黃 浩

（華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079）

愛情，向來是文學(xué)世界不可或缺的題材，從舉案齊眉到相濡以沫，從海誓山盟到地老天荒，美好的愛情是人類共同的追求，也是古今中外文學(xué)創(chuàng)作中永恒的話題。然而，愛情又是與死亡緊緊結(jié)合在一起的，因為無論多堅貞的愛情，終逃不過生老病死，陰陽兩隔。讓愛情突破死亡的界限，取得永恒的價值，是全人類美好的愿望。在中國民間故事的大家庭里，就有一種讓愛情超越時空與生死的“人鬼戀”型故事，這類故事以其大膽的想象，奇幻的故事情節(jié)，獨特的敘事方式，滿足了人們追求永恒愛情的愿望，因而贏得了民眾的普遍歡迎?！叭斯響佟毙凸适略谥袊催h流長，這類故事成型的文字記錄可以追溯到距今已有一千七百多年的魏晉時期。至于它們是什么時候開始在民眾口頭中出現(xiàn)的，這已無從考證，但可以推測，早在相關(guān)文本出現(xiàn)之前，“人鬼戀”型故事就已經(jīng)在民間廣為流傳了。“人鬼戀”型故事遍布我國各地，異文數(shù)量眾多，該類型故事搜集到的當(dāng)代異文有60多篇，其中有30多篇收錄進了《中國民間故事集成》。

一、“人鬼戀”型故事的源流及其核心內(nèi)容

“人鬼戀”型故事在我國有著悠久的歷史。早在魏晉南北朝時期，“人鬼戀”型故事就已經(jīng)出現(xiàn)在古代文人記錄的文本中了。較具代表性的是《列異傳》中的《談生》，該故事講述一個名叫談生的青年與女鬼結(jié)為夫妻，談生打破禁忌發(fā)現(xiàn)其妻為鬼，導(dǎo)致鬼妻忿然離開，最終談生找到鬼妻墳穴，結(jié)為墓中夫妻。這大概是迄今所見此類故事的最早記載，也是此類故事最基本的形態(tài)。雖然魏晉南北朝時期的“人鬼戀”型故事數(shù)目眾多，但是在情節(jié)上只是粗陳梗概，初具維形。隋唐時期中國進入中央政權(quán)大一統(tǒng)階段，道佛兩教迅速發(fā)展，浪漫主義成為文學(xué)主流，這些因素都推動著“人鬼戀”故事的演進。隋唐時期的“人鬼戀”故事約有70余篇，集中在《廣異記》《太平廣記》《集異記》等作品中，《太平廣記》是其中的集大成者。這一時期的“人鬼戀”故事主要反映了該時期社會各階層注重門第之別、貴賤之分的婚姻觀念。進入宋元時期，“人鬼戀”型故事走向了通俗化，主要集中于《括異記》《青瑣高議》《云齋廣錄》《洛中紀(jì)異》《夷堅志》等作品中，其中以《夷堅志》為盛。這部作品中涉及“人鬼戀”的故事有20多篇，是研究該類故事的重要材料。明清時期是“人鬼戀”型故事的繁榮期，無論在數(shù)量上還是質(zhì)量上都達到了頂峰。該類故事主要集中在《子不語》《小豆棚》《螢窗異草》《聊齋志異》等作品中，這一時期的“人鬼戀”故事在情節(jié)內(nèi)容上有很大的發(fā)展，故事種類也豐富多樣。

當(dāng)然，上面所列的“人鬼戀”型故事文本及其著作在浩瀚的古籍中僅為滄海一栗。但單從上面所列的古籍也能看出：“人鬼戀”型故事從魏晉到明清未曾中斷過。把目光放回當(dāng)下，今天的“人鬼戀”型故事同樣分布廣泛，異文眾多。不同地域的“人鬼戀”故事因受到不同文化、不同觀念的影響，無論在情節(jié)還是思想上，都呈現(xiàn)出多樣的姿態(tài)。但是，“人鬼戀”型故事之所以能成為一個故事類型，就是因為不同的異文間有著不可忽視的共性，而這種共性正是我們對其進行類型研究的立足點?，F(xiàn)今在中國各地采錄到的“人鬼戀”型故事大概有60多篇，30多篇選入《中國民間故事集成》，其中比較有代表性的篇目有山西卷的《四女子》；北京卷的《高梁桿扎媳婦》；貴州卷的《鬼姑娘》；新疆卷的《鬼魂夫婦》；浙江卷的《人鬼夫妻》等。這些故事雖然在枝節(jié)上活潑多變，千姿百態(tài)，但是它們的主干情節(jié)卻是大致相仿的：講述的都是女鬼跟人間男子的婚戀故事。

