童 寧，劉建榕

(福建師范大學(xué) 心理學(xué)院，福建 福州 350108)

內(nèi)隱人格觀(Implicit theories of personality，簡稱ITPs)不是心理學(xué)家的人格觀，而是普通人對人格屬性或特質(zhì)是可塑變化的還是固定不變所持有的基本個(gè)人構(gòu)念。[1-2]有關(guān)內(nèi)隱人格觀的研究最早可以追溯到凱利提出的個(gè)人構(gòu)念理論，指的是個(gè)體看待、解釋和理解周圍事物的過程，即人們思考自己和世界的方式。[3](P321-326)早期人格心理學(xué)家認(rèn)為“人人都是天生的科學(xué)家”，正如科學(xué)家建立理論來解釋他們考察的現(xiàn)象一樣，普通人也會(huì)形成自己的樸素理論和觀點(diǎn)來解釋自身所處的世界，并且這種外行人的“科學(xué)理論”是自動(dòng)化的，隨時(shí)會(huì)被少量信息激活，具有內(nèi)隱性。德威克等人基于這些觀點(diǎn)，提出了關(guān)于自我和世界的內(nèi)隱人格觀模型，并據(jù)此將持有不同個(gè)人構(gòu)念的個(gè)體分為實(shí)體觀者與漸變觀者。[4]

實(shí)體觀者認(rèn)為人格特質(zhì)不易改變，并且在跨時(shí)間和情境上都具有高度的穩(wěn)定性。他們常常用概括化的、抽象的特質(zhì)對人們的行為進(jìn)行解讀，認(rèn)為造成個(gè)體行為差異的原因是他們自身人格特質(zhì)的不同，而不考慮其他調(diào)節(jié)因素的影響。在他們的觀念中，一個(gè)人是內(nèi)向還是外向、聰明還是愚笨都是先天固有的，不可能通過后天的努力得到改變。因此，實(shí)體觀者更關(guān)注自己是否具有這些特質(zhì)，傾向于“表現(xiàn)自己”。漸變觀者則認(rèn)為人的人格特質(zhì)具有可塑性，是會(huì)不斷變化發(fā)展的。他們用靈活的方法來理解人的行為，認(rèn)為人們的行為不僅由特質(zhì)操控，而且還會(huì)受到內(nèi)部和外部特定因素的控制。他們也更能接受發(fā)展變化著的狀態(tài)，因此，相較于“表現(xiàn)自己”，漸變觀者更注重“提升自己”，他們認(rèn)為個(gè)體可以通過自己的努力不斷完善自己，從而不停地尋求機(jī)會(huì)提高自己的知識(shí)與能力。[5]

雖然個(gè)體反對實(shí)體觀，就一定是贊同漸變觀，還是個(gè)體會(huì)同時(shí)存在實(shí)體觀與漸變觀這一內(nèi)隱人格觀的維度問題還沒有定論，但是一些研究者認(rèn)為，個(gè)體會(huì)長時(shí)間、穩(wěn)定地傾向于其中的某一維度，[6]這種特定的內(nèi)隱人格觀會(huì)構(gòu)建人們大腦的運(yùn)作方式，對人們的認(rèn)知與行為產(chǎn)生影響。[7]在個(gè)體感知和判斷的過程中，內(nèi)隱人格觀是一個(gè)十分關(guān)鍵的人格變量。近年來，許多研究發(fā)現(xiàn)，內(nèi)隱人格觀為個(gè)體提供了一個(gè)判斷和理解他人與社會(huì)信息的框架，不同的內(nèi)隱人格觀會(huì)使個(gè)體在認(rèn)知、行為、情感等方面產(chǎn)生不同的表現(xiàn)，對人的心理健康、人際交往造成影響。究其原因，主要是源自兩者不同的認(rèn)知加工機(jī)制，從而產(chǎn)生了不同的信息加工方式。本文從現(xiàn)階段大量的研究及其認(rèn)知加工模型切入，對實(shí)體觀者與漸變觀者的認(rèn)知特點(diǎn)與原因進(jìn)行分析，希望為研究者們對實(shí)體觀者與漸變觀者的認(rèn)知加工的進(jìn)一步研究奠定基礎(chǔ)，并提出一些研究建議。

一、實(shí)體觀者與漸變觀者的認(rèn)知特點(diǎn)

