賈 利 芳，曾 嵐，徐 培 亮

(1.3.陸軍工程大學(xué) 基礎(chǔ)部，江蘇 南京 211101；2.國防科技大學(xué) 國際關(guān)系學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)系，江蘇 南京 210039)

鹿在中華文化中歷史悠久。仰韶文化時(shí)期，鹿紋便與鳥紋、魚紋和蛙紋合稱為四大圖騰形象。“鹿”在甲骨文中，是一種長著一對大眼睛和枝狀角的短尾四腳動物?！墩f文解字》中“鹿，獸也。象頭角四足之形。鳥鹿足相似，從匕”。在中國古人眼中，鹿的體型俊俏挺拔，脖頸柔韌細(xì)長，四肢修長健壯，鹿皮光潔柔潤，雄鹿還有兩只威武的枝角。鹿以食草為主，善于奔跑，謹(jǐn)慎細(xì)致；性情溫順，結(jié)伴而居。

圖1 “鹿”的字形演變

早在我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中就已出現(xiàn)不少含有“鹿”意象的詩歌，比如十五國風(fēng)中的《召南·野有死麕》，以及《小雅·鹿鳴》和《大雅·靈臺》等。

一、鹿是婚姻和繁殖的象征

“鹿”文化源于舊石器時(shí)代原始狩獵經(jīng)濟(jì)的動物崇拜。原始人類的宗教文化內(nèi)涵核心是“求生”和“增殖”。人類學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)古先民往往從原始交感巫術(shù)觀念出發(fā)，以自身的生育繁殖促進(jìn)萬物繁殖，常常將祭祀與性愛相結(jié)合。加之鹿天生具有善良、柔美、內(nèi)斂的審美氣質(zhì)和一胎一仔的生育特點(diǎn)，因而與中國傳統(tǒng)女性形成類比關(guān)系，極易成為婚嫁和愛情的象征。母系社會時(shí)期的“新疆呼圖壁”巨幅巖畫，畫面由二三百人組成，有男有女，或站或臥，或衣或裸。其中不少男像，生殖器官夸大凸顯，明顯地表示男女交媾的動作，是生殖祭祀的生動再現(xiàn)。巖畫中出現(xiàn)大量男子手執(zhí)長矛、弓箭追獵麋鹿的場景，“均表現(xiàn)了以長矛、弓箭為象征的男性對以麋鹿為象征的女性的強(qiáng)烈占有，既張揚(yáng)了陰陽之美，又表達(dá)了陽剛與陰柔的完美契合。”[1]

《詩經(jīng)》中有很多關(guān)于鹿的記載。其中的《大雅·靈臺》一詩記述了周文王建造靈臺和在靈臺游賞奏樂。其中“麀鹿攸伏，麀鹿濯濯”一句，《鄭注》認(rèn)為:“牝也，文王親至靈囿視牝鹿游伏之處，言愛物也”。這里主要祭的是母鹿，母鹿因其性情溫柔，配偶穩(wěn)定，兆示多產(chǎn)多育、人丁興旺。這里“鹿”的意象主要是象征生殖崇拜?！缎⊙拧ば≯汀分姓f:“鹿斯之奔，維足伎伎雉之朝句隹，尚求其雌……無逝我梁，無發(fā)我笱，我躬不閱，遑恤我后”，這是婦人責(zé)備丈夫之詞。意思是說，“鹿奔跑離開時(shí)，非常靈活迅捷；但它會停下來等待伴侶和它一起離開，絕不丟棄伙伴?，F(xiàn)在太子放棄自己的伴侶獨(dú)自離開，連野雞、麋鹿都不如啊”。所以，這里的“鹿”是棄婦自比，詩文也與配偶有關(guān)?！对娊?jīng)》中還有一首愛情詩叫《召南·野有死麕》，描寫的是狩獵時(shí)，青年男女之間的愛情，詩中寫道“野有死麇，白茅純束，有女如玉”“有女懷春，吉士誘之”。在這首愛情詩里描寫了拿鹿肉求婚。《鄭箋》“亂世之民，貧而強(qiáng)暴之男，多行無禮。故貞女之情，欲令人以白茅裹束，野中田者所分麇肉為禮而來。白茅取其潔清”。聞一多先生曾在《詩經(jīng)新義》中寫道“古人婚禮納徵，以鹿皮為贄”。在這首詩中，少女動了春心，到了適婚的年紀(jì)，有愛慕自己的男子送來鹿表白，姑娘又用白茅草捆扎著它，表明接受了男子的愛意。[2]這里鹿與婚姻有極大的關(guān)系。

