○涂文暉

越戰(zhàn)期間，隨戰(zhàn)爭(zhēng)而來(lái)的美國(guó)文化強(qiáng)勢(shì)登陸南越，受此影響，華人社會(huì)“處于舊道德被摧殘殆盡之際，而新道德尚未正式成立之時(shí)”(1)張海葦：《漫談婚姻》，《愛(ài)與希望》(《文藝》第三輯)，西貢：文藝社，1967年，第40頁(yè)。。對(duì)此，南越華人知識(shí)分子并未妥協(xié)，他們大力提倡傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范，以抵御美國(guó)文化的侵襲。南越華文短篇小說(shuō)(囿于發(fā)表園地，南越華文小說(shuō)以短篇小說(shuō)為主)的婚戀書(shū)寫(xiě)正是他們堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的生動(dòng)寫(xiě)照。

南越華文婚戀小說(shuō)的創(chuàng)作主體是越華文藝青年，他們作為一個(gè)創(chuàng)作群體崛起于1965年之后，是繁榮越華文學(xué)的重要力量：

一九六五年期間，越華文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入空前鼎盛的另一階段，單純的社會(huì)環(huán)境，沉悶的生活，撼動(dòng)青年人生離死別的戰(zhàn)事，加上臺(tái)港文學(xué)書(shū)籍刊物的引進(jìn)，頓時(shí)孕育出不少文藝青年，也誕生了不少成熟的文學(xué)作品，……當(dāng)時(shí)雖有近廿余份華文報(bào)的文藝園地，但已不足以胃納紛投的稿件，于是詩(shī)社文友自籌經(jīng)費(fèi)出版文集、詩(shī)集、詩(shī)刊等，一時(shí)如雨后春筍般面世。此種情形一直維持到一九七五年越南統(tǒng)一為止。(2)方明：《越南華文現(xiàn)代詩(shī)的發(fā)展—兼談越華戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)作(1960—1975年)》，臺(tái)北：唐山出版社，2014年，第10頁(yè)。

硝煙之下，越華文藝青年的創(chuàng)作內(nèi)容“以戰(zhàn)爭(zhēng)與愛(ài)情為主”(3)方明：《越南華文現(xiàn)代詩(shī)的發(fā)展—兼談越華戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)作(1960—1975年)》，第29頁(yè)。。然而，由于不能直接對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)“不”，因而對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的譴責(zé)也大多通過(guò)婚戀的悲劇曲折地加以表現(xiàn)，所以婚戀實(shí)際上是南越華文文學(xué)最主要的題材。

越南華人一直有著強(qiáng)烈的傳承民族文化的使命感，越華文藝青年也秉承了這一理念，杰出的越華青年作家藥河就表達(dá)了一代越華文藝青年的心聲：“我們中華兒女是炎黃的子孫”，大家要“矢志一心，為拯救中華文化于水深火熱中而努力?！?4)藥河：《重燃文化的火花》，《遠(yuǎn)東日?qǐng)?bào)》“學(xué)風(fēng)”版第1127期，1974年12月20日。因此，越華文藝青年的婚戀書(shū)寫(xiě)也打上了很深的傳統(tǒng)文化的烙印。

由于復(fù)雜的歷史因素，南越華文文學(xué)資料的搜集殊為不易。筆者依據(jù)已經(jīng)掌握到的珍貴資料，以《文藝》《水之湄》《奔流》《筆壘》《水手》《中學(xué)生》(5)《中學(xué)生》是一本文教合一的期刊，以登載越華文藝作品為主。它面向廣大越華中學(xué)生而發(fā)行，肩負(fù)著引導(dǎo)年青一代的重任，所刊作品大多是經(jīng)過(guò)挑選的名家名篇，因此質(zhì)量頗高，具有一定的代表性?！讹L(fēng)車(chē)》這7種(共13本)越華文藝青年所創(chuàng)辦的文藝期刊(占到當(dāng)時(shí)南越華文文藝期刊的一半以上)為例，展開(kāi)論述。