實(shí)體觀者與漸變觀者由于所持內(nèi)隱人格觀的不同，兩者在社會(huì)判斷和社會(huì)信息加工方式上也有很大的差異，在對他人知覺、刻板印象的形成、動(dòng)機(jī)與歸因等社會(huì)認(rèn)知加工的過程中表現(xiàn)出不同的認(rèn)知特點(diǎn)。

(一)對他人的知覺

內(nèi)隱人格觀為個(gè)體對他人的感知提供了一種參考框架。人們持有不同的內(nèi)隱人格觀，對他人的感知也會(huì)存在個(gè)別差異，這也是社會(huì)判斷過程中存在個(gè)體差異的一個(gè)原因。與漸變觀者相比，實(shí)體觀者以直覺為主，能迅速地提取特質(zhì)信息，以評價(jià)性的方式編碼外界信息。[8]在對他人產(chǎn)生印象的過程中，他們?nèi)菀资褂酶爬ǖ摹⒕C合的、僵化的策略來進(jìn)行加工，[9]從而有助于評價(jià)性特質(zhì)的歸類，做出即時(shí)性的判斷。[10]而漸變觀者對他人行為信息的加工則以記憶為基礎(chǔ)，對他人作出動(dòng)態(tài)的、謹(jǐn)慎的判斷。他們更加關(guān)注他人行為發(fā)生的動(dòng)態(tài)過程，認(rèn)為個(gè)體的行為會(huì)受到動(dòng)機(jī)環(huán)境等內(nèi)外背景因素的影響，會(huì)根據(jù)具體的情景對他人行為進(jìn)行解讀。[11]

(二)刻板印象的形成

個(gè)體對他人和事物的看法與態(tài)度是形成刻板印象的重要原因，實(shí)體觀者與漸變觀者所持的對他人與事物不同的觀念也導(dǎo)致了兩者在刻板印象的形成方面存在著很大的差異。研究者發(fā)現(xiàn)，實(shí)體觀者比漸變觀者更容易對他人與社會(huì)群體產(chǎn)生刻板印象。[12]Erdley和Dweck以小學(xué)生為被試，將他們對一個(gè)“新生”的評價(jià)進(jìn)行測量，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，當(dāng)這名新生表現(xiàn)出作弊等不當(dāng)行為時(shí)，相比漸變觀者，實(shí)體觀者會(huì)對該新生給出更加概括性的負(fù)面評價(jià)，并且還認(rèn)為一段時(shí)間之后這個(gè)新生還是會(huì)有同樣的表現(xiàn)。更有趣的是，當(dāng)被試被告知該新生之后都沒有表現(xiàn)出任何負(fù)面行為時(shí)，與漸變觀者相比，實(shí)體觀者仍然保持著一開始對這個(gè)人的判斷，不受之后的信息的影響。[1]Rydell等人進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，在社會(huì)群體領(lǐng)域，也同樣存在個(gè)體的內(nèi)隱人觀對刻板印象的預(yù)測作用，[13]在實(shí)體觀者眼中，群體具有很強(qiáng)的實(shí)體性，因而他們對群體會(huì)產(chǎn)生更多的刻板印象。同樣的，在消費(fèi)行為領(lǐng)域中，許多研究者也發(fā)現(xiàn)，與漸變觀者相比，實(shí)體觀者只根據(jù)少量的信息就很容易對商品企業(yè)產(chǎn)生強(qiáng)烈的好惡判斷。[14]銀成鉞和王影考察了個(gè)體在服務(wù)接觸中對組織刻板印象形成的過程，發(fā)現(xiàn)無論組織的服務(wù)表現(xiàn)是積極的還是消極的，實(shí)體觀者都更傾向于根據(jù)零散的服務(wù)行為對組織做出評價(jià)。[15]這些研究結(jié)果都暗示著實(shí)體觀者一旦形成了對群體或他人的刻板印象，即使面對與刻板印象相反的信息，他們通常也不會(huì)做出認(rèn)知改變；而漸變觀者由于認(rèn)為人的行為是由環(huán)境等可變的不穩(wěn)定的因素引起的，因此即使個(gè)體在先后兩種情境中的行為是一樣的，漸變觀者也會(huì)產(chǎn)生不同認(rèn)知與看法。

