符小聰，周雪清

（中山職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 中山 528400）

“一個國家、一個民族不能沒有靈魂”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類無形的文化遺產(chǎn)，是一個國家和民族最為寶貴的精神財富和文明傳承[1]。在自由經(jīng)濟時代，傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承形勢較好，機遇與挑戰(zhàn)共存。蘇繡文化作為非遺文化的重要組成部分，不僅歷史悠久，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)秀代表[2]。在中央大力提倡堅持文化自信的形勢下，深入思考，探索保護與傳承優(yōu)秀非遺項目的現(xiàn)實途徑，為非遺傳承提供全新的視角和有益的探索，顯得尤其重要與迫切。

1 非遺傳承的時代背景與時代共識

1.1 當(dāng)前是非遺傳承的最好時代

黨的十九大報告指出“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，并要求“加強文物保護利用和文化遺產(chǎn)保護傳承”。2018年10月，習(xí)近平總書記視察廣東，在廣州恩寧路永慶坊考察“三雕一彩一繡”展覽時強調(diào)，“要注重文明傳承、文化延續(xù)，讓城市留下記憶，讓人們記住鄉(xiāng)愁?！绷?xí)近平總書記移步視察暨南大學(xué)時，又再次寄語學(xué)生“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播到五湖四海”。我黨的重要會議，習(xí)總書記均對文化傳承高度重視，可見非遺傳承的重視程度已然上升至國家層面。因此，當(dāng)前是非遺傳承與保護的最好時代。

1.2 “在傳承中發(fā)展”的時代共識

在新時代，做非遺傳承與保護工作，首先要處理好“我從哪里來，我將到哪里去”的問題。非遺是先輩們留下的寶貴財富，是工匠藝人經(jīng)過代際相傳凝聚的文化與精神成果，而傳承就是為了更好地延續(xù)內(nèi)在精神與文化涵養(yǎng)。馬克思主義哲學(xué)指出“事物的發(fā)展不是一成不變的，要在變化中不斷發(fā)展”。同樣，非遺的發(fā)展也不是一成不變的，要用發(fā)展的眼光來看待問題。傳承的關(guān)鍵在于厘清“我從哪里來”的初心繼承，發(fā)展的重點在于策劃“我將到哪里去”的道路延伸。因此，吾輩的責(zé)任不只是傳承，更重要的是基于傳承的發(fā)展。

1.3 蘇繡的傳承需要理論指導(dǎo)

蘇繡的藝術(shù)類型、內(nèi)容題材、文化內(nèi)涵多元豐富，蘊含著吳地和合文化、以柔帶韌的處世之道、博采眾長的創(chuàng)新精神，是非遺典庫中的奇葩瑰寶之一。保護與傳承蘇繡非遺有利于發(fā)揮蘇繡文化的當(dāng)代價值，傳承和維護文化的多樣性。蘇繡的傳承與保護同樣受到了黨與政府的高度重視，從事蘇繡非遺傳承的有識人士亦十分認同“在傳承中發(fā)展”的非遺傳承時代共識，并且以此為方向進行持續(xù)性研究。科學(xué)正確的非遺保護與傳承的理論，對蘇繡文化的保護與傳承非常重要，表明蘇繡文化的保護與傳承需要一定的理論指導(dǎo)。

2 蘇繡在傳承中遇到的瓶頸

近年來，隨著國家對文化軟實力的重視，蘇繡在傳承方面做了大量的工作，也取得了階段性成果。但隨著依存時代環(huán)境的變化，非遺傳承遇到發(fā)展瓶頸，主要集中在以下幾個方面。

2.1 本地傳承乏力

蘇繡傳承的最佳方案就是發(fā)源地就近傳承，正統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)和成熟的傳承體系是其他地域無法比擬的，天時、地利、人和三者皆占，且其得天獨厚的人文環(huán)境、地域現(xiàn)成的受眾群體、日趨成熟的文創(chuàng)市場，蘊藏著巨大的發(fā)展空間和潛力。但事實上，制約著蘇繡在發(fā)源地傳承與發(fā)展的兩個深層次的問題需要重視。

（1）思想守舊的門戶之見影響了非遺傳承的廣度和寬度，行內(nèi)舊時舊俗、門派門戶、同行相輕等因素影響著蘇繡非遺的良性傳承與發(fā)展，狹隘的傳承觀縮小了傳承的廣度與深度。“傳內(nèi)不傳外，傳親不傳疏”的封建門戶之見影響著刺繡從業(yè)人員之間的技藝交流，沒有交流就沒有進步，沒有進步就沒有發(fā)展。缺乏發(fā)展意識的傳承不是嚴(yán)格意義上的傳承，以至傳承乏力，固步自封，裹足不前。