一 越戰(zhàn)時(shí)期的華文短篇小說(shuō)創(chuàng)作概況

越華文藝青年對(duì)于出版文藝期刊投入了極大的熱情，然而在戰(zhàn)亂頻仍、經(jīng)費(fèi)缺乏的背景下，華文文藝期刊的出版很不穩(wěn)定，大部分只出版了1或2期就難以為繼了，能堅(jiān)持到第3期的已屬難得。筆者將上述文藝期刊所刊登過(guò)的短篇小說(shuō)統(tǒng)計(jì)如下表1：

表1 越華文藝期刊刊登小說(shuō)匯總表

統(tǒng)計(jì)顯示，上述13本文藝期刊共刊登短篇小說(shuō)93篇，其中婚戀題材54篇，占了一半以上。由此可見(jiàn)，婚戀是越華文藝青年最為關(guān)注的審美領(lǐng)域。造成這種文學(xué)現(xiàn)象的主要原因有二：首先它與作家的身份及社會(huì)閱歷有關(guān)，那時(shí)候大部分的作家或者是青年學(xué)生，“或就算踏入社會(huì)，也處于較單純或在與藝文有關(guān)的場(chǎng)所及公司擔(dān)任文書(shū)工作。”(6)方明：《越南華文現(xiàn)代詩(shī)的發(fā)展—兼談越華戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)作(1960—1975年)》，第32頁(yè)。青春是戀愛(ài)的季節(jié)，單純的生活空間使得婚戀成為最能點(diǎn)燃作家創(chuàng)作激情的火花。其次，瓊瑤小說(shuō)的影響。20世紀(jì)60年代，南越各中文書(shū)店充斥了來(lái)自臺(tái)灣、香港的愛(ài)情文藝小說(shuō)、言情小說(shuō)等，其中對(duì)文藝青年影響最大的是瓊瑤的作品?！耙槐颈经偓幮≌f(shuō)里的愛(ài)情夢(mèng)幻之描述，引起時(shí)下的文藝青年亦嘗試以同樣的形式，學(xué)習(xí)寫(xiě)出以情愛(ài)為題材的短篇小說(shuō)?！?7)方明：《越南華文現(xiàn)代詩(shī)的發(fā)展—兼談越華戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)作(1960—1975年)》，第12頁(yè)。

南越華文婚戀小說(shuō)有它的特色，它反映了越戰(zhàn)期間越華青年男女之間的愛(ài)恨情仇，離別則是小說(shuō)的主旋律。導(dǎo)致離別的根源不僅僅是戰(zhàn)爭(zhēng)，更是青年男女的愛(ài)情至上觀念與傳統(tǒng)倫理道德之間的沖突，而離別的結(jié)局則彰顯了傳統(tǒng)倫理道德的勝利，這也是南越華文婚戀小說(shuō)最常見(jiàn)的情節(jié)模式。

文學(xué)倫理學(xué)認(rèn)為，“文學(xué)是特定歷史階段社會(huì)倫理的表達(dá)形式?！?8)聶珍釗：《談文學(xué)的倫理價(jià)值和教誨功能》，《文學(xué)評(píng)論》2014年第2期，第13—15頁(yè)。越華文藝青年的文學(xué)觀念和文學(xué)創(chuàng)作，均反映了他們對(duì)于儒家倫理道德的強(qiáng)烈持守。