(三)動(dòng)機(jī)表現(xiàn)

持有不同內(nèi)隱人格觀的個(gè)體擁有不同的追求目標(biāo)。[16-17]實(shí)體觀者具有“表現(xiàn)目標(biāo)”，他們喜歡展現(xiàn)自身優(yōu)秀的人格特質(zhì)，希望能夠獲得他人的好評。他們有一種不斷證明自己的動(dòng)機(jī)，而“表現(xiàn)”這些特質(zhì)是他們的首要目標(biāo)。[16-18]有研究發(fā)現(xiàn)，實(shí)體觀者喜歡在他人面前展現(xiàn)自己所獲得的成就，哪怕這種成就是依靠欺騙、不誠信的行為獲得的。[19]如果失敗了，實(shí)體觀者就會(huì)使用一系列防御措施來掩蓋自己的缺點(diǎn)。在他們看來，失敗就意味著他們不夠聰明，這會(huì)對他們想要獲得他人好評的動(dòng)機(jī)產(chǎn)生威脅。

與實(shí)體觀者不同，漸變觀者傾向于“掌握目標(biāo)”。他們相信，現(xiàn)在不能決定未來，無論他們現(xiàn)在的情況是好還是壞，都可以通過自己的努力來改變。所以漸變觀者更愿意承認(rèn)當(dāng)下所犯的錯(cuò)誤，也允許現(xiàn)在的自己表現(xiàn)欠佳，來換取未來的進(jìn)步。[19]在漸變觀者看來，失敗也是學(xué)習(xí)的一部分，現(xiàn)在的失敗是為了給下一次的成功奠定基礎(chǔ)。有研究發(fā)現(xiàn)，實(shí)體觀者喜愛通過品牌來表現(xiàn)自己、讓自己感覺更好，漸變觀者對品牌則沒有過多的追求，商品品牌并不會(huì)影響他們的自我感受。在網(wǎng)絡(luò)成癮的研究中也發(fā)現(xiàn)了類似結(jié)果：在同等非適應(yīng)性認(rèn)知水平下，漸變觀者比實(shí)體觀者的網(wǎng)絡(luò)成癮程度更低。[20]實(shí)體觀的網(wǎng)癮少年更愿意把網(wǎng)絡(luò)當(dāng)成自己的“安全島”，可能是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)游戲能更快地幫助其實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)目標(biāo)，讓他覺得“我在虛擬網(wǎng)絡(luò)中很厲害”，從而更容易成癮。與實(shí)體觀者不同，漸變觀者相信“虛擬網(wǎng)絡(luò)中自己更好，現(xiàn)實(shí)生活中的自己更糟糕”的情況是會(huì)改變的，他們將投入更多的線下努力去改變現(xiàn)實(shí)的自己，而較少關(guān)注虛擬網(wǎng)絡(luò)世界中更容易實(shí)現(xiàn)的表現(xiàn)目標(biāo)。Mathur等人也認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)是實(shí)體論者“表現(xiàn)”自我的絕佳渠道，他們在網(wǎng)絡(luò)上會(huì)更活躍；而漸變論者更關(guān)心未來的發(fā)展，所以可能更加關(guān)注一些網(wǎng)絡(luò)課程、學(xué)術(shù)論壇等有利于學(xué)習(xí)的平臺(tái)。[21]

(四)歸因傾向

實(shí)體觀者與漸變觀者對外界信息的歸因傾向也會(huì)受他們所持有的特質(zhì)或情境的個(gè)人構(gòu)念所影響。實(shí)體觀者會(huì)傾向于將行為結(jié)果歸因于不容易改變的穩(wěn)固因素，認(rèn)為之前的行為仍然會(huì)出現(xiàn)；而漸變觀者會(huì)認(rèn)為個(gè)體做出某種行為的原因很可能會(huì)變化，是不穩(wěn)定的，因此他們不確定這種行為是否依舊會(huì)出現(xiàn)。如Rutledge等人發(fā)現(xiàn)，持實(shí)體觀的父母更可能將孩子犯錯(cuò)的原因歸因于孩子的人格特質(zhì)，并做出敵意的歸因，選擇嚴(yán)厲的養(yǎng)育策略。[22]此外，研究者還發(fā)現(xiàn)，與實(shí)體觀者相比，漸變觀者更容易改正自己的歸因。[23]如Ng和Tong通過兩個(gè)人際關(guān)系的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，漸變觀者比實(shí)體觀者更不愿意寬恕別人，這可能是因?yàn)樗麄兏鼉A向于認(rèn)為冒犯者在傷害事件中負(fù)有主要責(zé)任，而當(dāng)冒犯者真心地懺悔和道歉時(shí)，漸變觀者則可能更加愿意給冒犯者一個(gè)修補(bǔ)錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)，從而原諒他們。[24]