（2）老齡化、少子化的人口形勢制約了非遺傳承的隊伍發(fā)展。隨著老齡化、少子化的現(xiàn)象日益突出，中國人口紅利日漸式微，蘇繡發(fā)源地原住民急速減少。隨著老一輩匠人的退場，人才斷層、受眾萎縮的局面將無法避免。特別是年輕一代的擇業(yè)觀在市場經(jīng)濟高速發(fā)展的今天發(fā)生了變化，高質(zhì)量物質(zhì)生活的原驅(qū)力，迫使青年人遠離回報率低、回報周期長且具有不確定因素的蘇繡傳承工作，在這個年紀(jì)易受“快餐”文化的影響，無法靜下心來。此外，蘇繡非遺傳承過程較為機械、系統(tǒng)、復(fù)雜，讓青年人覺得枯燥無味，特別是接受過高等教育的知識青年，其向往的工作是朝九晚五的都市白領(lǐng)，他們均不愿再隨母輩父輩繼承蘇繡事業(yè)，因此，蘇繡傳承乏力最突出問題在于后繼乏人，這同樣是其他類別的非遺傳承需要正視的問題。

2.2 異地傳承水土不服

縱觀非遺傳承軌跡，實踐方式多樣多式，按地域區(qū)分無非兩種：本地近嫡傳承與異地跨境傳承。前者不再贅述，而后者提倡的異地跨境傳承不失為解決發(fā)源地因人因觀念守舊而傳承乏力的補充途徑。異地跨境首先突破了本地本土的舊俗束縛，同時也避開了因產(chǎn)業(yè)扎堆而引起的同行相斗的現(xiàn)象。隨著地理物理空間的拓展，人群和受眾面隨之?dāng)U大，為壯大傳承隊伍提供了人口基數(shù)的保障，雖然異地青年的擇業(yè)觀與本地?zé)o異，但因產(chǎn)業(yè)的新鮮而容易吸引青年人的參與，避免了發(fā)源地某些青年的產(chǎn)業(yè)審美疲勞與職業(yè)倦怠。

其他類別的非遺形式也嘗試過異地傳承模式，成功者少，失敗者多，大多數(shù)因水土不服，最后不了了之。失敗在于簡單的拿來主義，必然會使非遺異地傳承半途而廢，或無功而返。異地傳承不等于簡單粗糙的嫁接、移植、復(fù)制。就如植物的嫁接，仍需土壤、氣候、肥料、管理等系統(tǒng)工程的協(xié)同處理。部分非遺的異地傳承只是“同貨易地”，沒有與本土文化相融相合相鑒，忽視了異地傳承對象本身存在的文化，沒有尊重當(dāng)?shù)匚幕皖櫦爱?dāng)?shù)厝嗣竦奈幕閼雅c民俗感受，生硬植入，會使其獨立于異地傳承對象本身的文化系統(tǒng)之外，甚至使得兩個文化系統(tǒng)格格不入。因此，異地傳承水土不服的根本原因在于非遺傳承要秉承“在傳承中發(fā)展”的理念，要注重不同文化系統(tǒng)的兼收并蓄，才能形成民間共識與文化共融。

2.3 商業(yè)化用力過猛

當(dāng)今，無論是非遺的發(fā)源地，還是非遺的異地傳承地，大部分類別的非遺都進行了不同程序的商業(yè)化操作，適當(dāng)有度的商業(yè)化是非遺傳承的活態(tài)保護，不宜進行“清高式”“不食人間煙火式”的傳承。商業(yè)化操作是無可厚非的，也是促進非遺傳承又好又快發(fā)展的有效途徑。但部分地區(qū)誤入岐途，單純實施“商業(yè)運作”的硬態(tài)傳承，依附商業(yè)操作強勢植入，僅依靠前期的強力宣傳導(dǎo)致曇花一現(xiàn)。商業(yè)化過重的操作令人反感，成為社會不能承受之重，自然不會被人們所接受，更談不上文化傳承的發(fā)展。非遺不能亂發(fā)展，應(yīng)依托有水之源，有土之壤，要特別警惕商業(yè)化的發(fā)展破壞非遺原有的生態(tài)。因此，商業(yè)化是非遺傳承的手段，但要把握傳承過程中的商業(yè)化程度。

3 蘇繡傳承的破解之法

綜上所述，關(guān)鍵詞在于“本地傳承乏力”“異地傳承水土不服”“商業(yè)化操作用力過猛”，這是蘇繡傳承中遇到的3個突出問題。因此，依筆者之見，破解之法在于本身，本地傳承主要是因缺人而乏力，那異地傳承可以彌補這一缺憾，因此可得出本地與異地相結(jié)合的傳承是可行之路，但異地傳承不等于文化輸入，要注重不同文化系統(tǒng)的兼容并存。在非遺傳承過程中，商業(yè)化運用是不可或缺的有效途徑之一，但需把握好度，只有商業(yè)化操作，非遺傳承才能長久。

