□ 王 朔

紅色文化作為我國(guó)獨(dú)特的文化力量，是共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)中總結(jié)并積淀的重要文化資源，學(xué)習(xí)并發(fā)揚(yáng)紅色文化，有助于當(dāng)代中國(guó)人樹立正確的核心價(jià)值觀。紅色文化的宣傳形式種類眾多，但著眼于青少年紅色文化普及，對(duì)青少年進(jìn)行紅色教育的宣傳形式——紅色動(dòng)畫，卻長(zhǎng)期沒有受到人們的關(guān)注。

動(dòng)畫作為青少年日常娛樂的媒介形式，在進(jìn)行文化傳承和增強(qiáng)民族向心力方面也起著重要的作用。要做到紅色動(dòng)畫與時(shí)俱進(jìn)，就必須在形式上做出創(chuàng)新，《那年那兔那事兒》（以下簡(jiǎn)稱“《那兔》”）便是由紅色文化和二次元文化結(jié)合而產(chǎn)生的。與以往紅色動(dòng)畫更注重教育性傳播不同，《那兔》在影像敘事和媒介傳播方面有著與眾不同的特點(diǎn)，尤其是語(yǔ)言的趣味化和二次元元素的介入，使動(dòng)畫呈現(xiàn)出一種游戲化的風(fēng)格，更吸引深受網(wǎng)絡(luò)影響的青年一代。

一、紅色動(dòng)畫和二次元文化的“耦合”

《那兔》是由翼下之風(fēng)動(dòng)漫科技有限公司制作的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫，以兔子、老鷹等動(dòng)物形象指代國(guó)家來(lái)展現(xiàn)我國(guó)和其他國(guó)家相關(guān)的軍事、政治、外交等一系列重大歷史事件。該劇自2015年3月開播以來(lái)就取得了巨大反響，迄今已播出了四季。截至2019年8月，《那兔》在嗶哩嗶哩網(wǎng)站共有約1.5 億的播放量，在騰訊視頻約有1.3 億播放量。作為一部頗具教育意義且通俗易懂的紅色動(dòng)畫，《那兔》并沒有按照人們對(duì)紅色動(dòng)畫的“刻板印象”來(lái)演繹，相反，它加入了“網(wǎng)生代”群體廣泛熱衷的二次元元素，使二次元文化在地化發(fā)展并與紅色文化“耦合”，巧妙地解決了表現(xiàn)形式模式化、藝術(shù)性不佳等問題。

作為一種文化舶來(lái)品，“二次元”在進(jìn)入中國(guó)后其原本的涵義已經(jīng)擴(kuò)展，由日本原義的“MAG”（即Manga、Anime、Game 的英文首字母縮寫）轉(zhuǎn)變?yōu)橐暂p小說(shuō)、動(dòng)畫、動(dòng)漫、游戲等為代表的二維傳播媒介形式。通常來(lái)說(shuō)，二次元文化較少表現(xiàn)出明確的政治傾向。與歐美文化中的飛車黨等較激進(jìn)的青年亞文化相比，二次元文化明顯“溫和”許多。這是一種熱愛日系漫畫式的卡通文化產(chǎn)品和熱衷于幻想性題材動(dòng)畫的亞文化。

從當(dāng)代文化研究中心的研究角度來(lái)看，以二次元文化為代表的青年亞文化往往對(duì)主流文化持矛盾態(tài)度，它在抵抗與服從、支配與從屬之間游蕩。大眾媒體也將時(shí)下的青年亞文化視為一種逃避式、反叛式的文化。不可否認(rèn)，它的確帶有一種消極和娛樂的逃避屬性，但是，就此將二次元文化簡(jiǎn)單定義為對(duì)抗性卻并不確切。在逃避式的形式外，其內(nèi)核依然是認(rèn)同并期望三次元的主流文化的，它在試圖處理現(xiàn)實(shí)世界主流文化不能解決的不平等現(xiàn)象和表達(dá)對(duì)理想社會(huì)的渴望。近年來(lái)，二次元文化在經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)方面都取得了不錯(cuò)的成績(jī)，雖然它在為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的同時(shí)也造成了一些令人不安的現(xiàn)象，但二次元文化本體卻并不是消極和負(fù)面的。喬恩·斯特拉頓(Jon Stratton)和西蒙·弗里斯(Simon Frith)的研究表明，青年亞文化有時(shí)強(qiáng)調(diào)的并不是抵抗，而恰恰是恪守常規(guī)①。而當(dāng)紅色文化遇上二次元文化，兩者耦合所產(chǎn)生的影響是我們需要細(xì)細(xì)研究的。

《那兔》正是這樣一種連結(jié)紅色文化和二次元文化的作品，它既包含紅色歷史、紅色精神等紅色文化的內(nèi)涵，又具備二次元文化“萌系”卡通式的形式特點(diǎn)和敘事規(guī)范。

二、“耦合”的幾個(gè)特點(diǎn)