這類故事有一個相對穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)，大致可以分為三個部分：

1.男子在路上或者在某間陌生的屋子里遇到女鬼，一般情況下男子并不認識女鬼，他以前也許對女鬼有恩，也許僅僅是萍水相逢，男子剛開始通常不知道女子為鬼，女子的勤勞與美貌吸引了他，然后兩人相愛乃至結(jié)婚。

2.女鬼利用自己的法力幫助男子，過上了短暫的幸福生活。后來女鬼的身份通過各種方式被識破：有時是因為男子家人看見她把頭拿下來梳頭；有時是因為男子發(fā)現(xiàn)她滴血煮飯；有時是因為道士或和尚的識破，但更多時候是因為男子打破了禁忌。女鬼與男子的平靜生活受到挑戰(zhàn)。

3.男子根據(jù)女鬼的指令，通過各種方法（轉(zhuǎn)移女鬼的骨殖、借尸還魂、利用神物等）使女鬼還陽，然后兩人結(jié)婚生子，幸福地生活下去，有時女鬼并沒有還陽，繼續(xù)以鬼的身份與男子一起生活。另一種情況是女鬼受到某種刺激（身份敗露、被鬼差召喚、禁忌打破而神力消失、男子或其家人的嫌棄、自卑等）而不得不離開，有時她自己離開，有時她帶走了孩子，還有時候她直接化成一灘水或其他什么東西。

上述結(jié)構(gòu)適用大多數(shù)“人鬼戀”型民間故事?！吨袊耖g故事集成》30多篇“人鬼戀”型故事中，運用此種結(jié)構(gòu)的超過半數(shù)，如吉林的《鬼婚》；廣東的《鬼妻》；甘肅的《鬼妻還陽》；浙江的《人鬼夫妻》等。除了上述這種較為普遍的敘說方式，“人鬼戀”型故事還衍生出兩種不可忽視的亞型，這兩種亞型同樣有著多個故事異文。根據(jù)它們主要的故事情節(jié)，我們可以把這兩種亞型叫作“紙扎新娘”型及“鬼妻還魂”型。

“紙扎新娘”型故事程式化非常嚴(yán)重。故事的主人公通常是個無所事事的青年男子，為了蒙騙家人，他撒謊說自己有了對象，不料家人來訪，無奈之下，他只好找了個假人（紙扎人、稻草人、泥人等）濫竽充數(shù)。誰知假人竟變成了一個活生生的美女，男子就和女子成了家，過上了幸福的生活。后來出于各種原因（女子突然要回娘家、女子出街被原來的家人認出等），女子回到娘家，娘家人不慎打破了禁忌（捅破紙、沾到水、提出她為何復(fù)活的疑問等），女鬼變回了假人。男子以岳父岳母害死他的妻子為由要求賠人，于是他娶到了女鬼的妹妹。還有一種情況是女鬼主動坦白自己為鬼，人鬼殊途，夫妻難以長久，出于對男子的愛慕與同情，她決定利用自己的法力幫助男子另娶他人，最后自己卻黯然離去。“紙扎新娘”型故事的現(xiàn)代異文較多，收錄到《中國民間故事集成》的有五個以上，如北京的《高粱桿扎媳婦》；山東的《泥胎媳婦》；河南的《紙扎人做媒》等?！肮砥捱€魂”型故事的當(dāng)代異文數(shù)量較少，大概在10個以內(nèi)，《中國民間故事集成》只收錄了5個，這類故事的情節(jié)通常為：一對男女本來是夫妻或戀人，女方不幸身亡，接著她以各種方式回到男子身邊（托夢，詐尸，引領(lǐng)男子進入異境，鬼魂附身），繼續(xù)與他一起生活。但過了不久后，由于男子違反了某種禁忌導(dǎo)致女鬼身份敗露，兩人的生活受到了沖擊。最后女鬼吩咐男子去完成一些任務(wù)，女鬼順利還陽。還有一種情況是女鬼受不了眾人的歧視而含淚離開。當(dāng)今流傳的此類故事文本有廣東的《趙旭會亡妻》，吉林的《鴛鴦墳》等。

