范玉潔

從“無器官身體”看《沼澤》中的“無動機行為”

范玉潔

西安外國語大學西方語言文化學院歐洲學院

法國哲學家吉爾·德勒茲提出“無器官身體”的概念，描述了表達身體欲望強弱的三條線——克分子線、分子線與逃逸線，分別對應(yīng)人們在欲望面前被動、猶豫、主動的不同生存狀態(tài)。法國作家安德烈·紀德最早在《沼澤》這部“傻劇”中表達了“無動機行為”理念，作品人物在死水般的生活中或麻木不知，或彷徨猶豫，或奮起反抗。本文試圖用“無器官身體”理論解讀《沼澤》中呈現(xiàn)的不同人物，總結(jié)作品中人物的精神逃逸路線，探究紀德對人的生存狀況的關(guān)注和新的責任擔當。

《沼澤》 “無器官身體” “無動機行為” 精神逃逸

《沼澤》是紀德1896年出版的作品，這部作品標志著紀德的創(chuàng)作開始走向成熟。“它所展示的文學觀念是全新的和極為奇特的。這種全新的文學觀念比雅克·里維埃提出的‘文學觀念的危機’早了三十年,比‘新小說派’提出的‘反小說’的認識提前了四十年”[1]，足見其作品的前瞻性和現(xiàn)代性。但因其獨特的拼湊式敘述特點，并未符合當時讀者的閱讀習慣，沒有得到足夠重視。直到后來新小說派因其荒誕的敘事風格、較少的情節(jié)安排和出色的人物心理描寫，將之視為開山鼻祖，《沼澤》才又進入批評家的視野。許多研究圍繞其寫作風格和人物心理分析進行，詳細論證了其簡單而松散凌亂的情節(jié)和毫無個性的人物。朱靜在其《紀德研究》一書中，將《沼澤》的主題定為“寫作和寫作的不可能性以及交往與交往的無法實現(xiàn)”[2]，紀德自己也認為這是一部關(guān)于“放棄寫作”的作品。 然而，作為一部極具現(xiàn)代性的作品，對它的解讀應(yīng)是多樣的、開放的。“無動機行為”貫穿紀德“傻劇”系列作品，從首次提出到成熟展現(xiàn)，體現(xiàn)著紀德的寫作思想演變和審美追求。無動機并不是沒有動機，也不是鼓勵犯罪，而是當傳統(tǒng)道德、世俗規(guī)范扼殺人性、麻木人性時，紀德提出的新的責任擔當。紀德承認“《沼澤》講的正是一種生存狀態(tài)，”[3]這與“無器官身體”追求的描述人類生存狀態(tài)不謀而合。本文從小說首次提出的“無動機行為”入手，利用“無器官身體”理論論證無動機并不是無作為，探究紀德對人類生存狀況的關(guān)注和對自由的追求。首先，筆者將簡略詳實地介紹“無器官身體”和“無動機行為”的概念內(nèi)涵；接著，從文本入手分析《沼澤》中“無器官身體”的表現(xiàn)方式和人物的“無動機行為”和精神逃逸路線；最后，結(jié)合時代背景分析作者如此構(gòu)思的深意及對當今社會的借鑒價值。

一．“無器官身體”和“無動機行為”

(一) “無器官身體”

“無器官身體”是法國哲學家德勒茲與加塔里獨創(chuàng)的哲學術(shù)語，最早可追溯于德勒茲《意義的邏輯》一書?！盁o器官身體”不是真的指器官的缺失，而是身體不受具體器官的束縛，擺脫傳統(tǒng)觀念的制約。在德勒茲與加塔里合作的兩本哲學著作《反俄狄浦斯》和《千高原》中，“無器官身體”概念得到了進一步的闡釋。在德勒茲看來，無器官身體就是欲望。[4]德勒茲認為，無器官身體是經(jīng)由欲望機器的不斷生產(chǎn)與綜合而最終成型的，在這一過程中，不斷被生產(chǎn)出來的欲望為無器官身體的形成提供了養(yǎng)料?！盁o器官身體總是一個強度的容貫的平面，就此來說，無論是多功能的、不確定的器官還是臨時的、過渡性的器官，它們都處在強度的連續(xù)體之中，并具有內(nèi)在性平面之固有的容貫性?！盵5]無器官身體就是一個感覺的平面，就是感覺的整個領(lǐng)域，因為感覺是有強度性的，根據(jù)強弱程度，身體可以分為三條線：克分子線、分子線與逃逸線。這里的線不是指實在的、看得見的線，“線是指一種生成狀態(tài)，是用來形容人的生存方式或社會制度形態(tài)的，”[6]克分子線是傳統(tǒng)社會模式，消極地接受社會既定的規(guī)章制度。這個階段的身體是封閉的，沒有任何自由，嚴格按照規(guī)定行事。分子線上的人隨時做好逃逸的準備，在“循規(guī)蹈矩”和“隨心所欲”之間徘徊。他們已經(jīng)意識到所處環(huán)境的消極乏味，想要改變現(xiàn)狀卻無能為力，干脆逆來順受或熟視無睹。逃逸線是德勒茲重點論證的生存狀態(tài)，他通向無身體器官，朝著絕對的自由、未知的方向前進。這條線上的人不甘于日復(fù)一日的重復(fù)工作，主動打破束縛，發(fā)出向自由進軍的吶喊。