再看“鳳”圖騰中的“鹿”成分。鳳鳥圖騰源于古代東夷部族，河姆渡遺址出土的鳳鳥盞是最重要的佐證。鳳鳥圖騰是生命精神的象征，與生殖崇拜關(guān)系密切。長沙馬王堆曾侯乙墓出土了“非衣”，上面的飛廉(即鳳凰)是一只長著鹿角的巨鳥。因?yàn)椤傍P”圖騰的觀念基礎(chǔ)仍是原始生殖崇拜和母性崇拜，這對鹿的女性生殖崇拜是一種印證和加強(qiáng)。

二、鹿是仁愛美德的象征

鹿作為一種動物，其性格的恬靜和和善特別符合儒家文化“仁義禮智信”的道德標(biāo)準(zhǔn)，因此成為儒家人格的完美形象代言。《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》是《詩經(jīng)》的“四始”詩之一，“四始”詩是一年中春秋兩季重要祭祀典禮的樂歌。從《鹿鳴》詩中流露的氣氛看，應(yīng)該是周王朝蓬勃時(shí)期的宴饗樂歌。王逸的《章句》中認(rèn)為“呦呦鹿鳴，食野之蘋”一句是指“鹿得美草，口甘其味，則求其友而號其侶也”，贊美的是鹿友愛的人格。《詩序》曰:“鹿鳴，宴君臣嘉賓也，既飲食，又以實(shí)幣帛筐篚，以將其厚意，然后忠臣嘉賓得盡其心矣”。這是一首周王為鼓勵三公九卿上下同心、團(tuán)結(jié)協(xié)作、盡忠職守、辛勤勞動以助其成就事業(yè)而設(shè)宴獎勵群臣的詩作。[2]從此，《鹿鳴》一詩常常響徹在古代宴賓的場合，從漢唐到明清，成為宴會中的保留節(jié)目。此后，鹿逐漸成為帝王仁德的象征。在儒家文化中，白鹿的隱現(xiàn)常常被附會為檢驗(yàn)帝王德政的好壞和上天意志的表征。

《詩經(jīng)·周南·麟之趾》有“麟之趾，振振公子”一句。關(guān)于“麟”，陸機(jī)在《草木疏》中說，“麟，鹿身，牛尾，馬足……一角，角端有肉，音中鐘呂，行中規(guī)矩”，認(rèn)為麟是至高至美的瑞獸。清代姚際恒《詩經(jīng)通論》說：“此詩只以麟比王之子孫、族人。蓋麟為神獸，世不常出，王之子孫亦各非常人，所以興比而美嘆之耳”。用“麟”的言行合宜、品行不凡來比喻王侯公子。這里“麟”為“鹿”身，與“鹿”作為美德的載體，并行不悖，相互加強(qiáng)。

三、鹿是仕途權(quán)力的象征

在氏族社會時(shí)期，各部落都信仰圖騰。這些圖騰大多數(shù)為動物，也有植物和其他物種。圖騰是原始人類親屬、祖先、保護(hù)神的標(biāo)志和象征。遠(yuǎn)古先民認(rèn)為，本氏族人都源于某種特定的動物或自然物，被認(rèn)為與某種圖騰物具有一種特殊的親緣關(guān)系，于是，圖騰信仰便與祖先崇拜緊密聯(lián)系在一起。

隨著歷史的發(fā)展，眾多部落合并融合，部落聯(lián)盟開始出現(xiàn)。組合動物神成為部落聯(lián)盟的共同標(biāo)志和保護(hù)神，也成為最高統(tǒng)治者的權(quán)力象征。原始人類對動植物的崇拜與母系氏族對女性的崇拜幾乎同時(shí)。在母系氏族社會中，由于女性的特殊權(quán)力，而“鹿”在某種意義上作為陰性類比物，即成為權(quán)力的象征。而且由于它地位重要，在后來異類組合動物神的圖騰中一直存在，比如“龍”圖騰中的“鹿”成分。