在“人鬼戀”型故事中，人們對女鬼的情感整體而言是充滿同情與憐憫的。故事中的女鬼通常只是一襲飄忽無常的魂魄，沒有血肉之軀，只有借助他物才能實現(xiàn)與人的婚戀。在《紙扎媳婦》《鬼妻還陽》這一類女鬼主動投身凡塵，戀上人間男子，并成功還陽的故事中，女鬼必須得在人間男子不離不棄的前提下，歷經(jīng)百般磨難，并得到道佛的庇護和幫助才能有一個完滿的結(jié)局。這些民間故事雖然荒誕不經(jīng)，但是也從某種程度上反映了女性在中國歷史上的弱勢地位。在婚姻愛情這種人生大事上，由于受身份制度、封建家長制度、戰(zhàn)亂等社會原因或生老病死等個人原因的影響，女子很難獲得美滿的婚姻，即使變成了鬼，得到了暫時的幸福，但這種幸福也是極度脆弱的，只要受到一點刺激便會灰飛煙滅。如《鬼跟》中的女鬼，她歷經(jīng)千辛萬苦才能與人間男子結(jié)婚生子，就因為兒子說她沒有影子，受到了刺激，最后化成了一灘水。可見，流傳于民間的“人鬼戀”型故事，不僅表達了廣大民眾對永恒愛情的追求與希冀，也體現(xiàn)了民眾對女性地位及其命運的關(guān)注。如此說來，“人鬼戀”型故事中的“鬼”之所以大多數(shù)情況下都為女性，大概也和歷史上中國女性低下的社會地位有著密切的關(guān)聯(lián)。

二、“人鬼戀”型故事的類型定位及母題分類

在《世界民間故事分類學(xué)》中，美國民俗學(xué)家湯普森已經(jīng)對世界各地的神奇婚姻（其中包括人鬼戀故事）的母題、類型進行了較為系統(tǒng)的分析。較為遺憾的是，此書并沒有為“人鬼戀”型故事設(shè)置編號。丁乃通依照《世界民間故事分類學(xué)》的分類法編寫了《中國民間故事類型索引》，也同樣沒有為此類故事設(shè)置編號?！叭斯響佟弊鳛橹袊捴巳丝诘墓适骂愋?，它在中國民間故事之林中有著重要的地位，理應(yīng)得到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。為該型故事在AT分類法中設(shè)置一個型號，無論對“人鬼戀”型故事本身的研究還是對整個民間故事類型學(xué)學(xué)科理論的完善都有著十分積極的意義。在這里，我們可以參照顧希佳先生對該類故事的設(shè)定：“在AT分類法中，400～459為‘超自然的或中了魔的丈夫（妻子）或其他親屬’，其中的400，丁氏稱之為‘丈夫?qū)て蕖?，下設(shè)400A，為‘仙侶失蹤’；400B，為‘畫中女’；400C，為‘田螺姑娘’；400D，為‘其他動物變的妻子’。如前所述，既然我們把‘人鬼夫妻’（‘人鬼戀’包含其中）理解為是‘人與異類婚戀’故事中的一個類型，認為它可以和‘人與仙侶’、‘人與動物’等類故事相提并論，那么，把‘人鬼夫妻’型設(shè)定為400E，大概是行得通的?！保?］

另外，筆者還發(fā)現(xiàn)中國古代“人鬼戀”型故事中的許多母題在湯普森的《民間文學(xué)母題索引》中幾乎是無跡可尋，當(dāng)代“人鬼戀”型故事中許多獨特的母題也難以在《民間文學(xué)母題索引》中找出。這也從側(cè)面反映出中國民間故事的獨特性——《民間文學(xué)母題索引》在收集故事母題時把中國民間故事視為一個自足的系統(tǒng)，故而不加重視。因此，我們在對具有中國本土特色的“人鬼戀”型故事進行母題分類時不必拘泥于《民間文學(xué)母題索引》中所用到的分類方法，對母題的描述也可以有更多的靈活性。湯普森對母題的分類一般有四層以上，大母題下有小母題，小母題下有更小的母題，母題的層次越高，其抽象程度也越高。由于“人鬼戀”型故事情節(jié)簡單，不同異文間有較大的共性，因此在對此類故事的母題進行歸納與分類時，三個層級的母題已經(jīng)足以對故事的核心要素進行全面的歸納。為了避免將母題的命名過于抽象，本文盡量只選用主人公的“行動”作為命名方式。至于母題的排列，本文根據(jù)時間三段論，將母題分為三類：開場母題；過程母題；結(jié)局母題，三個時段分別用ABC表示，各個時段的母題用“字母+數(shù)字”表示，如A.1，A.2。根據(jù)每一類初級母題的可變性列出次級母題，也用“字母+數(shù)字”表示，如次級母題A.1.1，B.2.1［2］。據(jù)此，筆者對從《中國民間故事集成》中收集到的30多則“人鬼戀”型故事的常用母題分類如下：