二、實(shí)體觀者與漸變觀者的認(rèn)知加工機(jī)制

前文概述了實(shí)體觀者與漸變觀者在他人知覺、刻板印象、動(dòng)機(jī)表現(xiàn)與歸因傾向方面認(rèn)知特點(diǎn)的差異，為何兩者在認(rèn)知上會(huì)產(chǎn)生這樣的差異呢？針對這一問題，研究者對實(shí)體觀者與漸變觀者的認(rèn)知加工機(jī)制進(jìn)行了探索，從不同角度出發(fā)，提出了多種認(rèn)知加工模型，并在此基礎(chǔ)之上，分析和描述了實(shí)體觀者與漸變觀者的社會(huì)認(rèn)知過程，為研究兩者認(rèn)知加工方式之間的差異提供了理論依據(jù)。

(一)傳統(tǒng)社會(huì)認(rèn)知加工模型

該模型從實(shí)體觀者與漸變觀者在信息的選擇與加工編碼階段對社會(huì)信息的知覺、思維階段對社會(huì)對象的判斷入手，對兩者信息加工的差異進(jìn)行解釋。社會(huì)信息加工包括信息的選擇、加工編碼，信息的存儲(chǔ)和思維三個(gè)階段。內(nèi)隱人格觀主要在其信息的選擇、加工編碼階段和思維階段(從長時(shí)記憶中提取信息到短時(shí)記憶中，并用以處理當(dāng)前的信息加工活動(dòng))起作用。在信息的選擇、加工編碼階段，實(shí)體觀者偏向接收有利于證明其最初特質(zhì)判斷的信息，更關(guān)注和刻板印象相一致的信息；不同于實(shí)體觀者，漸變觀者根據(jù)影響心理活動(dòng)的各種調(diào)節(jié)因素(如環(huán)境)來選擇、編碼和組織信息。在思維階段，實(shí)體觀者容易根據(jù)少量的社會(huì)信息就迅速地對他人或組織做出極端的特質(zhì)判斷，并且在遇到與特質(zhì)判斷相矛盾的信息時(shí)，他們也很少進(jìn)行修正；而漸變觀者則容易對知覺對象產(chǎn)生變化的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)暮歪槍Ξ?dāng)下特定情況的評價(jià)，用更豐富和完整的信息對知覺對象做出判斷。[25]

(二)啟發(fā)式—系統(tǒng)式加工模型

該模型從加工模式精細(xì)與否的角度，對實(shí)體觀者與漸變觀者所需的認(rèn)知資源和認(rèn)知加工速度的差異進(jìn)行了分析。實(shí)體觀者偏向于使用輕松、簡單、粗糙的啟發(fā)式加工?；谥庇X的啟發(fā)式加工是一種快速、淺顯、不費(fèi)力的加工，它通過沖動(dòng)系統(tǒng)使個(gè)體根據(jù)他人的特質(zhì)信息獲取即時(shí)性判斷，需要使用的認(rèn)知資源較少，加工速度較快，采用自動(dòng)化封閉的并列運(yùn)作方式，因此容易受到刻板印象的影響；而漸變觀者則習(xí)慣使用基于理性的、復(fù)雜的和精細(xì)的系統(tǒng)式加工，它需要使用較多的認(rèn)知資源，加工速度較慢，較少受到刻板印象的影響。[26]