二 倡導(dǎo)傳統(tǒng)倫理道德的文學(xué)觀念

南越華文文藝界對(duì)文學(xué)的定位是“精神食糧”，并且將文學(xué)的倫理價(jià)值與教誨功能置于首位，這也是南越各華文文藝期刊的辦刊宗旨，比如《文藝》的發(fā)刊詞寫(xiě)道：“《文藝》的宗旨是：提高學(xué)習(xí)精神，培植青年作者?！鬃诱f(shuō)過(guò)一句很有意義的話：‘行有余力，必以學(xué)文?！膶W(xué)不應(yīng)脫離道德的規(guī)范?！?9)謝振煜：《敬啟者》，《序幕》(《文藝》第1輯)，西貢：文藝社，1966年，第2頁(yè)。又如《奔流》發(fā)刊詞寫(xiě)道：“色情泛濫、道德敗壞……的色情販子，多方面把自己加以化裝，然后把沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)的食糧賣(mài)給一些人來(lái)充饑，要人墮落，這真是最大的不幸?！?10)奔流社：《大家來(lái)播種》，《奔流》創(chuàng)刊號(hào)，西貢：青年文友社，1967年，第1頁(yè)。對(duì)南越華文作家而言，作品內(nèi)容的健康是最重要的，而藝術(shù)水平則在其次，比如珊妮認(rèn)為：“一篇不朽的文藝作品，是包含有：真、善、美三個(gè)質(zhì)素，是總結(jié)前一代的文化，代表時(shí)代的思維，培育出新的文學(xué)種子。故此我們秉筆為文，不要忘卻文心與文德，才華猶在其次。”(11)珊妮：《漫談文藝》，《筆壘》特刊，西貢：筆壘文社，1972年，第34頁(yè)。這些話既講繼承，也講創(chuàng)新，而重點(diǎn)則突出了文藝作品的“善”，因此它實(shí)際上是對(duì)儒家重視倫理的文藝思想的繼承。

具體到婚戀觀上，張海葦?shù)奈恼隆堵劵橐觥奉H具代表性。這篇文章的要點(diǎn)是：首先，婚姻是人們對(duì)社會(huì)的責(zé)任，不能逃避，因此不應(yīng)該獨(dú)身。其次，幸?；橐龅幕A(chǔ)是雙方的“思想、性格相同”。再次，雖然新、舊婚姻各有弊端，但新式婚姻“闔家福的團(tuán)圓，不及舊式的多，由此證明，舊式婚姻所含蓄的優(yōu)良傳統(tǒng)，青年的我們是不能忽略的，然已成陳?ài)E，不能復(fù)用，但可參考、借鏡。”為了減少婚姻的失敗，作者認(rèn)為“唯一的方法是以戀愛(ài)為經(jīng)，將時(shí)間拖長(zhǎng)，以增了解；以舊式為緯，婚后逐漸培養(yǎng)起感情，使夫妻相敬如賓”。最后，作者從中庸之道指出：“新文明固要吸收，舊道德也要重視?！睆埡Ｈ?shù)挠^點(diǎn)新舊混合，但重心還是落在舊式愛(ài)情觀的維護(hù)上。張海葦?shù)恼Z(yǔ)氣還比較溫和，《中學(xué)生》第2期卷首語(yǔ)則以不容置疑的口吻指出，愛(ài)情小說(shuō)“必須符合東方倫理和東方精神”(12)張志仁：《我們不牟利》，《中學(xué)生》第2期，西貢：耀漢高級(jí)中學(xué)，1973年，第4頁(yè)。，明確劃分了東方婚戀與西方文化的界限。

南越華文文藝期刊的辦刊宗旨對(duì)華文創(chuàng)作起到了規(guī)約與引導(dǎo)的作用，表現(xiàn)在作品中，南越華文婚戀小說(shuō)普遍都具有強(qiáng)烈的倫理道德傾向。

三 體現(xiàn)傳統(tǒng)倫理道德的文學(xué)創(chuàng)作

南越華文婚戀小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的持守，主要通過(guò)兩類人物形象的塑造加以表現(xiàn)：“孝順的兒女”與“忠誠(chéng)的妻子”。

(一)孝順的兒女

南越華文婚戀小說(shuō)中，當(dāng)愛(ài)情與親情發(fā)生沖突時(shí)，在戀人和父母之間，絕大多數(shù)主人公都選擇了父母，它彰顯的是傳統(tǒng)的孝道。