A類母題：開場母題

A.1.路遇（A.1.1田野偶遇；A.1.2荒山奇遇；A.1.3誤入鬼屋；A.1.4其他場景）

A.2.自薦（A.2.1神奇女子做家務(wù)；A.2.2美女入夢獻身；A.2.3女鬼尾隨歸家）

A.3.善行（A.3.1幫助陌生老者入殮；A.3.2掩埋路邊冤骨；A.3.3救助垂死小動物）

A.4.帶假人回家（A.4.1帶紙人回家；A.4.2帶泥人回家；A.4.3帶草人回家；A.4.4其他）

B類母題：過程母題

B.1.禁忌（B.1.1不能提起女鬼已死的事實；B.1.2不能暴露某件信物；B.1.3女鬼對男子提出的其他具體要求）

B.2.得到寶物（B.2.1挖出女鬼生前埋下的財物；B.2.2找到他們掩埋的財物；B.2.3女鬼通過法力賺得的財物）

B.3.身份敗露（B.3.1滴血做飯被發(fā)現(xiàn)；B.3.2摘下頭顱梳妝被發(fā)現(xiàn)；B.3.3道士或其他人的識破；B3.4自己坦白）

B.4.成婚生子

B.5.面臨危機（B.5.1男子或家人的歧視與嫌棄；B.5.2道士等人的驅(qū)趕；B.5.3鬼卒招魂；B.5.4魂魄漸散；B.5.5丈夫折壽）

C類：結(jié)尾母題

C.1.還陽（C.1.1借尸還魂；C.1.2對尸體或尸骨施行巫術(shù)而還陽；C.1.3戰(zhàn)勝鬼卒而還陽）

C.2.鬼做媒（C.2.1娶了女鬼的妹妹；C.2.2娶了其他女子）

C.3.共同生活

C.4.離開（C.4.1女鬼獨自離開；C.4.2女鬼攜子離開；C.4.3女鬼化為一灘水或其他物體）

由于篇幅所限，本文不打算對上述母題進行逐一描述。中國“人鬼戀”型故事歷史久遠，流傳廣泛，異文眾多，本文只是對《中國民間故事集成》中的30多則“人鬼戀”故事進行母題研究，難免掛一漏萬。然而，我們應(yīng)該注意到的是，雖然“人鬼戀”型故事異文眾多，不同時期不同地域的異文在情節(jié)及內(nèi)容上都各具特色，但作為一個高度程式化的故事類型，不同異文之間的“共性”也是有目共睹的。它們的內(nèi)容與細節(jié)也許存在著較大的差別，不過從結(jié)構(gòu)、模式、母題等宏觀角度上看，卻是大同小異的。《中國民間故事集成》中收錄的30多則“人鬼戀”故事所呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)、模式與母題很大程度上已經(jīng)概括了由古至今“人鬼戀”型故事的整體狀況。所以說，以30多則故事異文概括出來的母題序列，雖不能囊括所有，但也能起到一管以窺全豹的作用。

