李棟財

（福建師范大學 中國史博士后科研流動站，福建 福州 350007）

在內(nèi)憂外患的民國時期，政府政策朝令夕改，且戰(zhàn)亂頻繁，自然災害多發(fā)，商人身居復雜多變的商海，亟待宗教力量給予精神上的慰藉。當時許多企業(yè)家都皈依佛教，較為有名者如穆藕初、簡照南、簡玉階、聶云臺、王一亭、劉吉生、王曉籟、方子藩、聞蘭亭、玉慧觀等人。他們在自我修行、推廣佛教文化的同時，信仰也影響到他們在企業(yè)中的管理思想與行為。其中，南洋兄弟煙草公司的簡照南以對佛教事業(yè)貢獻巨大、企業(yè)產(chǎn)值頗豐而引人關注。以簡照南為中心，聚焦民國時期佛教居士群體中的信佛風氣，以及考察信佛對商人企業(yè)管理的影響，既是對于民國時期“居士佛教”現(xiàn)象的深入探討，也是探究宗教文化與企業(yè)管理行為之間聯(lián)系的嘗試。

一、民國時期商人群體的信佛風氣

在民國時期的商人群體中，很多商人信仰佛教，以上海為例，“翻開20世紀30年代前的上海商會、公會的董事名單，著名人物中竟有半數(shù)以上為佛教徒或傾向佛教者”[1](P95)，簡照南就是其中的代表性人物。簡照南（1870-1923），廣東南海人，1905年與其弟簡玉階在香港創(chuàng)設廣東南洋煙草公司。公司后更名為“南洋兄弟煙草公司”，總部移至上海。該企業(yè)是當時國內(nèi)最大煙草公司，也是我國民族資本主義企業(yè)中歷史最久、規(guī)模最大的輕工業(yè)企業(yè)。作為公司永久總經(jīng)理的簡照南，與當時的很多商人一樣，很早就參加了佛教的皈依儀式[2](P21)，成為虔誠的佛教徒，積極參加各種佛教活動。具體說來，商人群體在民國時期的信佛風氣有如下體現(xiàn)：

（一）積極創(chuàng)建、參與佛教社團

民國時期，信佛居士對提升自身在佛教界地位的需求增加，由此獨立的在家信眾學佛團體在全國大量出現(xiàn)，如名為居士林、念佛林、凈業(yè)社、蓮社的一些社團。1918年成立的上海佛教居士林，是近代中國最早建立的較為規(guī)范的居士佛教團體，也是在同類社團中存在時間最長、規(guī)模最大的。其中大多數(shù)骨干成員為上海以及周邊地區(qū)的企業(yè)家，如蘇州典當業(yè)商人沈惺叔、無錫絲商周舜卿、上?？偵虝L聶云臺、上?！凹徔棿笸酢蹦屡撼酢ⅰ拔毒笸酢眳翘N初是其中主要代表人物。在1920年，漢口佛教會成立，知名信佛商人王森甫為會長，該會后來改組為漢口佛教正信會，成為獨立的居士團體。[3](P152)1922年4月，簡照南捐資建立上海功德林。上海功德林內(nèi)設蔬食處和佛經(jīng)流通處，蔬食處由趙云韶管理，以提倡素食來推廣佛教，素食服務推廣十分成功，社會人士視素食為潮流。[4](P108)佛經(jīng)流通處由江味農(nóng)負責，以流通佛書、法器以及其他佛教用品等為主。[5](P166)在這些商人的帶領和號召下，各居士團體紛紛倡印經(jīng)書、組織法會、禮請法師講法，為中國佛教發(fā)展起到極大推動作用。

（二）熱衷創(chuàng)辦佛教書局及支持佛學刊物

很多信佛商人會利用自己的商業(yè)知識，服務于佛教文化傳播事業(yè)。上海佛學書局于1930年在上海創(chuàng)辦，由商界知名大買辦王一亭為董事長。該書局是中國近代史上規(guī)模最大的一所編輯、刻印、流通佛學典籍的出版機構，其經(jīng)營方針是“以宏法為目的，以營業(yè)為方法，二者相輔而行”。書局邊集資邊營業(yè)，“本公司股份為每股十元，蓋宏法事業(yè)以普遍為原則，使各方善信均有加入之機會。凡為本公司股東者，除照例每屆發(fā)給官利外，并得享受本公司對于股東之各種優(yōu)待。所謂既得宏法之功，又獲投資之益，誠一舉而二得焉”[6](P206)。入股者大多為佛教信徒，因此在取得書局發(fā)的股息后，就會用這筆錢購買經(jīng)書送人，故而書局常常以等價金額的購書優(yōu)待券代替股息分紅。這種做法，無疑加快書局的資金周轉，取得較好經(jīng)濟效益。