以女作家尹玲的創(chuàng)作(13)關(guān)于尹玲的創(chuàng)作，詳見(jiàn)拙文《硝煙下的戀愛(ài)與生存—評(píng)尹玲的作品集〈那一傘的圓〉》，《華文文學(xué)》2016年第4期，第112—116頁(yè)。為例，她是眾多越華文藝青年之中的佼佼者。尹玲擅長(zhǎng)刻畫(huà)華人少女的形象，表現(xiàn)她們的純情與柔順。少女們追求真愛(ài)，但是當(dāng)愛(ài)情得不到父母支持的時(shí)候，她們幾乎都無(wú)一例外地放棄了愛(ài)情。典型的如短篇小說(shuō)《試季》(14)尹玲：《試季》，《那一傘的圓》(尹玲散文、小說(shuō)選)，臺(tái)北：秀威資訊科技股份有限公司，2015年，第234頁(yè)。，小說(shuō)的大意是華人少女江茜楓與越南青年阮嘉宇真心相愛(ài)，但遭到江茜楓父母的堅(jiān)決反對(duì)，最終江茜楓接受了父母的包辦婚姻，阮嘉宇則放棄了學(xué)業(yè)，當(dāng)了海軍。這一對(duì)戀人的勞燕分飛既反映了南越華人社會(huì)傳統(tǒng)觀念的強(qiáng)大，也表現(xiàn)了人物對(duì)傳統(tǒng)觀念的自覺(jué)認(rèn)同。江茜楓雖然對(duì)父母的一些舊思想有所不滿，但還是以順從為主，尤其是當(dāng)她看到父母為了籌辦婚事而奔波操勞時(shí)，心中十分內(nèi)疚。小說(shuō)特意展現(xiàn)了出嫁前夕，江茜楓與父母之間的依依惜別，場(chǎng)面溫馨，父母的慈愛(ài)躍然紙上，小說(shuō)的情感至此達(dá)到一個(gè)高潮。此時(shí)江茜楓心里想的是：“我怎能責(zé)怪他們呢？爸爸媽媽，是茜楓不孝，茜楓不曾好好孝順您們?！鄙踔廉?dāng)她情不自禁地想到了阮嘉宇時(shí)，江茜楓又責(zé)罵自己：“該死的茜楓，怎么能夠這樣不忠的？到最后一天還是三心兩意的！有哪一個(gè)女孩子，結(jié)婚時(shí)心里盛的是她的情人而不是未婚夫的影子？”這種矛盾復(fù)雜的心態(tài)反映了女主人公在個(gè)人情感與倫理道德之間的掙扎，而最終倫理道德占了上風(fēng)。

在南越華文婚戀小說(shuō)中，類似江茜楓這樣的孝順兒女比比皆是，而 “叛逆的兒女”則微乎其微。根據(jù)筆者的統(tǒng)計(jì)，上述54篇婚戀小說(shuō)當(dāng)中，僅有4篇出現(xiàn)了“叛逆的兒女”的形象，她們形貌各異：第一篇是瑩瀛的《走向何方》(15)瑩瀛：《走向何方》，《中學(xué)生》第2期，西貢：耀漢高級(jí)中學(xué)，1973年，第135頁(yè)。，這篇小說(shuō)著重表現(xiàn)的是一種困惑，女主人公毓真在“親情與愛(ài)情的交煎下”“迷失了自己”。她一方面意識(shí)到追求個(gè)人幸福的權(quán)利，另一方面又覺(jué)得孝道不可違背。到底路在何方呢？小說(shuō)在結(jié)尾處只留下了一個(gè)大大的問(wèn)號(hào)，而不是像當(dāng)時(shí)大多數(shù)作家那樣讓愛(ài)情最終向孝道屈服。很顯然，作家在思考，但還找不到答案。第二篇是莊威的《噓！靜靜別說(shuō)》(16)莊威：《噓！靜靜別說(shuō)》，《水手》創(chuàng)刊號(hào)，西貢：水手詩(shī)社，1971年，第66頁(yè)。，小說(shuō)以抒情的筆調(diào)，訴說(shuō)了“我”與美欣之間頂住世俗壓力的苦戀，雙方互相鼓勵(lì)、互相支持，情緒也比較樂(lè)觀，只是這對(duì)戀人仍然把希望寄托在改變家長(zhǎng)的看法上。第三篇是愛(ài)蕙芳的《叛離》(17)愛(ài)蕙芳：《叛離》，《時(shí)代的琢磨》(《文藝》第2輯)，西貢：文藝社，1967年，第37頁(yè)。，作者采用書(shū)信體的方式，以第一人稱“我”深入到女主人公惠芳的內(nèi)心世界，塑造了一個(gè)既有頭腦又孤立無(wú)助的女性形象?！拔摇辈辉敢庾駨哪赣H的意見(jiàn)嫁給一個(gè)有錢(qián)人，因?yàn)閷?duì)方“終日游手好閑、無(wú)所事事”。“我”為了終身幸福和將來(lái)的前途，決定出走了。但出走之后又往何處去呢？“我”心中一片茫然。小說(shuō)沒(méi)有給出明確的答案，最后是在“我”對(duì)家庭的不舍以及對(duì)前途的茫然中戛然而止了。第四篇是洪輔國(guó)的《沖出云層的月亮》(18)洪輔國(guó)：《沖出云層的月亮》，《春語(yǔ)》(《奔流》第2輯)，西貢：青年文友社，1968年，第38頁(yè)。，這是越華文學(xué)中少有的一篇反抗性強(qiáng)、結(jié)局圓滿的作品。小說(shuō)大意是：富家小姐吳秀芬反抗“潮福不通婚”的習(xí)俗，并在朋友的幫助下，機(jī)智地逃出了家門(mén)，與戀人楊柏堅(jiān)一起獻(xiàn)身于教育事業(yè)。這篇作品最大的價(jià)值是提倡了自立、自強(qiáng)的新式道德理念，這也是男女主人公能夠反抗成功的根本原因。