“人鬼戀”型故事的母題羅列只是母題研究的開始，母題背后隱藏的文化內(nèi)涵很值得我們?nèi)ド钊氚l(fā)掘?！叭斯響佟毙凸适履割}的內(nèi)容與意義呈現(xiàn)出濃郁的中國農(nóng)耕文化色彩。如在“路遇”這一母題中最常出現(xiàn)的空間場景包括田野、荒山、道路、茅屋等，很少出現(xiàn)城鎮(zhèn)、城堡、集市等空間，即使是虛擬空間也多充滿了中國傳統(tǒng)文化中的農(nóng)耕文化色彩，而非城市文化等。另外，這些母題也反映了統(tǒng)治中國社會兩千余年的宗法制度對普通民眾的影響。在“人鬼戀”型故事中經(jīng)常出現(xiàn)“結(jié)婚生子”這一母題，說明結(jié)婚與生子在中國人心里是緊密相連的，結(jié)婚就是為了生子。這種觀念無疑與重視傳宗接代，“不孝有三，無后為大”，并將人生的成功、幸福等情感直接與之相關(guān)聯(lián)的中國傳統(tǒng)文化相關(guān)聯(lián)。還有一點不得不提的是，“人鬼戀”型故事的母題就反映了中國“以和為貴”“恭良謙讓”的儒家道德觀念。在歐洲的民間故事中，武力通常是獲得愛情的重要手段，王子得到公主的垂青，往往不是因為他的善良，而是因為他的勇猛。中國的“人鬼戀”故事則不同，主人公得到女鬼的愛慕完全基于他善良的心地與高尚的人格。如在“善行”這一母題中就能常?？吹街魅斯珟椭先?、救助小動物、孝順父母等種種高尚的行為。這體現(xiàn)了儒家道德觀念在廣大民眾心里的深刻烙印，也弘揚了中華文化的傳統(tǒng)美德。中國“人鬼戀”型故事的母題既與其他故事類型有相同之處，也有其獨特性，但無論是將之視為一個故事類型中的組成，還是將之置入整個中國民間故事類型來考察，都具有濃郁的歷史文化意蘊，需要進行更為深入細致的研究。

三、“人鬼戀”型故事的文化淵源

民間故事的產(chǎn)生是特定時期特定文化在民眾心里投射的產(chǎn)物。因此，想要追尋“人鬼戀”型故事的成因就應(yīng)該從文化角度入手，探究其文化淵源。筆者認為，古人的鬼魂崇拜觀念是“人鬼戀”型故事產(chǎn)生的基礎(chǔ)；宗教信仰是“人鬼戀”型故事發(fā)展的動力；古代的冥婚習(xí)俗則是孕育“人鬼戀”型故事的母體。

對鬼魂的崇拜是人類發(fā)展史上普遍存在的現(xiàn)象，人類學(xué)家泰勒認為，鬼魂崇拜源于“萬物有靈”的觀念，這種“泛靈”崇拜是人類童年時期的基本特征，直到今天仍對人類生活產(chǎn)生極大的影響。作為世界上最古老的民族之一，中華民族對鬼魂的崇拜可謂源遠流長，鬼神文化早已深深地鍥入到了中華文明的筋脈中。涉及“鬼”概念的古代文獻不勝枚舉，如《說文》中的“鬼，人所歸為鬼，從兒，象鬼頭。從厶，鬼陰氣賊害，故從厶?！保?］《列子·天瑞篇》：“精神離形，各歸其真；故謂之鬼。鬼，歸也，歸其真宅?！保?］“鬼”這個概念在歷史典籍中的頻繁出現(xiàn)印證了鬼神信仰對古人產(chǎn)生的重大影響，驅(qū)鬼拜鬼已經(jīng)與他們的日常生活融為一體。古人思維尚未開化，難以解釋風(fēng)雨雷電這些自然現(xiàn)象及生老病死等自然規(guī)律，在他們看來自然界之所以變幻莫測，是因為冥冥中有一股神秘的力量在背后操控著，而這股神秘的力量正源于鬼神。據(jù)考古學(xué)家推測，早在新石器時代我國就已經(jīng)出現(xiàn)了靈魂信仰，他們在新石器時代的墓葬中發(fā)現(xiàn)了紅色的赤鐵礦粉，這些礦粉象征著能為死者帶來新生的鮮血，印證了古人原始靈魂不滅觀念的存在。而具體的“鬼魂觀念”的出現(xiàn)則在殷商時期，考古學(xué)家在該時期的甲骨文中發(fā)現(xiàn)了“鬼”的象形字，鬼字的形象是臉上蓋著一件東西的死人，這就說明鬼魂觀念已經(jīng)進入人們的日常生活。爾后經(jīng)歷長期的發(fā)展、融合與演化，受到春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的觀點及魏晉南北朝佛道觀念的多重影響，我國古代鬼神文化漸趨成熟，對鬼神的崇拜越發(fā)深入人心，從而為“人鬼戀”型故事的傳播奠定了思想基礎(chǔ)。