信佛商人很重視佛教刊物，既在資金上支持刊物，還參與刊物的文章撰寫。佛慈大藥廠股份有限公司創(chuàng)始人玉慧觀對佛學刊物《海潮音》的經(jīng)濟支持很大，《海潮音》第八卷及第十二卷的印費，全由他負擔。[7](P1011)《世界佛教居士林林刊》從 1923年3月創(chuàng)刊到1937年4月?？?，前后共出 43期，上海總商會會長聶云臺是刊物的編輯和主要供稿人之一，僅1925年就收錄聶云臺18篇關于佛學的文章。[8](P21)

（三）在佛教扶貧濟困工作中發(fā)揮帶頭作用

信佛商人在積攢大量財富后，常將金錢投入到佛教界組織的慈善工作中。20世紀三四十年代，江蘇、浙江、四川、江西、福建等地皆有不同程度的天災人禍，造成流民難民增多，社會動蕩不安。對此，王一亭、聶云臺、施省之等信佛商人成立難民收容所，開展施藥、施衣、施米、施棺木，以及其他救濟的活動。這些解決大眾疾苦的舉措，當時受到各界好評。1918年，華北旱災慘重，佛教界在北京成立“佛教賑災會”，簡照南一次性捐出銀元10萬元，委托江味農(nóng)攜款北上，參加救助災民工作。[9](P355)

蘇州佛教信眾還成立特色慈善團體“隱貧會”，從發(fā)起人的簡歷資料來看[10](P88)，發(fā)起人大多為商界人士，如上海慶城錢莊業(yè)主萬振聲、蘇州保裕典當股東張蔭玉、上海西門子洋行經(jīng)理管趾卿等人。隱貧會不僅救助對象特別，主要是生活遇到困難的士商家庭，這些家庭被稱為“隱貧戶”；而且救助方法也有特別之處，采用了無利借貸救助方法。無利借貸主要面向小本經(jīng)營者，每次所借數(shù)額不多，但可解除這些人的燃眉之急。

（四）極力護持廟產(chǎn)

清末至民國期間，社會各界關于“廟產(chǎn)興學”的呼聲此起彼伏。所謂“廟產(chǎn)興學”，就是利用各地寺廟財產(chǎn)來興辦教育，包括廟產(chǎn)補助學費、寺廟為校等形式。為保護寺產(chǎn)以及協(xié)調解決佛教界受侵害的問題，以施肇曾、李云書、聶云臺等商界人士為主要成員的上海佛教維持會宣告成立。佛教維持會介入多起在山西、江蘇、浙江、上海等地發(fā)生的侵占寺產(chǎn)事件，或登報譴責，或致電相關單位要求停止侵害，在維護佛教界權益方面起到一定作用。[11](P77)曾擔任中國佛教會多屆執(zhí)行委員、上海世界佛教居士林林長的王一亭，還上書蔣介石和國民政府軍事委員會，要求政府重視佛教的社會作用，加強對上海及其他地區(qū)寺院財產(chǎn)的保護。[12](P112-137)

在護持廟產(chǎn)的同時，信佛商人大力支持佛教寺院道場的建設。簡照南是澳門無量壽功德林創(chuàng)建時的主要出資者，“布金買地，向葡國官廳立案，永為女眾清修之所，定名曰無量壽功德林”[13](P63)。簡照南在上海有座名為“南園”的大型私家花園，他生前在園中佛堂念佛不輟，還計劃把花園捐出，專做佛教修行道場。簡玉階繼承其兄遺志，于1926年捐出南園作為佛教公共弘法處所，并改名為“覺園”。園內(nèi)經(jīng)常啟建盛大佛事法會以及開展講經(jīng)活動，成為全國聞名的凈土宗道場。

二、信佛商人的企業(yè)管理行為與佛教文化的關系

對于非專職從事宗教工作的普通信徒來說，信仰的作用往往體現(xiàn)在工作、家庭等世俗社會當中。從簡照南等商人的企業(yè)管理行為可以發(fā)現(xiàn)，信佛商人在企業(yè)中的一些經(jīng)營管理行為，體現(xiàn)了佛教文化的影響。