綜上所述，“叛逆的兒女”在南越華文婚戀小說(shuō)中只是個(gè)案，而且人物的反抗性也總體不足。相反，“孝順的兒女”則代表了南越華文婚戀小說(shuō)創(chuàng)作的整體傾向。

(二)忠誠(chéng)的妻子

南越華文婚戀小說(shuō)中，與“孝順的兒女”相呼應(yīng)的另一類人物形象是“忠誠(chéng)的妻子”。雖然各自的遭遇不同，但妻子們的忠誠(chéng)是穩(wěn)定不變的。根據(jù)具體的婚姻狀況，她們又可細(xì)分為三類。

第一類是父母輩中的妻子形象。這類形象，作品著重突出的是她們的順從與忍讓。南越華文文學(xué)中的父輩，大多數(shù)都是商人，他們文化程度不高，處于城市的中下階層。越戰(zhàn)期間，華人生存不易。南越華文作品屢屢提到華人經(jīng)商破產(chǎn)的事例。經(jīng)濟(jì)的窘迫，導(dǎo)致家庭關(guān)系緊張，比如韓毅剛的小說(shuō)《兩代》(19)韓毅剛：《兩代》，《中學(xué)生》第2期，西貢：耀漢高級(jí)中學(xué)，1973年，第63頁(yè)。提到，父親經(jīng)商失敗之后，只能借酒消愁，父親“變得易怒、暴躁與固執(zhí)”，而母親“只會(huì)沉默、忍耐、逆來(lái)順受”。還有洪輔國(guó)，他曾經(jīng)塑造了吳秀芬的光彩形象，可他筆下的母親依然是忍耐、順從的，在他的小說(shuō)《當(dāng)梅花盛開(kāi)的時(shí)候》(20)洪輔國(guó)：《當(dāng)梅花盛開(kāi)的時(shí)候》，《奔流》創(chuàng)刊號(hào)，西貢：青年文友社，1967年，第28頁(yè)。中，父親在生意失敗之后，一直在外謀事，結(jié)果有了外遇，好幾年都不回家了。母親既傷心又默默地忍耐，盼望著父親能夠歸來(lái)。