(二) “無動機行為”

《沼澤》與《鎖不住的普羅米修斯》、《梵蒂岡的地窖》統(tǒng)一歸為紀德的“傻劇”作品，“無動機行為”是紀德在《沼澤》中首次提出、并貫穿“傻劇”系列作品的概念。在《沼澤》中，紀德借主人公之口道出了內(nèi)涵：“像樣負責的行為，是自由的行為；而我們的行為不再是自由的了，我不是要促使產(chǎn)生行為，而是要解救出自由……”[7]《鎖不住的普羅米修斯》中紀德進一步指出了“無動機行為”的荒誕性，強調(diào)了個體的自由性，“一種無動機行為？如何來理解呢？要知道，不應(yīng)該把它理解為一種不帶任何后果的行為，……不，而是沒有動機：一種不以任何結(jié)果為目的的行為。你懂嗎？利益、熱情，什么都不是。無利害的行為；從自我中生發(fā)；也沒有目標；因而沒有指引；自由的行為；自發(fā)的行為?！保ㄖ祆o：199）《梵蒂岡的地窖》中“無動機行為”更多了點叛逆色彩，“人們老在想象‘如果怎樣，就會怎樣’，其實總會有一個小小縫隙，從中會冒出意外來的。沒有什么事會完全像大家所想象的那樣發(fā)生……而正是這一點在促使我有所動作”（安德烈·紀德，2016：232）無動機行為看似荒誕，自身裹挾著漫無目的、不思進取的被動性和隨心所欲、不服管教的叛逆性的二元論張力，實際是紀德對束縛人性的傳統(tǒng)道德中探索的一條出路。如同《背德者》中米歇爾的非道德主義是為了建立新的自我道德，沖破傳統(tǒng)束縛，無動機行為是為了建立新的自我擔當，探尋人在麻木冷漠的世界中如何打破藩籬。

朱靜在《紀德研究》中認為，紀德在《梵蒂岡的地窖》一書中才將“無動機行為”從理論付諸實踐，筆者認為，《沼澤》表面上描寫的是生活在死水一潭的環(huán)境中，單調(diào)乏味、循規(guī)蹈矩的克分子線狀態(tài)和貪圖安逸、猶豫不決的分子線狀態(tài)，實際上也通過作家“我”，毫無目的的出行這一逃逸線狀態(tài)，用實際行動實踐了“無動機行為”。對“無動機行為”的理解，要經(jīng)過從表面到本質(zhì)的認識過程。一方面，它借指那些生活無目標，終日碌碌無為的麻木行為；另一方面，它也是像《沼澤》的主人公“我”一樣，尋求偶然性和意外，打破計劃規(guī)定、不按世俗規(guī)則行事的群體。自由，是紀德不懈創(chuàng)作、努力追求的人生目標，“對于紀德來說，‘無動機行為’就是一項自由的行動?！盵8]“無動機行為”是紀德擺脫現(xiàn)實束縛、追求自由的精神逃逸。

二.《沼澤》中“無器官身體”和“無動機行為”的表現(xiàn)

“無動機行為”理論就是紀德對人作為主體的自由本質(zhì)的理論創(chuàng)新?！盁o器官身體”將人們對自由與欲望的追求強度分成三種——克分子線、分子線、逃逸線。在傳統(tǒng)對《沼澤》敘事風格和“傻劇”理念的分析之外，利用“無器官身體”理論，對紀德的“無動機行為”有更進一步的解讀。