（一）愛國之心與佛教愛國思想相同

佛教在印度出現(xiàn)時就有明確的愛國理念，根據(jù)佛教《四分律》記載，弟子要到印度列國去弘法布教時，佛陀告誡他要“遵守國王法，不違毗尼行”。“遵守國王法”，就是要做個愛國守法的公民。東晉的道安法師指出，“不依國主則法事難立”，這一原則的核心就是“依靠國家政權立佛法”。佛教要服務于國家，服務于民眾，從而建立國家的權利與佛教大眾權利的互動關系。民國時期信佛商人群體中的很多人都有這樣的覺悟，如大商人施肇曾，“堅持弘法與慈善并舉，為近代居士佛教贏得了聲譽，是功勛卓著的佛教大居士……始終是一位富于社會責任感和愛國主義精神，以建設國家、回報社會為己任的實干家和愛國者”[14](P71)。

在海外多年經(jīng)商的簡照南深感國人在海外地位低下，1904年“馬潘夏”事件發(fā)生后，憤怒的國人發(fā)動了抵制外貨的運動，簡照南的國家民族使命感也油然而生。他目睹英美煙草公司壟斷中國煙草市場，遂決心實業(yè)救國，這就是簡照南創(chuàng)業(yè)南洋煙草公司的本意。在1920年南洋兄弟煙草公司的一次股東會上，簡照南就提到，公司從一開始就是以“振興國貨，挽回利權”為創(chuàng)辦宗旨，公司將來要“擴充改組，借群策群力，推廣國貨，為吾國塞一漏?！盵15]?！皣洝笔悄涎鬅煵莨驹谛麄鲿r最響亮的口號。南洋煙草公司從開創(chuàng)到轉型，始終都以“國貨”的形象立身，“中國人抽中國煙”的口號是公司在宣傳中經(jīng)久不衰的標志性宣傳用語。這個口號隨南洋煙草公司傳遍中國各地，乃至世界其他華人華僑聚集的地方，這也是刺激廣大國人購買其公司香煙的重要賣點，而該公司最暢銷的香煙品牌之一直接名為“大愛國”牌香煙。辯證地看，吸煙是有害健康的，但在大眾吸煙行為未能完全戒絕的現(xiàn)實里，發(fā)展民族煙草公司打破了外國煙草企業(yè)壟斷，無疑是愛國的表現(xiàn)。

（二）注重人才的選拔與佛教的識才、用才相一致

佛教禪林中的管理者，除了完成維護道場正常運轉的日常工作之外，還要有識別人才、善用人才的能力，“夫為善知識，要在知賢，不在自賢”。一些修為較高的禪師往往具有豐富的社會閱歷以及佛學造詣，通過舉止行為、語言溝通等考察可以準確掌握對方的能力水平，然后將人才安排到適合他們特長的崗位上?！抖U林寶訓》中就記載了相關案例，如圓通居訥禪師第一次見到大覺懷璉和尚，就認為此人將來必成大器，“斯人中正不倚，動靜尊嚴，加以道學行誼，言簡盡理，凡人資稟如此，鮮有不成器者”[16](P14)。大覺懷璉和尚后來以禪林書記的身份留在圓通居訥禪師身邊，協(xié)助禪師的日常工作。經(jīng)過多年歷練和禪師的推薦，大覺懷璉和尚最終擔任開封十方凈因禪院住持，并得到宋仁宗的賞識及敕封，成為一代名僧。禪師的這種識才、用才能力，也是簡照南管理南洋兄弟煙草公司時的人才工作所需要的。

為讓公司突破傳統(tǒng)家族企業(yè)的種種弊端，簡照南力排眾議，任命非家族成員的優(yōu)秀專業(yè)管理人員擔任高級職位。如陳炳謙曾擔任英美煙草公司買辦，簡照南將他延聘到董事會之中，任命他為負責財務的副總經(jīng)理。在陳炳謙的幫助下，創(chuàng)辦銀行及保險公司、匯兌機構為企業(yè)融資服務。買辦鄔挺生被聘到公司，穩(wěn)定了華南市場，并重新贏得華北及長江中下游市場。陳炳謙的侄子、曾在美國麻省理工學院學習企業(yè)管理專業(yè)課程的陳其均也受到重用，簡照南支持他將西方式的管理制度運用到企業(yè)之中，使生產(chǎn)效率大幅提升。[17](P34)在1919年，簡照南首次任命8位“外姓”董事，這其中包括分別擔任過上海總商會會長的朱葆三、虞洽卿和顧馨三等人，數(shù)百名上海金融界、工業(yè)界和政界精英紛紛入股，簡氏家族的股份從94%稀釋到60.6%。[18]正是由于這些優(yōu)秀管理人員以及股東加入，實現(xiàn)了向匯豐銀行、花旗銀行等外資銀行的貸款，為公司帶來新的商業(yè)網(wǎng)絡和融資途徑，使得公司獲得較之前更豐厚的資源，為企業(yè)的擴大發(fā)展源源不斷輸入能量。

