廖玥

【摘 要】《長安十二時辰》是一部以唐代長安為大歷史背景的古裝懸疑劇，再現(xiàn)了唐代生活的鮮活圖景，獲得了良好的傳播效果。本文在符號學(xué)的視角下，探尋歷史劇背后隱藏的符號學(xué)原理，解讀歷史文化符號的深刻含義。

【關(guān)鍵詞】長安 符號學(xué)? ?歷史劇? ?語言符號? ?非語言符號

一、概述

索緒爾認(rèn)為符號是由“能指”和“所指”兩部分構(gòu)成的。羅蘭·巴爾特在《符號學(xué)原理》中進一步闡述了索緒爾的觀點，他認(rèn)為“能指”構(gòu)成表達，是物質(zhì)的，“所指”構(gòu)成內(nèi)容，是觀念的，而“所指”被歸于相應(yīng)“能指”的過程叫作“意指過程”。

《長安十二時辰》是2019年6月27日在優(yōu)酷視頻播出的一部以唐代長安為大歷史背景的古裝懸疑劇，展現(xiàn)了唐代長安的鮮活生活圖景。故事講述的是上元節(jié)前夕，長安城陷入危局，死囚張小敬臨危受命與伙伴李必在十二時辰內(nèi)拯救長安的故事，節(jié)奏緊湊環(huán)環(huán)相扣，引人入勝。在這部劇中，運用了大量的“盛唐長安元素”，從人物的妝容、談吐、動作到背景、家具、物件，刻畫了一個全方位的盛唐，從小人物對自身文明的自信，表達出對中華傳統(tǒng)文化的歌頌。

二、語言符號

語言符號是由音、義的結(jié)合構(gòu)成的，包括口頭語和以書寫符號文字形態(tài)出現(xiàn)的書面語。語言符號是人交流的工具，人類社會中最重要的傳播媒介之一。下文的分析中選取了語言交流中比較有代表性的稱呼，作為研究對象。

換喻是結(jié)構(gòu)主義和符號學(xué)的基本概念，原是修辭學(xué)中的術(shù)語，后被俄羅斯語言學(xué)家雅克布森用于語言符號的研究，一般指語言的組合關(guān)系和聚合關(guān)系。而換喻專指結(jié)構(gòu)成分由于空間鄰接性所成立的比喻關(guān)系。由于符號具有任意性，索緒爾認(rèn)為，某個特定的能指和某個特定的所指的聯(lián)系不是必然的，而是約定俗成的，稱呼這種特定的換喻必然和社會文化緊密聯(lián)系。

傳播是對受眾的傳播，起決定作用的不是傳播的內(nèi)容，而是受眾對于傳播內(nèi)容的理解。劇中主角張小敬曾經(jīng)擔(dān)任了九年的萬年縣不良帥，不良帥是唐代主管偵緝逮捕的官差，又稱“不良”或“不良人”，相當(dāng)于現(xiàn)在的警察。唐代《朝野僉載》中記載了這樣一段話：“不良主帥魏昶有策略，取舍人家奴，選年少端正者三人，布衣籠頭至衛(wèi)?！本褪菍μ拼斯俾毜拿枋?，并沒有貶義，與現(xiàn)在對“不良”的理解完全不同。符號具有任意性，對符號意義的解讀也具有任意性，并且受選擇性接觸、選擇性理解的影響，隨著社會的發(fā)展和進步在不斷地變化。受眾由于自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不同，對意義的呈現(xiàn)也有多維性，一個符號往往對應(yīng)多種意義，一個事物也有多種代指符號，因此換喻的使用也更加普遍。