(三)雙重加工模型

在社會(huì)認(rèn)知過程中，個(gè)體對人的分類是印象形成的關(guān)鍵部分。分類信息的加工方法一般分為兩種，其中一種加工方式以特征為單位，進(jìn)行自上而下的加工，另一種是以社會(huì)情境為單位的自下而上的加工。雙重加工模型注重人格的引導(dǎo)作用，如情感、需求、興趣等人格屬性對信息加工和他人印象形成的影響，認(rèn)為個(gè)體在對信息進(jìn)行認(rèn)知加工的過程中，一定的知覺線索會(huì)自上而下或自下而上地對其內(nèi)隱人格觀產(chǎn)生影響。[9]實(shí)體觀者常常使用與特質(zhì)相關(guān)的分類信息，進(jìn)行“自上而下”的分類處理，這也導(dǎo)致實(shí)體觀者傾向于選擇、組織和編碼能證明其初始特質(zhì)判斷是正確的信息，從而花費(fèi)較少的認(rèn)知資源。不同于實(shí)體觀者，漸變觀者注重心理調(diào)節(jié)因素的作用，使用“自下而上”的個(gè)體化加工。他們更容易受到知覺情境的制約，需要不斷地從他人的行為中提取情境信息進(jìn)行認(rèn)知加工，因此他們會(huì)花費(fèi)較多的認(rèn)知資源。[27]總的來說，內(nèi)隱人格觀作為一種心理表征，“自上而下”或“自下而上”地引導(dǎo)著個(gè)體的信息加工。

三、未來研究展望

雖然現(xiàn)有的研究已經(jīng)從各方面對實(shí)體觀者與漸變觀者的認(rèn)知特點(diǎn)及這些特點(diǎn)形成的原因進(jìn)行了探究，但還存在許多問題與不足之處，未來可以從以下幾個(gè)方向來進(jìn)一步驗(yàn)證與完善。

(一)擴(kuò)展認(rèn)知視角下實(shí)體觀與漸變觀的研究內(nèi)容

目前的加工模型雖然對實(shí)體觀者與漸變觀者的一些認(rèn)知特點(diǎn)進(jìn)行了解釋，但大多數(shù)都只集中在對人的社會(huì)認(rèn)知過程中的知覺和判斷階段，缺少對整個(gè)加工過程中實(shí)體觀者與漸變觀者的認(rèn)知特點(diǎn)進(jìn)行研究。此外，內(nèi)隱人格觀對意識(shí)加工和無意識(shí)加工的分離作用也無法明確地劃分，即不能很好地解釋內(nèi)隱人格觀是都處于意識(shí)的內(nèi)隱部分，還是同時(shí)也存在外顯的部分。近年來，有研究者提出使用“mindsets”代替“implicit theories”，用“固定取向”來代替“實(shí)體觀”、“發(fā)展取向”來代替“漸變觀”，這一觀點(diǎn)也受到了國外許多學(xué)者的認(rèn)可。[28-30]那么，這一名稱的改變是否也表明內(nèi)隱人格觀具有外顯部分呢？若同時(shí)存在內(nèi)隱與外顯兩個(gè)部分，這兩部分之間又存在怎樣的聯(lián)系呢？今后可以對此進(jìn)行進(jìn)一步的思考。

從研究對象來看，內(nèi)隱人格觀包括對自我的和對自我之外的世界的看法，但目前的研究大部分都集中于對他人的認(rèn)知、對外界信息的歸因與解釋等方面，很少有研究者對實(shí)體觀者與漸變觀者在自我的認(rèn)知層面上的表現(xiàn)進(jìn)行探究。國外有研究者發(fā)現(xiàn)，由于自我服務(wù)偏向，個(gè)體會(huì)更傾向于認(rèn)為自己優(yōu)秀的特質(zhì)(優(yōu)點(diǎn))是不變的，而當(dāng)個(gè)體感覺到自身的某種特質(zhì)不受歡迎時(shí)，他們會(huì)認(rèn)為這種特質(zhì)更具可塑性。[31]但自我服務(wù)偏向是否存在文化差異還沒有定論，在中國集體主義的環(huán)境中是否也存在這一內(nèi)隱人格觀的自我—他人的差異呢？此外，國內(nèi)外對實(shí)體觀者與漸變觀者認(rèn)知特點(diǎn)的形成機(jī)制與作用機(jī)制還存在許多空白。因此，今后可以對實(shí)體觀者與漸變觀者的自我認(rèn)知特點(diǎn)、自我—他人認(rèn)知是否存在差異、什么因素影響了個(gè)體的內(nèi)隱人格觀是實(shí)體觀還是漸變觀等方面進(jìn)行探究，擴(kuò)展認(rèn)知視角下實(shí)體觀者與漸變觀者的研究內(nèi)容。