著名化工實業(yè)家吳蘊初也是佛教信徒，他創(chuàng)辦的企業(yè)與具有高度專業(yè)性的化學技術密切相關。吳蘊初用優(yōu)渥的條件選拔大批化工技術人員加入企業(yè)，形成自己獨特的技術高地。[19](P117)他還邀請上海張崇新醬園的老板張逸云擔任公司合伙人，張逸云為化工技術轉變?yōu)樯虡I(yè)產(chǎn)品投入大量資金，使得“佛手”牌味精有資本與已壟斷中國市場的日本“味之素”產(chǎn)品進行強有力競爭。[20](P96)

（三）重視保障員工權益及福利與佛教禪宗叢林管理無區(qū)別

在禪宗叢林中，“衲子無賢愚”，每個僧人各有存在價值，佛陀曾提過“比丘幼小而不可輕”[21](P1058)，沙彌年紀雖小，只要虔誠修行，假以時日，就會成為教化眾生的大師。而“老僧乃山門之標榜也”，大多數(shù)老年僧人出家時間長，學修經(jīng)驗豐富，可以指導年輕法師，是很好的學習榜樣。每個僧人都需要承擔具體工作任務，所謂“行普請法，上下均力也”[22](P236)，普請即禪宗叢林中所有寺內(nèi)僧眾都應一起勞作的管理制度。在佛教僧團制度面前，人人平等，除老病僧人外，其他人都必須參加勞動。僧人之間要相互愛護，不得因為年齡、體力差別而有所輕視，年輕僧人要照顧老弱患病的僧人，叢林常住要保障他們生活上的物質需要。

簡照南在公司管理中明確崗位責任，每個崗位都有適合其職責實際的公平考核制度，這與佛教禪宗叢林管理中上下平等的觀念是一致的。以《包煙女工規(guī)則》為例，根據(jù)犯錯大小有明確罰例，而遵守管理規(guī)則、認真工作者則往往有機會獲得獎勵。[23](P23-24)在賞罰嚴明的崗位責任制下，可以有效調動職工的工作積極性，使之成為激發(fā)企業(yè)生機與活力的有力杠桿。簡照南還注重職工福利待遇，規(guī)定“凡屬本廠男女工人，如在廠工作滿6個月，一律按其所得工資加5%，此款由公司代存，每人另發(fā)1折，月息8厘。凡工人在廠內(nèi)工作有病者，由廠內(nèi)醫(yī)生醫(yī)治，藥費各項，廠中供給”[23](P305-306)。當職工群體有合理需求表達時，“簡照南謂工人所提各項要求，公司均可照準，惟希望以后工作加意勤力，于工人自身亦有間接之利益”[23](P323)。簡照南希望公司在滿足職工合理要求時，職工能夠真正看到企業(yè)和自身的共同利益，一起共同努力。

曾頻繁向弘一法師請教佛學的棉紡織業(yè)富商穆藕初，在管理企業(yè)中也將照顧職工視為天職。他認為：不管企業(yè)運營如何艱難，管理者都應如數(shù)按時發(fā)放薪酬；企業(yè)管理者在處理員工之間糾紛時，應該公平公正；要讓員工子女實現(xiàn)義務教育，這樣才能讓他們安心工作。[24](P90)他還廢除了行業(yè)中傳統(tǒng)的封建工頭制，強調制度的重要性，制定嚴格的廠規(guī)制度，使得獎懲都有章可循。[25](P24)