第二類是受到丈夫冷遇的年青妻子形象。這類形象多出現(xiàn)在包辦婚姻之中，作品著重表現(xiàn)的是妻子的賢淑、善良。20世紀(jì)60—70年代的南越處于新舊交替的過(guò)渡時(shí)期。年青人的婚姻新舊參半，包辦婚姻不在少數(shù)。雖然出于孝道，年青人接受了包辦婚姻，但夫妻關(guān)系卻不一定融洽，對(duì)此，作品將解決問(wèn)題的重心放在了妻子的身上。比如大湯的短篇小說(shuō)《醉了嗎？》(21)大湯：《醉了嗎？》，《中學(xué)生》創(chuàng)刊號(hào)，西貢：耀漢高級(jí)中學(xué)，1973年，第107頁(yè)。,男主人公書(shū)捷曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)十分飄逸的戀人小藍(lán)，但她不幸飛機(jī)失事遇難了。后來(lái)，父母給書(shū)捷找了一個(gè)長(zhǎng)相一般但很溫柔的妻子阿晴。書(shū)捷不喜歡“丑陋”的阿晴，對(duì)小藍(lán)一直念念不忘。面對(duì)丈夫的長(zhǎng)期冷淡，阿晴既凄然，又盡心盡力地照顧丈夫，終于贏得了丈夫的心，小說(shuō)的結(jié)尾處，書(shū)捷感覺(jué)“好歉然好歉然”，于是夫妻關(guān)系回暖了。與《醉了嗎》堪稱姊妹篇的是小湯的短篇小說(shuō)《變更的秋》(22)小湯：《變更的秋》，《中學(xué)生》創(chuàng)刊號(hào)，西貢：耀漢高級(jí)中學(xué)，1973年，第98頁(yè)。，它也表現(xiàn)了包辦婚姻中，丈夫?qū)ζ拮佑衫涞接星榈奈⒚钷D(zhuǎn)變過(guò)程，而促使丈夫態(tài)度轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵就是妻子的賢惠。作者藉此想要傳達(dá)的理念就是：只要遵守傳統(tǒng)倫理道德，就能獲得幸福。大湯與小湯的這兩篇姊妹作同時(shí)發(fā)表在《中學(xué)生》創(chuàng)刊號(hào)上，耐人尋味。

第三類是克服誘惑的妻子形象。這類形象著重表現(xiàn)的是強(qiáng)烈的道德責(zé)任感對(duì)個(gè)人欲望的超越。陳慧儀的小說(shuō)《別了，海灘》(23)陳慧儀的小說(shuō)《別了，海灘》，《中學(xué)生》第2期，西貢：耀漢高級(jí)中學(xué)，1973年，第96頁(yè)。頗具代表性，小說(shuō)大意是年青的女主人公徐瑩為了挽救父親破產(chǎn)的危機(jī)，舍棄了戀人烈，嫁給了現(xiàn)在的丈夫迪。傷心的烈上了戰(zhàn)場(chǎng)，喪失了生命。兩年后迪也因一場(chǎng)重病導(dǎo)致下肢癱瘓。痛苦的徐瑩為了逃避現(xiàn)實(shí)來(lái)到海邊度假，邂逅了與烈很相像的林凱。林凱希望徐瑩能離開(kāi)家庭，和他開(kāi)始新的生活。徐瑩經(jīng)過(guò)激烈的思想斗爭(zhēng)，最終決定留在丈夫和孩子身邊。小說(shuō)的結(jié)尾處有這樣一段徐瑩的思想活動(dòng)：“她畢竟是受過(guò)高等教育的女子，她不能背上拋夫棄子的私奔罪名，不能不顧廉恥，甘心受社會(huì)人士的指責(zé)。”再比如思微的小說(shuō)《愛(ài)的抉擇》(24)思微《愛(ài)的抉擇》，《序幕》(《文藝》第一輯)，西貢：文藝社，1966年，第52頁(yè)。中，女主人公許素賢出于報(bào)恩，嫁給了現(xiàn)在的丈夫。結(jié)婚多年以后，初戀男友羅剛突然現(xiàn)身，此時(shí)他已經(jīng)奮斗成了一個(gè)工商巨子，而且還一直單身。羅剛要求許素賢和他一起開(kāi)辟新的人生。面對(duì)新生活的吸引力，許素賢經(jīng)過(guò)反復(fù)的思考，意識(shí)到她真正愛(ài)的還是丈夫、孩子以及溫馨的家，從而做出了“明智的抉擇”。作家通過(guò)徐瑩、許素賢這類人物形象，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)家庭穩(wěn)定性的維護(hù)。

總之，在南越華文婚戀小說(shuō)中，婚前的孝順與婚后的忠誠(chéng)交織在一起，組成了一張嚴(yán)密的網(wǎng)，規(guī)約了青年男女(尤其是女性)的婚戀之路。