（一） 克分子線——消極接受、安常處順

紀德認為日常的行為規(guī)范讓人負起瑣碎微小的責任，讓人們肩負重擔卻不能逾規(guī)越矩。人們在這一階段的“無動機行為”表現(xiàn)為消極接受、安常處順。日復(fù)一日地重復(fù)如溫水煮青蛙，讓人們習慣了安逸，卻束縛了人的自由。正如作品名字所象征的，乏味的生活如一潭沼澤，表面平靜，一片祥和，殊不知，踏入其中的人越陷越深、無法自拔，直到被它吞噬、窒息。作家“我”在構(gòu)思一部作品的主人公蒂提爾時，以他現(xiàn)實中的好友理查德為原型，卻刻意省去了理查德的家人和朋友，因為每個人都是一樣的，就沒有全部羅列的必要?？梢娮骷摇拔摇彼幍纳钍嵌嗝磫握{(diào)乏味，“生活使我產(chǎn)生的情緒，我要說的是這種情緒：煩悶、虛榮、單調(diào)……我們每日所見，還要暗淡而乏味得多。”（安德烈·紀德，2016：21）而維持這種周而復(fù)始的生活，是盲目無知、毫無目標的人們唯一能做的事。作家“我”唯一在做的事情便是創(chuàng)作《沼澤》，結(jié)尾時他又放棄了未完成的《沼澤》，開始構(gòu)思《濕地》。這一諷刺性的安排，開頭與結(jié)尾的同構(gòu)性暗示了生活本身的循環(huán)性, “有些事人們每天周而復(fù)始地做，只因沒有更好的事情可做；毫無進展，甚至連維持都談不上……然而人又不能什么也不干……困獸在空間中的運動，或潮汐在海灘上的運動都是在時間之中。”（安德烈·紀德，2016：23）紀德哀其不幸，怒其不爭，略帶諷刺地描寫了克分子線上的人為了表示自己并不是無事可做，而做機械重復(fù)的圓周運動。然而這樣的生活就像溫水煮青蛙，消磨了人的意志，紀德借作家“我”之口，表達了對克分子線狀態(tài)的不滿，“我抱怨的恰恰是誰也不抱怨！接受害處便助長害處……久而久之，人們就樂在其中了。我抱怨什么，先生……正是誰也不反抗。”（安德烈·紀德，2016：50）安常處順是行動無動機在克分子線上的常態(tài)。

（二）分子線——徘徊猶豫、視若無睹

然而，“無動機行為”并不單單指那些生活毫無目的，消極盲目的人，分子線上的人雖然看得到生活的單調(diào)，卻徘徊猶豫、視若無睹。書中的作家“我”，一開始徘徊于安于現(xiàn)狀和主動反抗之間，既有循規(guī)蹈矩，按部就班的一面，又有不滿足于被安排好的既定生活，尋求意外的傾向?！拔摇绷晳T于在記事本上給自己列個計劃，“弄個記事本，寫下一周每天我應(yīng)當干什么，這才算聰明地支配自己的時間?！覐挠浭卤局屑橙∝熑胃??！保ò驳铝?紀德，2016：22）然而，更好地計劃也是為了更好地打破它，體驗未知的意外，“我提前一周就寫出來，以便有足夠的時間置于腦后，為自己制造一些出乎意料的情況，這也是我的生活方式所不可或缺的。這樣，我每天晚上睡覺時，面對的是一個未知的且又已經(jīng)由我安排好了的明天?！保ò驳铝摇ぜo德，2016：22）紀德打破了傳統(tǒng)的二元對立，賦予人物更多的個性張力，作家“我”制定計劃與背離計劃同時存在，反映出打破傳統(tǒng)規(guī)范的不容易。同時，用打翻制定的計劃這一行為來尋求意外，本身就是一種向前邁進的嘗試性反抗，彰顯著行動的偉大。