龍是中華民族的象征。關(guān)于“龍”圖騰，考古發(fā)現(xiàn)的史前文物，特別是對紅山文化的考古發(fā)掘取得了寶貴的研究成果。紅山文化中有兩件龍的玉器，一個(gè)是玉龍，一個(gè)是玉豬龍。而到了漢代，龍已經(jīng)從黃帝部落崇拜的圖騰形象演化為一種集龜、蛇、牛、馬、鹿于一身的神異的組合動物。羅愿在《爾雅翼·釋龍》篇中說:“角似鹿，頭似蛇，鱗似魚……”，龍的異類組合，是各部落兼并后圖騰組合的結(jié)果。[2]這里的龍，充滿了威嚴(yán)和大氣，是至高無上的權(quán)威。秦漢以后，統(tǒng)治階級利用人們普遍崇拜龍的心理，把帝王說成龍的化身，龍?jiān)絹碓匠蔀槿寮摇熬龣?quán)神授”的象征，在中國傳統(tǒng)文化中意味著“權(quán)勢、高貴和尊榮”。而“鹿”與“祿”諧音，因而在語言文化學(xué)的層面，就以詞的同音或音近條件，雙關(guān)了“祿”的“求取俸祿”之意。由此可見，既然龍?jiān)谌藗冃哪恐惺堑畚坏南笳?，那么，鹿作為官祿的象征，自然與龍相輔并置，鹿角寄生于龍頭也就符合祿文化對仕途的追求。今天我們說爭奪天下時(shí)，還用“鹿死誰手”“逐鹿中原”。隨著時(shí)代的發(fā)展，“祿”文化的內(nèi)涵越來越廣博，人們對“祿”的追求更多表現(xiàn)在對自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，并非只是最原始的官祿之意。

四、鹿是長壽健康和恬淡志趣的象征

雄鹿角在冬至?xí)r脫落，開春后又能迅速重生，因此被人們視為生命力的象征。明代醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍在《本草綱目》中說：“鹿之一身皆益人，或煮或蒸或脯，同酒食之良。大抵鹿乃仙獸，純陽多壽之物，能通督脈，又食良草，故其肉、角有益無損”。

從道家文化的角度來看，鹿角的春生秋落，與四季的變化恰好吻合，表達(dá)出了一種冬去春來、生死往復(fù)、循環(huán)不止的意念?！奥国Q同春”又名“六合同春”。因?yàn)椤奥埂迸c“陸”同音，“鶴”與“合”同音?！瓣懞稀奔础傲稀?，指的便是天地和東西南北，泛指天下。而“六合同春”則指天下同春、天下皆春，生機(jī)盎然、生機(jī)勃勃。表達(dá)了對人與自然同生共長的健康精神追求。

此外，鹿幽居山林，逐食良草，恬淡而安靜的習(xí)性與古代隱士閑云野鶴、隨緣適意的精神志趣正好契合，古人遂常以麋鹿之情比喻隱逸之情。[3]比如李白在《夢游天姥吟留別》中便有“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”的句子。在服飾上，古代隱士常常有戴鹿巾、鹿皮冠、著鹿皮的習(xí)慣。成語“鹿衣牧世”比喻有才華的隱士，雖然隱居山林之間，但其高尚的情操仍能影響天下。

