被、礦藏、土壤有關）的思想文化等，對拓展學生眼界，培養(yǎng)發(fā)散思維和創(chuàng)新思維具有現(xiàn)實意義。

由此可見，簡潔明了卻意味深長的成語是一種非常重要的地理教學資源。這一浩如煙海的廣闊天地中，蘊藏著大量的地理現(xiàn)象和表征，其背后又直接關聯(lián)于地理原理和地理思維，放在今天的教育背景下，這對地理核心素養(yǎng)的培育具有特別的意義。 “因地制宜”這一成語現(xiàn)被用于總結農(nóng)業(yè)布局中，并派生出 “宜農(nóng)則農(nóng)、宜林則林、宜牧則牧、宜漁則漁……”等多種 “二級成語”，但從核心思想看，她透漏的正是地理學科最具 “存在感”的人地關系論。

所以，傳統(tǒng)文化的一大魅力就在于，她不需要按照教科書的章節(jié)邏輯去步步鋪陳，而是以圖景式的細節(jié)描繪 （如 “涇渭分明”）、時空交疊的宏觀呈現(xiàn) （如 “滄海桑田”）等最有 “地理味”的方式 “直指人心”，讓學生一開始就以地理的思維建構地理，牢牢筑立起他們的“觀念地層”，這比多少乏味的空洞說教和叫人上火的應試過載都來得有價值。

再談經(jīng)典句章。經(jīng)典古文多存在于語文課本之中，在地理學科教學中有什么價值呢？這之中，自有其奧妙，我們不妨先看筆者的一個教學案例：

一次講到地形塑造，我以“洲”為例，正說到 “洲，指水中的……”下面一個聲音突然響起： “關關雎鳩，在河之洲！”同學們聽到，紛紛扭頭看始作俑者，并哄笑了起來。課也自然被打斷了，有人安慰我說： “老師別在意，他老這樣?！?/p>

我正為找不到課堂的突圍而苦惱，忽聽到那一聲喝，突然 “心念一動，震動四方”，感覺可以做做文章。于是，主動 “示弱”，請那位學生談談這句話的意思。他開始有點不好意思，扭扭捏捏地站起來： “就是水鳥在水中歌唱”。一聽有譜，便繼續(xù)鼓勵：“你很厲害，連兩三千年前的 《詩經(jīng)》也有所了解。但請問這個 ‘洲’指什么？”“指水里?！薄芭?？講講理由。”

“因為這個字是三點水旁啊”，他倒也直率。

既然說到這里，我覺得，恰是點題的好時機，轉身在黑板上畫了三個橫排的小圓圈，相間處，再添三條呈“S”型的縱線——“古人畫三個 ‘S’表示流水之勢，慢慢地，演變成今天的 ‘水’字；用三個小圓圈表示水中的陸地，比如小島之類。這整幅圖正是我們今天的‘州’字。而且， ‘州’是 ‘洲’的本字，因為后被借用成行政單位了，比如 ‘蘇州’ ‘常州’，就只好另造一個 ‘洲’字來替代?！?/p>

以 “詩歌”為肇始，筆者遂將單句、孤散的詩歌 “升級”成名經(jīng)重典的引用，后者的歷史厚重感和思辨邏輯都超越前者。 “碌碌如玉，珞珞如石” （《道德經(jīng)》），講的是不同巖石間的紋理、色澤、質量的殊異，并推及埋藏環(huán)境、形成條件的影響； “履霜堅冰至”（《易經(jīng)》），可從冷暖鋒過境前后的天氣變化、氣溫升降等天氣系統(tǒng)的角度分析……

小結

當下的課堂屢受詬病，亟待尋求突破。以地理來看，只有其接上中國文化的 “地氣”，用 “以文化人”的濡染之力，慢慢滲透學科的價值、思維、方法、知識，才可以說這門功課給學生的心苗扎下了根。如此的地理課，才不會遭遇“束書不觀，游談無根”的尷尬，而是在教材、教輔、教參以外，在傳統(tǒng)的話語系統(tǒng)、背景參照、邏輯順序之外，重新發(fā)現(xiàn)一條路徑。這條小徑，不但讓學生有了再次審視地理，重估學科價值的機會，更對教師來說，達到職業(yè)生命的一次釋放，是課程意識、課程架構與實施的集中體現(xiàn)。在 “創(chuàng)新” “探究”“合作”成了教育熱詞的今天，這種個人力量的釋放，將把課堂推向更加靈動、個性和厚富的新天地。