魏晉時期正值亂世，飽受戰(zhàn)火摧殘的下層民眾迫切尋求心靈的歸宿，鼓吹長生不死、因果輪回的道佛兩教將“鬼魂”觀念作為他們的傳教工具，滿足了人們對今生來世的各種幻想。道佛兩教風(fēng)行魏晉的同時，也把“鬼魂”思想推向了新的高度，從而成為“人鬼戀”型故事產(chǎn)生和發(fā)展的重要動力。道教源于我國本土，是以黃老思想為依據(jù)，承襲戰(zhàn)國以來神仙方術(shù)觀念衍化而成的中國特色宗教。道教傳教者可以說是活躍于民間的巫師，他們經(jīng)常從事求神驅(qū)鬼、占卜問卦等神秘活動，在底層百姓中有著較高的威信。道士與民眾的親密關(guān)系使得一些道教教義在民間得到廣泛傳播，道教也因此融入社會，具有了較為扎實的群眾基礎(chǔ)。道教主要在形神精氣論、生死觀、道家法術(shù)三個方面對“人鬼戀”型故事產(chǎn)生影響。道教的早期教義認為一個人要想正常生存不僅要“形神”相依，還要“精氣”兼?zhèn)洹！侗阕印?nèi)篇》中說：“夫有因無而生焉，形須神而立焉?！保?］肉體與精神相互依存，合而為人?！吨芤住酚衷唬骸熬珰鉃槲铮位隇樽?。”［6］精氣聚則為人，散則為魂。受到道教這種形神精氣論的影響，“人鬼戀”型故事中開始出現(xiàn)女鬼借尸還魂、吸取精陽等情節(jié)。另外，道教主張修身養(yǎng)性、追求長生，認為只要潛心修道便可改變命運，延長壽命，甚至起死回生，羽化升仙?！叭斯響佟毙凸适轮信砟芡ㄟ^借助各種外力實現(xiàn)還陽的情節(jié)正是受到這種觀念的影響。當(dāng)然，各種道教法術(shù)也通過不同方式融入到了“人鬼戀”型故事中去，如女鬼通過法力解決情郎遇到的各種困難、道士通過法術(shù)辨出女鬼并與女鬼進行斗法等。這些與道法相關(guān)的情節(jié)增強了故事的奇幻性與趣味性，推動它們在民間迅速流傳。與本土的道教不同，佛教源自印度，因其倡導(dǎo)因果報應(yīng)、宣揚生死輪回，而成為底層苦難民眾的精神寄托?！耙蚬麍髴?yīng)”是佛教的重要教義，正所謂“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅?！保?］在“人鬼戀”型故事中，男子獲得女鬼的垂青通常是因為他之前的種種善行，遭到冤魂索命也是因為他自己造孽過多。佛教也注重“緣”，認為“萬發(fā)緣生，皆系緣分?！保?］“人鬼戀”故事中人與鬼的相遇正是他們前世修來的“緣分”。佛教主張積德修善，認為每個人都要經(jīng)歷生死輪回，每一次輪回的結(jié)果皆由前世行為所定。“人鬼戀”故事中出現(xiàn)的“轉(zhuǎn)世姻緣”“隔世夫妻”等情節(jié)，正是基于佛教“六道輪回”的觀念。