（1）與非遺發(fā)源地保持緊密聯(lián)系，做到“有源之水”，不能獨立削離于發(fā)源地，另立系統(tǒng)之外，注重強調(diào)身份正統(tǒng)地位的延續(xù)。

（2）異地傳承是擴大地域空間聚“人”的好方法。在異地注重兩地文化的交融相鑒，以形成民間審美共識來調(diào)動當(dāng)?shù)厝朔e極參與異地傳承，“凝聚共識”。

（3）非遺傳承是系統(tǒng)工程，需輔以適當(dāng)?shù)纳虡I(yè)化手段，推行非遺“活態(tài)”傳承與保護。

4 蘇繡異地傳承的路徑

綜上，蘇繡本地傳承乏力原因在于人，異地傳承“水土不服”在于文化，傳承的主要手段在于商業(yè)操作，只要抓住這個重點，問題就能迎刃而解。因此，蘇繡非遺的保護與傳承需要“凝聚人氣之策”“文化共識之策”“商業(yè)化輔助之策”。

4.1 凝聚人氣之策

4.1.1 以教育促早期認同

當(dāng)一種外來文化進入異地之初，肯定不為人們所知道、理解和接受。要當(dāng)?shù)厝诵廊唤邮苓@種文化的輸入，最有效的傳播方式就是興辦教育，以教育促認同，在教育中潛移默化地傳承文化。教育不僅能更新知識，更能更新理念。將蘇繡文化融入教育領(lǐng)域，是培養(yǎng)蘇繡文化青年受眾的重要途徑之一，不僅有利于蘇繡文化的保護與傳承，也有利于招募蘇繡傳承人。通過生動有趣的教材和教育活動，使廣大學(xué)習(xí)對象對蘇繡文化產(chǎn)生興趣，并在蘇繡文化滲透和實踐活動中逐步養(yǎng)成良好的審美素養(yǎng)，成為蘇繡文化的接觸者、接受者、愛好者、從事者，共識水到渠成之日，必將自覺轉(zhuǎn)化為傳承者。

4.1.2 實踐探索

周雪清原籍蘇州鏡湖，出身刺繡世家，其在幼年對蘇繡耳濡目染，后師從蘇繡大師王祖識，在蘇繡技藝方面小有成就。后因婚嫁夫家，1997年定居中山，蘇繡始于異地中山傳承。傳承初期，其曾嘗試通過多種途徑宣傳蘇繡，如電視媒體、路演、學(xué)堂授課等，其中，“在學(xué)校課堂授課”這一方式效果尤佳。2006年，周雪清被中山職業(yè)技術(shù)學(xué)院敦聘為客座教授，教授“刺繡藝術(shù)”選修課，在大學(xué)中系統(tǒng)地傳播蘇繡技藝與文化浸渲，后又相繼在中小學(xué)開設(shè)素質(zhì)講堂，于課余之時傳授蘇繡的基本知識。最后，又發(fā)展至在中山市各企事業(yè)單位、女企業(yè)家協(xié)會、政協(xié)活動中開設(shè)系列講座與實踐活動，既擴大了人群，又傳承了蘇繡文化，達到了潤物細無聲的效果，好評如潮，收獲了許多擁躉慕眾。借教育之踐使得蘇繡在中山市人民群眾中廣受好評，人們口口相傳，受眾潮漲，吸引了眾多有識之士、蘇繡愛好者前來學(xué)習(xí)，為蘇繡在中山挑選與培養(yǎng)異地傳承人提供了足量的人員基數(shù)。

4.2 文化共識之策

4.2.1 文化的求同存異

異地傳承水土不服的根本原因在于非遺文化與異地文化未能有效形成共鳴，沒有共鳴就沒有共識，歸根到底就是兩者的文化認同與融合的問題。如何做到文化的融合，一是要秉承“從文化中來，到文化中去”的原則，尋找當(dāng)?shù)嘏c其相近的文化“類同”，求同存異。二是研究當(dāng)?shù)亍邦愅幕钡陌l(fā)展規(guī)律與內(nèi)在聯(lián)系，尋找與當(dāng)?shù)匚幕南嗲悬c，共求相融，以求圓滿。三是非遺創(chuàng)作在保留自身特色的同時，融合異地風(fēng)土人情，創(chuàng)作出符合當(dāng)?shù)鼐用袂楦信c審美習(xí)慣的作品，以“本土化嫁接”的形式親近異地傳承地，努力為當(dāng)?shù)匚幕M行有益補充。