作家“我”有一件貫穿全書的主要行動，就是寫作?！墩訚伞凡捎眉o德著名的“回”型嵌套結(jié)構(gòu)，即“故事套故事”的手法，敘述作家“我”正在構(gòu)思一本名為《沼澤》的小說。“我”要寫作《沼澤》這本書的初衷，本就是源自對周遭環(huán)境毫無動機地觀賞，“我就專注地注視著游蟲；甚至可以說，多少是這景象使我萌生寫《沼澤》的念頭：一種徒勞無益的觀賞之感?！保ò驳铝摇ぜo德，2016：29）并把這樣的觀賞賦予了他筆下的主人公蒂提爾。作家“我”時而認為他筆下的主人公生活在沼澤的高地上，徒勞的觀賞會使他幸福，時而又向周圍的朋友提出這種毫無動機的生活讓人麻木無知。通過否定自己的前后主張所呈現(xiàn)的情節(jié)矛盾，更體現(xiàn)出主人公的徘徊猶豫。

如果作家“我”面對溫水煮青蛙的生活，還有是否需要奮力改變的猶豫，那他周圍的朋友，則是心甘情愿地接受生活的欺騙。當作家“我”竭力想讓安日爾看清生活的循環(huán)往復(fù)不過單調(diào)乏味時，遭到了于貝爾的勸阻，“如果她這樣挺幸福，你干嗎去攪擾她……你要讓她睜開眼睛，你不遺余力做的結(jié)果，不就是讓她感到不幸嗎？”害怕喪失既得的幸福而不去改變，看到真相卻猶豫不前。做沉默的大多數(shù)，是當時人們的普遍選擇。紀德的目的是喚醒沉睡在死水般生活的人們，重新給予人們追求自由的意識。于是，“無動機行為”在另一個意義上，并不是沒有動機，而是更深層次的反抗。

（三）逃逸線——主動反抗、拯救自由

德勒茲和加塔利都用強度表示無器官身體對欲望的需求程度，最佳強度是0，“‘無器官身體’將首要空間留給強度，使事物從強度0開始生產(chǎn)?！盵9]逃逸線就是“無器官身體”的最佳強度，是0。“逃逸線是一種真正的生命力量，它在僵化的社會機制和扭曲的權(quán)力建構(gòu)中具有沖破藩籬的勢頭。”[10]逃逸并不是躲避，而是創(chuàng)造與生成，是對既存制度的背離和反抗。紀德在《沼澤》中借哲學家之口道出了“無動機行為”的本質(zhì)，“先生，您所說的自由行為，照您的意思，我看就是一種不受任何限制的行為。”（安德烈·紀德，2016：42）無動機行為并不是真的沒有動機，通過毫無目的的行為，紀德追求的是不受限制的欲望。紀德在一封回信中曾寫道：“任何事物都有動機，我描寫的是一種表面上看不出動機的行為……這種行為受到一股莫名的鼓動，這樣的人傾向于反抗和背離?！盵11]所以，《沼澤》中作家“我”想去旅行，去哪卻沒做計劃，“動身就是動身，單純得很：出乎意料本身就是我的目的?！保ò驳铝摇ぜo德，2016：36）看似沒有動機的旅行，本身就是對傳統(tǒng)旅行意義的打破和對自由的追求，是作家“我”打破束縛的精神逃逸。

《沼澤》的情節(jié)高潮在安日爾舉行文學集會的晚上，狹窄的房子里聚集了一大批文人。作家“我”在向朋友介紹自己的書時，將自己的書比作一顆蛋，“一本書，于貝爾，像一只蛋那樣，封閉、充實而光滑……蛋不是裝滿的，生下來就是滿的。”（安德烈·紀德，2016：38）這與“無器官身體”不謀而合。德勒茲將“無器官身體”用“卵”來表示，“無器官身體”就是卵，是純粹強度之地?！盁o器官身體像蛋那樣，并不前于有機體而存在，而是與有機體毗連，并且持續(xù)地處于建構(gòu)自身的過程中[12]”卵就是一個光滑的蛋，擺脫了與外界所有的有機聯(lián)系，自給自足。就如同人的欲望，由內(nèi)向外的擴展，不斷生成。無動機行為致力于打破外界（蛋殼以外的壓力）的束縛，不因阻力而消散。只有逃逸線上的人才具備這樣的原生力量，不受世俗規(guī)則的束縛并竭力沖破藩籬。文學集會結(jié)束后的晚上，“我”做了很奇怪的夢，夢到了睡蓮、絲絨。他還夢見自己在一個滿是走廊和關(guān)閉的門的大房子里，一群文學家追在自己身后。“我覺得他鼓動起安日爾的所有客人來追我。這么多呀！這么多呀！文學家……啪！又是一道關(guān)著的門。啪！噢！難道我們永遠也走不出去嗎，出不了這走廊！”（安德烈·紀德，2016：55）弗洛伊德認為，夢應(yīng)當被解釋為一種愿望的達成，睡蓮是美女的象征，絲絨則是欲望的典型代表，作家“我”的夢象征著作家潛意識中對欲望的追求?！拔摇睂⒆髌繁茸饕粋€光滑的蛋，也是紀德“全欲”生活在作品中的表現(xiàn)。（安德烈·紀德，2016：12）而一道道關(guān)閉的門，走不完的狹長走廊和讓人窒息的房間，都是現(xiàn)實中規(guī)則的束縛以及文人之間的虛假吹捧和追名逐利。夢醒之后的“我”甩掉束縛在身上的被子（被子在這也是束縛人的本性與自由的象征），感覺清涼舒爽，“我猛一用勁兒，將被子掀起來，接著一下子全蹬掉了。房間的空氣圍住我：均勻呼吸……涼爽……”（安德烈·紀德，2016：55）此時的作家“我”經(jīng)過自我懷疑和周圍朋友的反向刺激，跨過了徘徊猶豫的階段，站在了爭取自由的逃逸線上，實現(xiàn)了自己的精神逃逸之旅。