鬼魂崇拜與宗教信仰為“人鬼戀”型故事的產(chǎn)生提供了思想與理論層面的支撐，而在物質(zhì)層面上為此類故事提供原材料的則是中國古代流行的冥婚習(xí)俗。冥婚習(xí)俗為“人鬼戀”型故事提供了基本的故事框架與情節(jié)內(nèi)容，并把鬼魂崇拜、宗教信仰切實地融入到具體的事件中去。因此，冥婚習(xí)俗可以說是孕育“人鬼戀”型故事的母體。冥婚習(xí)俗源于先秦，盛行宋代，直至今天仍在少數(shù)地區(qū)流行，它有兩種基本的形式：一種是訂有婚約的男女有一方在婚前去世，另一方仍要履行婚約，與死者成婚，這種現(xiàn)象被稱為“嫁鬼”。另一種是男女雙方并無婚約，都死于成婚之前，死者親屬將他們合葬在一起，結(jié)為冥界夫婦，古時稱之為“遷葬”。第二種形式的冥婚發(fā)生在鬼與鬼之間，對“人鬼戀”故事的影響不大，而第一種形式的冥婚中出現(xiàn)人鬼成婚的情況，這正與“人鬼戀”型故事的主干情節(jié)相契合。洪樹華先生在《宋前文言小說中的冥婚及其文化意蘊》一文中把宋前文言小說中的冥婚故事分為合葬式、入墓廟結(jié)為夫婦式和女鬼自薦枕席結(jié)為夫妻式三種類型［9］。此三種類型的冥婚故事在今天的“人鬼戀”型故事中非常常見，如新疆卷的《鬼魂夫婦》講述的正是夫妻合葬，墓中相伴的故事；廣東卷《趙旭會亡妻》中的人間男子追靈入墓，與亡妻在陰間再續(xù)前緣；山東卷的《泥胎媳婦》、河南卷的《紙扎人做媒》等故事中的女鬼都是溫情脈脈，主動委身凡人。眾所周知，《聊齋志異》中的故事幾乎都取材于民間，雖然經(jīng)過了藝術(shù)化處理，但是故事的基本情節(jié)與結(jié)構(gòu)模式還是民間的，其中也不乏這樣的冥婚故事。如《新郎》《愛奴》中就寫男子入冥與女鬼結(jié)為連理，以墓為家；《蓮香》《林四娘》中的女鬼自薦枕席，為愛獻身；《章阿端》《聶小倩》等寫人鬼成婚，終成眷屬。由此可見，冥婚習(xí)俗孕育了“人鬼戀”故事，“人鬼戀”故事是冥婚習(xí)俗在文人文學(xué)或民間口頭文學(xué)中經(jīng)過藝術(shù)改造后的結(jié)果。

四、結(jié)語

作為中國文化中的重要文學(xué)現(xiàn)象，“人鬼戀”型故事既在民間口頭傳播中長盛不衰，也是文人創(chuàng)作中屢見不鮮的題材。厘清故事發(fā)展的歷史源流，掌握故事類型的核心內(nèi)容能讓我們對“人鬼戀”型故事形成一個整體的認識。而對故事進行分類及母題研究能讓我們進一步認識這類故事不同異文間的共性與個性。中國的“人鬼戀”型故事之所以有著鮮明的中國鄉(xiāng)土特色，是因為它是中國特定文化環(huán)境的產(chǎn)物，脈搏里流淌著中國文化的血液。因此，它也是一面透視中國傳統(tǒng)文化的三棱鏡，折射出了鬼魂崇拜、宗教信仰、冥婚習(xí)俗等觀念在廣大民眾心中留下的文化印記。

“人鬼戀”型故事在中國，乃至世界民間故事之林中都占有著極為重要的位置，是民間文學(xué)寶庫中的一塊瑰寶。令人遺憾的是，學(xué)界對此類故事的研究往往只集中在文人作品上，而忽視了它們生存的原始土壤——民間。希望流傳于民間的“人鬼戀”型故事能得到學(xué)界的關(guān)注，也希望學(xué)界能將對此類故事的研究焦點從“文人”移到“民間”，讓原本來自于民間的“人鬼戀”型故事更具民間煙火氣。

附錄：“人鬼戀”型民間故事出處：

《四女子》，《中國民間故事集成·山西卷》，中國ISBN中心，1995年，第530頁。

《高梁桿扎媳婦》，《中國民間故事集成·北京卷》，中國ISBN中心，1992年，第756頁。

《鬼姑娘》，《中國民間故事集成·貴州卷》，中國ISBN中心，2001年，第714頁。

《鬼魂夫婦》，《中國民間故事集成·新疆卷》，中國ISBN中心，1992年，第1367頁。

《人鬼夫妻》，《中國民間故事集成·浙江卷》，中國ISBN中心，1997年，第662頁。

《鬼婚》，《中國民間故事集成·吉林卷》，中國ISBN中心，1992年，第624頁。

《鬼妻》，《中國民間故事集成·廣東卷》，中國ISBN中心，2004年，第946頁。

《泥胎媳婦》，《中國民間故事集成·山東卷》，中國ISBN中心，2004年，第709頁。

《紙扎人做媒》，《中國民間故事集成·河南卷》，中國ISBN中心，1996年，第464頁。

《趙旭會亡妻》，《中國民間故事集成·廣東卷》，中國ISBN中心，2004年，第950頁。

《鴛鴦墳》，《中國民間故事集成·吉林卷》，中國ISBN中心，1992年，第628頁。

《女鬼還陽》，《中國民間故事集成·甘肅卷》，中國ISBN中心，1992年，第642頁。

《鬼跟》，《中國民間故事集成·浙江卷》，中國ISBN中心，1997年，第662頁。