（四）熱衷組織公益慈善活動與佛教慈悲思想相契合

簡照南“立意將所蓄財產(chǎn)，為社會造?！保J為“我公司逢善必舉，自問對于社會亦無大愧”[23](P422-433)，而佛教慈悲思想提倡救助社會弱勢群體，造福全社會大眾。相比較而言，簡照南等商人的想法與佛教慈悲思想是一致的。佛教慈悲思想最為特別的是“無緣大慈，同體大悲”，這是無差別、無條件的一種慈悲，不是因為家族血親的宗法關系才有的慈悲。正如《大智度論》卷二十七中的描述：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生?！盵26](P312)慈悲精神在佛教中往往由菩薩這一類形象進行具體化詮釋，如觀世音菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩等的名號和應化事跡都已家喻戶曉。菩薩的慈悲拋開了世俗的、自我因素，是一種純粹而又自然的本性流露，是高尚道德理想和精神的人格化身，是佛教徒追求的完美道德榜樣。

簡照南認為“金錢者多取為厲，須能聚能散，自社會取之，當為社會用之”[27](P34)，這生動表達了他“財富取之于社會、用之于社會”的想法。1915年，珠江三角洲發(fā)生特大洪災，簡照南馬上以公司名義組織賑災機構，召集在廣東的推銷人員停止營業(yè)，全力參與救災工作。他的堂弟簡孔昭在越南從事米機業(yè)，此時恰好有二三十萬斤安南米運到。簡照南將這批大米全部用作賑災，還派出公司“大南洋”號貨船，專責運送給各處災民。1920年，北方各省荒旱成災，簡照南又前后共捐出10萬元。[23](P249)如遇各省水旱之災，他“每舉一事，所捐動以巨萬計”“大大獲得社會上的好評及受惠災民的感激。救災的規(guī)模頗大，傳頌中外”[28](P73)。故民國政府于1928年委任簡照南為兩廣賑災委員會委員，翌年再任其為行政院賑災委員會委員。[29](P53-54)面對政府嘉獎時，他認為這是自己作為佛教徒應做的事情：“佛言布施有三，財施為下。又因以獲名，毋乃滋愧乎？蓋好善根于天性，而素耽禪悅，深得慈悲之旨，有若視為當然者?！盵30](P726)

簡照南大力支持教育事業(yè)，在他的倡導下，公司捐巨款資助暨南大學、南開大學、武漢大學及復旦大學建造校舍。還在上海與香港兩地設小學，為職工子女提供教育服務。其他對各大、中、小學的不同數(shù)目資助，不勝枚舉。[23](P249)簡照南認為中國需要更多熟悉中外商業(yè)情況的人才，公司于1920年開始選派留學生出國深造，每年選派15名(含簡照南個人資助的5名)，一共選派3屆。[31]無錫信佛商人周舜卿在盈利頗豐的同時，注重興辦慈善學校。他先后開辦廷弼商業(yè)學堂與私立廷弼小學堂，專門招收貧困家庭子弟入學，教給學生謀生技能。商業(yè)學堂學生修業(yè)期滿，絕大多數(shù)被周舜卿創(chuàng)辦的裕昌絲廠錄用，成為廠中技術人員[32](P56)，從而解決了他們的生計問題。

三、啟示

民國時期的商人群體中存在著濃厚的信佛風氣，其中一些商人成為學佛居士團體骨干，是護持佛教的重要力量，對民國時期佛教的發(fā)展起著不可替代作用。佛教文化對這些商人的日常生活，以及企業(yè)管理都有所影響。被稱為“商界師表，南洋菩薩”[18]的簡照南，其企業(yè)管理行為與佛教思想有著密不可分的聯(lián)系，佛教文化中的智慧思想對南洋兄弟煙草公司協(xié)調政府、員工關系，吸收外部優(yōu)秀人才，在社會中獲得正面形象等方面都有積極的作用。

在談民國時期信佛商人的企業(yè)管理行為時，不能忽視西方文化以及其他中華傳統(tǒng)文化的作用。佛教文化和西方文明兼收并蓄是當時很多信佛商人的選擇，海普藥廠的廠名寓意形象地說明這個問題。該廠創(chuàng)辦人張禹洲是佛教徒，廠名“海普”的背后有中西兩種文化的寓意：海普是佛教教義中“普濟眾生”的意思，海普又也是英文“help”的中譯音，意味“幫助”[33](P167)。除佛教文化外，傳統(tǒng)的儒、道文化也會潛移默化地影響商人的言行，因而佛教文化對信佛商人的企業(yè)管理行為影響會顯示出眾多差異性，這也是相關研究者需要注意的。