五、鹿在世界文化中的含義對照

“鹿”在世界各民族文化中，也大多有著美好的寓意。敦煌壁畫《鹿王本生》記載了一個(gè)古代波斯國的神話傳說“九色神鹿”，這是絲路文化交流的結(jié)果。故事中，一頭九色神鹿為一隊(duì)在戈壁灘迷路的波斯商人指明方向，又回到林中救了一個(gè)落水的弄蛇人，并且求他不要將遇見自己的事告訴任何人。波斯商人到達(dá)古國皇宮，與國王談起沙漠中的奇遇，王后聽了執(zhí)意要取九色鹿皮做衣裳。國王無奈，只好下令重賞抓捕九色鹿。此時(shí)，弄蛇人見利忘義，向國王告密，并假裝再次落水，將九色鹿引入包圍圈。當(dāng)神鹿趕來救他時(shí)，武士們?nèi)f箭齊發(fā)。神鹿發(fā)出神光，利箭頓時(shí)化為灰燼。九色鹿于是向國王揭露弄蛇人的忘恩負(fù)義，弄蛇人膽戰(zhàn)心驚，失態(tài)中后退跌進(jìn)深潭淹死。由此可見，在中東阿拉伯文化中，鹿同樣具有神奇、美麗、善良、能力、吉祥的美好寓意。

無獨(dú)有偶，在英語文化中，鹿也具有祥瑞、權(quán)威、力量、優(yōu)雅與神秘的意思。很多蘇格蘭威士忌名字里都有“Glen”一詞，比如“Glenlivet”(格蘭威特)、“Glenfiddich”(格蘭菲迪)、“Glenmorangie”(格蘭杰)、“Glen Grant”(格蘭冠)等。這里Glen的意思就是“山谷”，也就是英文的“Valley”。蘇格蘭威士忌之所以把酒廠建在幽深的山谷里，與一個(gè)歷史事件有關(guān)。6世紀(jì)初，亨利八世進(jìn)行宗教改革，解散修道院，許多擅長釀造威士忌的修士們被驅(qū)散到普羅大眾之中，農(nóng)民開始興起釀造威士忌之風(fēng)。到了1644年，蘇格蘭政府開始對威士忌征收重稅，人們不得不將酒廠搬到山高皇帝遠(yuǎn)的北部深山河谷，所以大部分酒廠起名字時(shí)，就以“Glen”作為前綴。蘇格蘭威士忌酒標(biāo)中常出現(xiàn)的鹿，就是蘇格蘭北部地區(qū)山谷“Glen”中常見的動物。本杰明·韋斯特的著名油畫“雄鹿之死”(Death of the Stag)，所描繪的就是麥肯齊家族的祖先科林·菲茨杰拉德，在蘇格蘭國王亞歷山大三世外出狩獵受到雄鹿攻擊時(shí)，奮勇拼殺救主的事。為了表示感謝，國王授予他“鹿頭臂章”的榮譽(yù)，上面寫著“拯救國王”。科林·菲茨杰拉德的英勇故事在蘇格蘭廣為傳頌。由此可見，在當(dāng)?shù)?，鹿被賦予祥瑞、權(quán)威、力量、優(yōu)雅與神秘的象征，是很多部族的圖騰和王權(quán)的象征。[4]

古希臘神話里有個(gè)狩獵女神，叫阿爾忒彌思，她是一個(gè)手持弓和箭的絕美女子，也是所有野獸和山丘的主人。在所有動物中，阿爾忒彌思視“鹿”為最神圣的動物。當(dāng)赫拉克勒斯用箭射傷一匹金角鹿并捕捉到它時(shí)，阿爾忒彌思嚴(yán)厲譴責(zé)他，并要求他答應(yīng)歸還活的金角鹿。后來，在特洛伊戰(zhàn)爭出航前，阿伽門農(nóng)射殺了阿爾忒彌思的圣鹿，憤怒的阿爾忒彌思讓海面風(fēng)平浪靜，讓船只無法起航。阿爾忒彌思是奧林匹斯山上的三大處女神之一，也是古希臘人祭祀最多的神祇之一。由她對鹿的鐘愛可見，在古希臘文明中，鹿也是權(quán)威、優(yōu)雅和祥瑞的象征。

美洲土著人認(rèn)為，雄鹿象征“生殖能力強(qiáng)的男性”，鹿角象征“生命之樹”和“太陽的光芒”，鹿角的脫落和新生代表“長壽”和“再生”。[5]由此引申出“太陽”和“生命力”的意象。圣誕節(jié)，馴鹿拉著圣誕老人在飛雪中自由飛翔，為千家萬戶送去新年的禮物。以上種種，無不是神秘的超自然力、吉祥的象征。