4.2.2 實踐探索

周雪清在中山市傳承蘇繡之初，首先尋找與蘇繡相近的“類同文化”。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，中山一繡種起源于中山小欖鎮(zhèn)，名日“欖繡”，歸屬于“粵繡”分支分系。周雪清在文化友人的幫助下，深入研究“欖繡”的發(fā)展淵源與文化內(nèi)涵，經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)欖繡以絲絨著稱，色彩以赭紅、大紅、金紅、金黃、深紅、翠綠、青綠為主，濃、粗、細有序，密間補點。在中山，由于小欖民間的刺繡采用不定色、不定針補法，以自然為根本，以百姓喜好為主，大紅大綠，變化多端，盡顯中山百姓的審美心理。周雪清據(jù)此分析，從針法、用色上進行借鑒融合，將蘇繡與欖繡的相關(guān)針法、用色、用線的方法進行綜合，請教當(dāng)?shù)亍皺炖C”匠人，以求兩者繡種在技法上的相鑒相融，此舉首先被當(dāng)?shù)孛耖g藝人廣泛接受，在異地傳承收獲了群眾基礎(chǔ)。

對于蘇繡的傳承事業(yè)，周雪清并不滿足于行內(nèi)人士的認同，更想要得到中山市的認可。文化是什么？文化在某個角度可以理解為精神，中山人的精神是“博愛、創(chuàng)新、包容、和諧”，這源于孫中山先生的故鄉(xiāng)，而當(dāng)?shù)厝艘詫O中山先生為榮，已凝聚成城市精神。因此，周雪清將刺繡與本土化風(fēng)格相結(jié)合進行創(chuàng)新創(chuàng)作實踐，以中山市的名勝古跡、鄉(xiāng)賢肖像、人文民俗等為題材，繡出“博愛的中山、創(chuàng)新的中山、包容的中山、和諧的中山”的華麗繡錦，因作品題材貼近中山人的記憶、鄉(xiāng)愁和生活，中山人被一幅幅反映中山精神的作品感染與鼓舞。特別是周雪清一幅《孫中山》肖像刺繡繡出了中山人的驕傲和光榮，深受中山市民的熱愛，該作品于紀(jì)念辛亥革命100周年之際被孫中山故居公園收藏。誠如習(xí)總書記所言，“歷史文化保護，要突出地方特色，注重文明傳承、文化延續(xù)，讓城市留下記憶，讓人們記住鄉(xiāng)愁?！?/p>

4.3 商業(yè)化輔助之策

4.3.1 把握商業(yè)化的度

商業(yè)化過重是非遺異地傳承之通病，是社會與市民不能承受之重。但沒有商業(yè)化操作，非遺傳承又顯得后勁不足。適當(dāng)?shù)纳虡I(yè)化操作可為非遺傳承的良性循環(huán)提供有力的經(jīng)濟保障，同時又可以通過商業(yè)化操作提高非遺傳承的知名度與宣傳度。商業(yè)化雖然有利有弊，但只要把握好度，適當(dāng)?shù)纳虡I(yè)化就是文化保育的加油站。

4.3.2 實踐探索

周雪清在非遺異地傳承過程中始終提醒自己要把握商業(yè)化的“度”。首先，在中山創(chuàng)辦“清繡坊”工作室，工作室集藝術(shù)、公益、慈善、商業(yè)于一身，依托工藝美術(shù)學(xué)會，以賽事展覽、文化講座、軟商業(yè)的形式經(jīng)營，在商業(yè)活動中傳承非遺，彰顯文化自信。另外，工作室還依托服飾載體創(chuàng)立“梁綢”品牌，將刺繡與服飾設(shè)計相結(jié)合，開發(fā)文創(chuàng)禮品、藝術(shù)擺件、服飾服裝，讓蘇繡不再處于“高處不勝寒”的境地，走進尋常百姓家。此外，適當(dāng)?shù)嘏e辦了公益活動、慈善捐贈、扶貧幫扶，將工作室部分收益反哺社會民生和異地傳承地（中山市）。周雪清因德藝雙馨，被中山市人民政府授予“中山市工藝美術(shù)大師”“十大工匠”，工作室也被命名為“周雪清刺繡大師工作室”。經(jīng)實踐證明，適當(dāng)?shù)纳虡I(yè)化對非遺傳承也是一種生產(chǎn)性保護。

5 結(jié)語

古人云：“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！彼^“為時”“為事”，就是要發(fā)時代之先聲，在時代發(fā)展中有所作為。蘇繡非遺的異地傳承亦是如此，非遺傳承要應(yīng)勢而行，分析非遺在傳承中遇到的瓶頸，找出破解之法，在新時代運用凝聚人氣之策、文化共鳴之策、商業(yè)輔助之策，做好蘇繡非遺的異地傳承工作，為彰顯文化自信，繁榮社會主義文化作出貢獻。