三.“無動機行為”中的微型社會與“無器官身體”的訴求

一如其他作品中那樣，紀德在《沼澤》一書中加入了很多現(xiàn)實元素。虛構(gòu)的文學作品在紀德這猶如一面面鏡子，折射著真實生活中五光十色的場景?！盁o動機行為”中的微型社會也是紀德所處環(huán)境的真實寫照。紀德借作家“我”道出了自己的藝術(shù)觀，“藝術(shù)就是相當有力地描繪一個特殊的題材，以便讓人從中理解它所從屬的普遍……想一想眼睛靠近門鎖孔所看到的廣闊景物……某個人看這僅僅是個門鎖孔，但是他只要肯俯下身去，就能從孔中望見整個世界。”（安德烈·紀德，2016：46）紀德認為，藝術(shù)就是通過特殊表現(xiàn)一般，關(guān)注人類普遍的生存狀態(tài)。他曾在日記中透露自己要舉辦文學集會的夢想，“一個精致的客廳，由小瑪?shù)氯R娜和我主持。所有藝術(shù)家都來做客?！保ò驳铝摇ぜo德，2002：65）這個夢想就以無情嘲諷的形式，在《沼澤》的高潮部分得到了再現(xiàn)——現(xiàn)實中的文人只會裝模作樣地談?wù)摕o關(guān)痛癢的話題。紀德也借《沼澤》一書，揭露了資本主義社會步入高速發(fā)展時期，人們不斷為責任所累，被世俗瑣事綁架、失去自由的現(xiàn)象，“凡是經(jīng)過我們手做的事，仿佛都得由我們維護延續(xù)：從而產(chǎn)生一種恐懼心理，怕事情做多了負擔太重，因為，每個舉動一旦完成，非但沒有變成我們的一個啟動器，反而變成凹陷的床，邀我們又倒下去——又倒下去。”（安德烈·紀德，2016：49）在《沼澤》中，作家“我”稱人們的這種行為叫“回顧病”，現(xiàn)實中也是如此。人沒有一刻是為當下而活，既要維持昨日的成果，就得了患得患失的病，必須花費今天去檢查，重復(fù)地做同一件事。更不必談有多余的精力去反抗、改變。“整個外界，法律、習俗、人行道，似乎決定我們的重復(fù)動作，規(guī)定我們的單調(diào)行為，而其實，這一切又多么投合我們喜愛重復(fù)的心理”（安德烈·紀德，2016：50）于是安常處順，便是貪圖安逸的人們最好的選擇?！盁o動機行為”在本質(zhì)上就是通過對人們毫無動機的生活的戲仿，來反抗消極接受的生活狀態(tài)。紀德從無動機入手，強調(diào)了人的自由本質(zhì)，“無動機行為”其實就是極端的自由，是紀德的“全欲”生活。