從總體上看，這種“耦合”具備以下幾個(gè)特點(diǎn)。

（一）漫畫式的語(yǔ)言風(fēng)格和“玩梗”式的敘事技巧

《那兔》最初是連載于有妖氣原創(chuàng)漫畫夢(mèng)工廠的革命歷史題材漫畫，雖已改編為同名動(dòng)畫，但在語(yǔ)言和場(chǎng)景轉(zhuǎn)換方面還是保留了漫畫風(fēng)格。所謂漫畫式的語(yǔ)言風(fēng)格，是指按照漫畫閱讀習(xí)慣編排的動(dòng)畫風(fēng)格，如在漫畫中常見的吐槽、作者插入劇情發(fā)展以及帶有明顯漫畫跳切感的場(chǎng)景轉(zhuǎn)換。

“?！笔菍?duì)“哏”的誤讀，人云亦云后傳入網(wǎng)絡(luò)空間，詞義得到擴(kuò)展，意為“笑點(diǎn)”，現(xiàn)已變?yōu)閷?duì)經(jīng)典橋段或作品的致敬?！巴婀！迸c“戲仿”類似，同樣是消解中心，解構(gòu)經(jīng)典，以滑稽游戲式的形式與讀者腦海中的代表性細(xì)節(jié)產(chǎn)生共鳴。很明顯，《那兔》獨(dú)特的敘事風(fēng)格與傳統(tǒng)紅色動(dòng)畫有很大區(qū)別：傳統(tǒng)紅色動(dòng)畫追求權(quán)威、中心與教化，基本按照“解決性情節(jié)”②來(lái)講述故事；而《那兔》則在嚴(yán)肅、認(rèn)真的創(chuàng)作環(huán)境中開拓出輕松詼諧的敘事空間，這不得不說(shuō)是一種應(yīng)和時(shí)代發(fā)展的動(dòng)畫景觀。

“玩梗”，是將傳統(tǒng)的故事、經(jīng)典的場(chǎng)景、夢(mèng)幻的鏡頭，與時(shí)下流行文化相符合的元素相拼貼，形成一種略顯滑稽的調(diào)侃經(jīng)典的深度。《那兔》系列借鑒了大量電影、動(dòng)漫等優(yōu)秀作品，如在第一季第六集《談判與蘑菇蛋》中，兔子們舉行蘑菇蛋研發(fā)誓師大會(huì)的場(chǎng)景，就是致敬電影《橫空出世》，描寫了原子彈從立項(xiàng)研發(fā)到成功爆炸的過(guò)程。另外，在第四季第四集《踏上未知的征程》中，當(dāng)“禿子”出門迎接“漢斯貓”時(shí)，動(dòng)畫畫風(fēng)瞬間變?yōu)楹诎茁嬶L(fēng)格，與動(dòng)漫《一拳超人》極其相似。再如第三季第一集《兩駝戰(zhàn)爭(zhēng)》中，當(dāng)“駱駝”和“獅子”向“兔子”購(gòu)買武器裝備時(shí)，“兔子”的造型又戲劇性地變?yōu)榱恕敖谈竿谩?，形象出自于著名的黑手黨電影《教父》。

（二）二次元審美化的國(guó)家想象

“二次元審美的核心是由互聯(lián)網(wǎng)的虛擬屬性與青春的特質(zhì)共謀的一種世界觀。它用萌化、少女化、擬人化的手段，軟化了現(xiàn)實(shí)世界的運(yùn)行法則，帶有強(qiáng)烈的游戲感和青春烏托邦色彩?！雹邸赌峭谩氛且远卧獙徝阑目ㄍń巧珵橥庠谛问?，并且這種形式是按照一定規(guī)律轉(zhuǎn)化，如放大眼睛、模糊鼻子、簡(jiǎn)化嘴巴等，共同構(gòu)筑了以紅色文化為核心的現(xiàn)代家國(guó)想象。

《那兔》的巧妙之處在于其將歷史的宏大敘事濃縮為“兔子”們?yōu)閺?fù)興“種花家”而進(jìn)行艱苦卓絕的奮斗的熱血故事，借助動(dòng)物符號(hào)和敘事策略將歷史卡通化、扁平化、碎片化，避開了傳統(tǒng)紅色動(dòng)畫中的沉重感和厚重感。動(dòng)物的擬人化表現(xiàn)形成了一種對(duì)“權(quán)威”的規(guī)避，但這種規(guī)避并沒有削減紅色動(dòng)畫的核心——愛國(guó)主義，相反，“兔子”和“種花家”指代的國(guó)家想象呈現(xiàn)為一種民族主義的范疇，被刻畫為一種深刻的、團(tuán)結(jié)的家國(guó)一體式的民族認(rèn)同感。受眾對(duì)“種花家”有一種天然的“想象性融入”的原因，一方面是受到其明顯的象征指代，另一方面也很大程度上受到角色的萌系塑造。這種“萌化”不光體現(xiàn)在視覺形象上，在聲音上也面面俱到。首先，“兔子”的聲優(yōu)小連殺的聲色帶有天然的軟糯感，這種軟糯感與角色產(chǎn)生呼應(yīng)。其次，臺(tái)詞大量運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，如“親們”“魂淡”等，此類網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言與動(dòng)畫內(nèi)容交織一體，形成了新奇另類的觀感效果。