四 南越華人堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的價(jià)值與局限

通過(guò)上述對(duì)南越華文婚戀小說(shuō)的解讀，我們不難發(fā)現(xiàn)，與中國(guó)本土作家相比，南越華文作家保留了更多傳統(tǒng)文化的因素，這與他們置身海外、文化認(rèn)同意識(shí)的強(qiáng)化有關(guān)，“因?yàn)檎J(rèn)同建構(gòu)于‘他者’的凝視，也就是說(shuō)，文化認(rèn)同主體只有開(kāi)始從‘他者’的視角凝視自我時(shí)，才能夠建構(gòu)自我，實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同。就此而言，只有去土離鄉(xiāng)的人才會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化認(rèn)同?！?25)季中揚(yáng)：《鄉(xiāng)土文化認(rèn)同危機(jī)與現(xiàn)代性焦慮》，《求索》2012年第4期，第162—164頁(yè)。

推動(dòng)越華作家從事創(chuàng)作的正是傳承中華文化的使命感，在南越這一特殊的時(shí)空背景下，這種使命感具有了一種悲壯的色彩。南越政權(quán)成立之后，執(zhí)政當(dāng)局不僅強(qiáng)迫華僑入籍越南，也強(qiáng)制華?！霸交?，對(duì)華校中學(xué)“限令停辦；幾經(jīng)交涉，迄無(wú)效果。各僑辦中學(xué)迫于環(huán)境情形，遂以土生華僑為校長(zhǎng)立案，辦理越制第一級(jí)中學(xué)(初中)，繼而小學(xué)課程亦須增授越文，師資審查亦多留難，僑校備受打擊，影響殊大”(26)《越南華僑志》，臺(tái)北：“華僑志編纂委員會(huì)”，1958年，第94—95頁(yè)。。在困境面前，越華文教界并未退縮，而是想方設(shè)法爭(zhēng)取中華文化的生存空間：

當(dāng)時(shí)華校的教育人士深知“中華文化之根”的重要性，便分配每周四小時(shí)的“國(guó)文”，余下則是“中國(guó)歷史”與“地理”……值得慶幸，當(dāng)時(shí)教授國(guó)文的老師，年齡均為40—50歲(1965—1970期間)，大部分來(lái)自大陸撤退時(shí)直接到越南定居授業(yè)，亦即他們年輕期間在接受中文教育時(shí)，約1930至1940年之間在大陸完成高中及大學(xué)的教育，這群老師們不但國(guó)學(xué)根基深厚，更重要的是他們保持“儒家”的風(fēng)范，諄諄不悔地講解與引導(dǎo)，加上他們簡(jiǎn)樸的起居生活，言教身教一絲不茍的嚴(yán)謹(jǐn)行為，對(duì)莘莘學(xué)子起了很好的示范，尤其是我們所謂“青年作家”所受到的熏陶，更樹(shù)立其日后處事待人的圭臬。(27)方明：《越南華文現(xiàn)代詩(shī)的發(fā)展兼談越華戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)作(1960—1975年)》，第14—15頁(yè)。

當(dāng)深受傳統(tǒng)文化熏陶的越華知識(shí)分子與美國(guó)文化相遇的時(shí)候，文化的碰撞不言而喻。戰(zhàn)火之下的南越在美國(guó)的扶持下發(fā)展著資本主義經(jīng)濟(jì)，“人欲橫流，道德觀念已失去其價(jià)值……所以如此，不外是東西文化交流失去平衡”(28)何四郎：《東西文化拉雜談》，《中學(xué)生》創(chuàng)刊號(hào)，西貢：耀漢高級(jí)中學(xué)，1973年，第15頁(yè)。，美國(guó)文化的強(qiáng)勢(shì)激發(fā)了越華文教界的民族自尊感，而刮自美國(guó)的嬉皮士、披頭士之風(fēng)更令越華文教界人士十分厭惡?！皶r(shí)值……美國(guó)的頹靡風(fēng)氣正在樂(lè)壇流行，(披頭四樂(lè)隊(duì)創(chuàng)作之樂(lè)風(fēng)正在席卷美國(guó))這種以委靡消極之生存態(tài)度來(lái)游戲人間，適逢戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的死亡與虛無(wú)感，很快便影響到越華青年。”(29)方明：《越南華文現(xiàn)代詩(shī)的發(fā)展兼談越華戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)作(1960—1975年)》，第127頁(yè)。不少越華青年刻意跟風(fēng)，外表打扮得千奇百怪。對(duì)此，越華文教界人士極為不滿，他們紛紛撰文予以譴責(zé)，將之視作是對(duì)民族尊嚴(yán)的損害，比如英武的文章就指出，“披頭四式”的形象與“我們中國(guó)人的溫文儒雅作風(fēng)”有“天淵之別”，有些人“西方的先進(jìn)科學(xué)和自由民主風(fēng)氣”學(xué)得不像，而西方的奇裝異服卻學(xué)得“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，這樣下去“豈不是侮辱了中華民族的尊嚴(yán)？”(30)英武：《本地狂人》，《遠(yuǎn)東日?qǐng)?bào)》“學(xué)風(fēng)”版第312期，1968年4月10日。