“欲望在法文中寫作désir,它來自法語動詞désirer。而désirer于11世紀末源出拉丁文desirare,其原本意義為‘對缺乏者的抱憾’?！盵13]德勒茲認為欲望不是欠缺，而是從內(nèi)到外的生成。德勒茲認為“無器官身體”的身體是積極的欲望，是從內(nèi)到外的不斷生產(chǎn)，身體為欲望提供了發(fā)生的平面。在平面（如原野、沙漠）中，一望無際，沒有方向，欲望可以自由奔馳?！墩訚伞分杏泻芏嘁曇伴_闊的平野，如“我穿越了大片荒原，遼闊的平野，無邊無際，”（安德烈·紀德，2016：34）也可以理解為主人公身處無邊欲望的訴求。在欲望中穿梭的逃逸線通過對身體的不斷解碼，不斷生成差異化、新奇的身體。作家“我”筆下的主人公蒂提爾，是維吉爾詩中的人物，他也是“我”的朋友理查德，甚至是“我”自己，“蒂提爾，是我，又不是我；蒂提爾，是那個傻瓜，那是我，是你……是我們大家……”（安德烈·紀德，2016：42）紀德打破蒂提爾原來的身體界限，讓他成為任何一個可能，賦予蒂提爾巨大的張力潛能，成為欲望的代言人、“無動機行為”的實踐者。

結(jié)語

“無動機行為”一方面通過模仿現(xiàn)實生活中人們機械性地重復(fù)，毫無動機的生存狀態(tài)，用諷刺地手法表達了毫無動機行為的荒誕性。另一方面通過打破對世俗規(guī)則的習慣順從，突破凡事都要有動機、有計劃的僵死狀態(tài)，尋求意料之外的偶然性?！盁o器官身體”通過克分子線、分子線、逃逸線概括出人們在欲望面前的生存狀態(tài)，其中逃逸線最終通往“無器官身體”，同樣注重對偶然性的追求?！疤右菥€的構(gòu)想，或者說無器官身體運動的最終目的，是實現(xiàn)一個不斷創(chuàng)造和流變的多樣化身體，這樣的身體，不是站在制度的對立面，而是摒除了不合理的現(xiàn)狀，使社會涌現(xiàn)多元。”（石燕：213-218）《沼澤》中人們對待死水般生活的消極態(tài)度，正是需要“無器官身體”去打破重建的。通過“無器官身體”分析《沼澤》中人物的“無動機行為”，進而分析主人公“我”的精神逃逸路線，是后現(xiàn)代主義背景下對紀德作品的全新解讀和哲學理論應(yīng)用于文學分析的全新嘗試。當然，筆者哲學背景還比較薄弱，分析中還需加強去偽存真的能力，力爭理論與文本做到水乳交融。

[1]葛雷：《意味無窮的“沼澤”——讀紀德的小說“沼澤”》，《國外文學》，1989(02):174-178。

[2]朱靜等：《紀德研究》。上海：上海外語教育出版社，2005，184頁。

[3][法]安德烈·紀德：《紀德文集·日記卷》，李玉民譯。廣州：花城出版社，2002，482頁。

[4]Gilles Deleuze and Félix Guattari,. Paris: Les éditions de Minuit, 1980, p. 191. 筆者譯。

[5]胡新宇：《德勒茲差異哲學與美學研究》[D]，復(fù)旦大學，2012年。

[6]李震，鐘芝紅：《無器官身體:論德勒茲身體美學的生成》，載于《文藝爭鳴》，2019(04)：98-109。

[7][法]安德烈·紀德：《世界文學名著名譯文庫紀德集：梵蒂岡的地窖》，陳筱卿等譯。上海：三聯(lián)書店出版社，2016，47頁。

[8] Léon Pierre and Quint,. Paris, Stock, 1932, p. 161.

[9] Gilles Deleuze and Félix Guattari,. University of Minnesota Press, 1983, p. 326-327. 筆者譯

[10]石燕：《身體的“逃逸線”之旅：論《西游記》的群魔變形故事》，載于《浙江學刊》，2019(01)：213-218。

[11] Jean Maisonneuve,. ERES, 2009/2 n° 92, p. 193-199.

[12] Adrian Parr (ed.). The Deleuze Dictionary. London: Edinburgh University Press. 2005. pp. 32-34.

[13]于奇智：《欲望機器》，載于《外國文學》，2004(06)：60-65。

西安外國語大學2019年度研究生科研基金項目：《安德烈·瓦爾特筆記》的互文性解讀，項目編號：SSYB2019102。

（責任編輯：許珂）