三、非語言符號

1.服飾符號系統(tǒng)?！堕L安十二時辰》注重細(xì)致考究還原歷史真實，用精致的細(xì)節(jié)設(shè)計補足了大眾的知識空白，在潛移默化中提高了審美文化情趣，這種服飾符號體現(xiàn)了電視劇的“涵化作用”。劇中李必戴的青玉色冠是道家的芙蓉冠，一根簪子貫穿其中起到固定頭發(fā)和冠的作用。在以往電視劇中，這根簪子都是與人的肩膀平行的橫式戴法，而此劇中卻是與肩膀垂直在頭頂正中央“中分式”的豎式戴法，引起了觀眾的熱議。據(jù)歷史專家考據(jù)，在元代以前道士的道冠是以子午簪式為主，即本劇中的戴法，李必雖然身居靖安司司丞高位，但他是道家中人，一直遵循道教習(xí)慣，因此這種佩戴方式是正確的。當(dāng)然，也有一些人持不同觀點，但對服飾符號的傳播效果卻是一次正面的肯定，媒介所建構(gòu)的符號現(xiàn)實深刻影響著社會文化各層面的觀念現(xiàn)實。

2.妝容。古往今來女子皆愛美，妝容是審美與藝術(shù)最生動的凝結(jié)，本劇里的女子妝容精致，富于變化，“酒暈妝”“粉面桃花妝”“眉心朱砂妝”“胡服素裝”等唐代妝容隨著播出引起了一陣流行。其實唐朝女子的確喜愛夸張的妝容樣式，額貼花鈿，面敷鉛粉，描斜紅，畫黛眉，烏膏注唇是唐朝面妝的特點。白居易有詩云：“烏膏注唇唇似泥”，寫的正是中唐時期流行的黑唇，審美品位超前。從符號學(xué)視角來看，女子艷麗的形象體現(xiàn)的是社會對于女性地位一定的尊重，女性對于自己的外表有很大的決定權(quán)，可以按自己的喜好裝扮，表達自己的個性，并被社會所接納和贊美。

3.動物形象的符號意義。本劇中出現(xiàn)最多的動物形象是“狼”，李必和張小敬追查的目標(biāo)就是“狼衛(wèi)”。在中國傳統(tǒng)文化里，狼是邪惡的化身，在許多成語里，比如“狼子野心”“狼心狗肺”都是貶義詞。本劇用“狼衛(wèi)”代表反派，是動物形象符號化的結(jié)果，用“狼”這個符號來象征“惡”。與“狼”相對的就是“狗”，從古到今中國人都喜愛狗，認(rèn)為狗代表忠誠和正義，本劇就有一條大狗，是張小敬等人在追兇途中獲得的寵物，與“狼衛(wèi)”進行了許多次正面交鋒。從雅各布森的觀點看來，所有的對立都是相似的，因為對立的兩項是建立在共同的語義素基礎(chǔ)上的，互為反義詞也構(gòu)成隱喻。本劇中的“狼”和“狗”就是一對隱喻，表達了正邪的對峙。

4.望樓的編碼和解碼。霍爾在《編碼，解碼》一書中提出：“信息在流通過程中是以符號為載體形式傳播意義，這一過程既有賴于技術(shù)和物質(zhì)工具，也取決于信息發(fā)送者和接收者各自的社會關(guān)系?！?本劇中的望樓是長安情報機構(gòu)“靖安司”傳遞信號的設(shè)施，其實質(zhì)是對符號的編碼和解碼，通過這個編碼和解碼的過程來傳遞信息。皮爾斯曾提出了符號過程的三元關(guān)系：一是起符號作用的那個事物，二是符號所涉及的那個事物，三是某個解釋者對它的解釋。劇中有一幕是“靖安司”的一個官員與妻子在花燈夜市游玩，忽聽望樓鼓聲大作，官員抬頭一看，根據(jù)信號板翻出的圖案，得知有要事發(fā)生，于是迅速辭別家人趕赴“靖安司”，這其實是一套符號系統(tǒng)的運用，配合鼓聲擴大了它的傳播效果。雖然望樓的真實性在歷史上還有待考究，但是本劇中望樓的編碼和解碼過程卻十分完備，值得探究。

本劇中的望樓建在高處，旁邊沒有遮擋，能夠使消息迅速傳達，信號板的翻與不翻與算籌計數(shù)和八卦卦象相對應(yīng)，“靖安司”內(nèi)的人提前學(xué)習(xí)了這種符號的對應(yīng)意義，因此在望樓發(fā)動的時候，才能進行解碼，沒有這個前提，是不能夠破譯傳達的信息。這樣做的目的，是為了提高信息的安全性。

（作者單位：北京印刷學(xué)院）