為了維護(hù)民族的尊嚴(yán)，越華有識(shí)之士還不斷發(fā)文，在東西文化的對(duì)比中揭露西方物質(zhì)文化的弊病，闡明中華文化的人生價(jià)值。最具代表性的是著名作家何四郎所撰寫(xiě)的《東西文化拉雜談》，該文是他應(yīng)《中學(xué)生》創(chuàng)刊號(hào)之邀而作的，可以說(shuō)代表了越華文教界的立場(chǎng)。文章一開(kāi)始在標(biāo)題處就引用美國(guó)總統(tǒng)尼克森(尼克松)的話說(shuō)：“美國(guó)物質(zhì)上雖然豐富了，但精神上卻感到空虛?！贝宋牡暮诵挠^點(diǎn)是：中華文化能夠教導(dǎo)青年“做人處世”，而西方文化“除了科學(xué)與應(yīng)用技能外”，在人生哲理方面“根基淺薄”，以致“現(xiàn)代的美國(guó)青年，越來(lái)越不像話?！焙嗡睦赏闯饬水?dāng)時(shí)美國(guó)流行的“性解放”與“同性戀”等現(xiàn)象。他語(yǔ)重心長(zhǎng)地寄言越華青年“于吸收西方文化外，請(qǐng)勿忘記還有自己的文化，自己的文化，才是最基礎(chǔ)的?！背酥猓檩o國(guó)的文章《淺論哲學(xué)》(31)洪輔國(guó)：《淺論哲學(xué)》，《奔流》創(chuàng)刊號(hào)，西貢：青年文友社，1967年，第50頁(yè)。也表達(dá)了類似的觀念，文章將重要的哲學(xué)分為三大類：人生哲學(xué)、物質(zhì)哲學(xué)、宗教哲學(xué)。其中，“東方社會(huì)因過(guò)度注重道德哲學(xué)，忽略物質(zhì)研究而致科學(xué)落后、民生貧困；西方社會(huì)則因過(guò)度醉心物質(zhì)哲學(xué)，忽略倫理研究，致使道德敗壞、人心墮落?！焙檩o國(guó)認(rèn)為，世界的發(fā)展趨勢(shì)應(yīng)是“人生哲學(xué)與物質(zhì)哲學(xué)的混合”。總之，在東西文化的對(duì)比中，越華知識(shí)分子既承認(rèn)東方文化的局限性，也強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)守東方文化核心價(jià)值觀的必要性。儒家的倫理道德作為中華文化的核心部分，自然受到越華知識(shí)分子的堅(jiān)決捍衛(wèi)，這是他們面對(duì)美國(guó)強(qiáng)勢(shì)文化的一種抗?fàn)?，具有不可抹煞的歷史價(jià)值。

不過(guò)，越華知識(shí)分子為了避免在文化上變成“他者”，對(duì)于東西文化的差異劃分得較為機(jī)械，對(duì)于傳統(tǒng)文化也過(guò)于守成，這也是他們的歷史局限性。

在全球化的時(shí)代，不同文化之間的接觸已經(jīng)成為常態(tài)，文化沖突與文化融合也更加普遍。南越華人知識(shí)分子在困境之中堅(jiān)守中華文化，反抗美國(guó)霸權(quán)文化的歷史足跡，值得我們銘記。