（三）民族主義的策略性編碼

優(yōu)秀的紅色動(dòng)畫以紅色文化為核心，多角度、輻射性地普及和發(fā)展中國(guó)紅色歷史文化。為了使紅色動(dòng)畫具備強(qiáng)烈的情緒感染力和別具一格的教育作用，除了吸收其他文化的長(zhǎng)處，更重要的是緊緊抓牢本民族文化的精髓。由此，紅色文化和二次元文化結(jié)合，形成了一種以紅色文化為根基的文化現(xiàn)象，有學(xué)者稱之為“二次元民族主義”④。

所謂“二次元民族主義”，是一種在網(wǎng)絡(luò)空間興起的民族主義風(fēng)向?！赌峭谩返奶貏e之處也在于其內(nèi)蘊(yùn)的民族主義動(dòng)能，這種動(dòng)能以千千萬(wàn)萬(wàn)只“兔子”為了建設(shè)“種花家”前赴后繼為“民族形式”，從而喚起觀眾的民族主義情懷，使他們感動(dòng)、落淚，并自發(fā)地為作品宣發(fā)，成為“自來(lái)水群體”。同時(shí)，觀眾在觀影過(guò)程中受到的情緒刺激，也需要以策略性的編碼重新構(gòu)建國(guó)家情緒的點(diǎn)燃和爆發(fā)。

《那兔》系列動(dòng)畫蘊(yùn)含的情感甚至掩蓋了歷史的具體景觀，對(duì)于受眾來(lái)說(shuō)，振興“種花家”和實(shí)現(xiàn)“大國(guó)夢(mèng)”的國(guó)家情緒的代入和共鳴才是最值得熱淚盈眶的。第一季第九集《忠誠(chéng)與榮耀匯聚的果實(shí)》中，“蘑菇蛋”研發(fā)后期，克服最后的困難后最終成功爆炸，當(dāng)熱淚盈眶的兔子們?cè)诨囊爸斜M情奔跑時(shí)，適時(shí)的片尾曲《追夢(mèng)赤子心》插入，觀眾一直壓抑的情感在音樂中得到釋放，整部動(dòng)畫的情緒在受眾與兔子的共鳴中得到爆發(fā)。受眾的情感點(diǎn)在于個(gè)人主體的犧牲和兔子們的勝利，然而動(dòng)畫并沒有就此結(jié)束，在對(duì)“種花家”的奮斗歷史做片段式的講述后，會(huì)將動(dòng)畫和現(xiàn)實(shí)的情節(jié)鏈接，以圖片和字幕的形式繼續(xù)講述真實(shí)的歷史，將“種花家”的敘事線索和歷史的脈絡(luò)結(jié)合，進(jìn)一步增強(qiáng)動(dòng)畫的情緒感染力。

三、結(jié)語(yǔ)

紅色文化的闡釋本就不易，而動(dòng)畫作為深受青少年喜愛的媒介形式，亦背負(fù)著弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和積極吸納人類先進(jìn)文明的傳承重?fù)?dān)。《那兔》系列動(dòng)畫對(duì)紅色文化的良好闡釋積極發(fā)揮了民族主義的意識(shí)形態(tài)，在網(wǎng)絡(luò)娛樂文化日益紅火的今天，冒險(xiǎn)性地選擇了與中國(guó)社會(huì)、歷史、軍事等嚴(yán)肅內(nèi)容對(duì)接，并對(duì)紅色文化的具體內(nèi)容進(jìn)行了調(diào)侃式、可愛化的處理，在解構(gòu)經(jīng)典的同時(shí)也重新建構(gòu)起受眾的自我認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，由此，蘊(yùn)含民族主義的國(guó)家情緒在《那兔》的敘事空間中發(fā)展。這種新的紅色文化傳播話語(yǔ)雖在突圍過(guò)程中遭遇重重艱難，但動(dòng)畫所表現(xiàn)出的對(duì)歷史的尊重和再闡釋無(wú)疑展示了紅色文化的永垂不朽。

注釋：

①馬中紅.西方后亞文化研究的理論走向[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué),2010(01):137-142.

②[美]西摩·查特曼.故事與話語(yǔ)：小說(shuō)和電影的敘事結(jié)構(gòu)[M].徐強(qiáng) 譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2013:32-33.

③葛穎.面對(duì)審美的沖突和隔閡……[N].文匯報(bào),2014-11-11.

④林品.青年亞文化與官方意識(shí)形態(tài)的“雙向破壁”——“二次元民族主義”的興起[J].探索與爭(zhēng)鳴,2016(02):69-72.