(二)創(chuàng)新認(rèn)知視角下實(shí)體觀與漸變觀的研究方法

現(xiàn)有研究多采用德威克(Dweck)等人編制的內(nèi)隱人格觀自陳量表與行為實(shí)驗(yàn)對實(shí)體觀者與漸變觀者的認(rèn)知加工機(jī)制進(jìn)行探索，但由于人格的內(nèi)隱性，個(gè)體是否能夠通過自省的方法報(bào)告自身的內(nèi)隱人格觀，能否自由且深入地進(jìn)行反應(yīng)，這種反應(yīng)是否“內(nèi)隱”或“無意識(shí)＂也無從檢測。[32]研究者很難根據(jù)被試的選擇性反應(yīng)來推斷這是代表一種人格特征還是一種暫時(shí)性反應(yīng)。同時(shí)，測驗(yàn)常常會(huì)受到被試社會(huì)贊許性動(dòng)機(jī)的影響，從而誘發(fā)掩飾和作假的心理。今后可以通過眼動(dòng)、腦電等認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)技術(shù)為實(shí)體觀者與漸變觀者的認(rèn)知加工機(jī)制的研究提供新的證據(jù)，進(jìn)行更深入的探索，還可以通過訪談法、個(gè)案法等質(zhì)性研究方法對實(shí)體觀者與漸變觀者認(rèn)知特點(diǎn)的“根”進(jìn)行深挖，從“質(zhì)”與“量”兩個(gè)方向入手。此外，目前的研究多為橫向研究，經(jīng)驗(yàn)資料的深度和廣度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，雖然已有研究發(fā)現(xiàn)隨著年齡的增長，個(gè)體可能會(huì)越傾向于實(shí)體觀，但仍舊無法解釋內(nèi)隱人格觀隨著年齡的變化會(huì)有怎樣的發(fā)展趨勢、個(gè)體對環(huán)境解釋方式和思維趨向的變化規(guī)律等問題。因此，未來可以結(jié)合縱向研究，擴(kuò)大調(diào)查樣本的年齡范圍，追蹤不同類型的個(gè)體隨時(shí)間的變化所產(chǎn)生的改變，進(jìn)而對信息加工模式與實(shí)體觀漸變觀之間的關(guān)系做出邏輯上的因果判斷。

(三)加強(qiáng)認(rèn)知視角下實(shí)體觀與漸變觀的實(shí)踐應(yīng)用

雖然實(shí)體觀者與漸變觀者的觀念和行為方式并無對錯(cuò)之分，但是卻有適當(dāng)與否之別?？偟膩碚f，實(shí)體觀者比漸變觀者的社會(huì)適應(yīng)性更差。通過改變個(gè)體對人格的看法，使個(gè)體認(rèn)為人格特質(zhì)是可塑變化的，可以使人格更好地改變，個(gè)體可以更積極地與他人進(jìn)行社會(huì)交往。[33]已有研究表明內(nèi)隱人格觀是可塑的，通過認(rèn)知干預(yù)，個(gè)體的內(nèi)隱人格觀會(huì)產(chǎn)生變化。[34]那么又該如何將其運(yùn)用到日常生活之中呢？現(xiàn)有的研究已經(jīng)在一些領(lǐng)域?qū)?nèi)隱人格觀的可塑性進(jìn)行了考察，如有研究發(fā)現(xiàn)，在消費(fèi)領(lǐng)域，品牌方可以利用品牌視頻、背景音樂、廣告等方法引發(fā)消費(fèi)者的漸變觀。[35]在教育方面，培養(yǎng)兒童初期對發(fā)展和學(xué)習(xí)的關(guān)注，和家長對他們“注重過程的贊揚(yáng)”(如努力)，可能會(huì)使得孩子形成個(gè)體的人格特質(zhì)是可塑變化的認(rèn)識(shí)。[36]遺憾的是，此類研究并不多，仍然有許多領(lǐng)域并沒有被涉及，因此今后可進(jìn)一步加強(qiáng)認(rèn)知視角下實(shí)體觀與漸變觀的實(shí)踐應(yīng)用。除了可以對現(xiàn)有研究進(jìn)行驗(yàn)證之外，還可以擴(kuò)大應(yīng)用的范圍，如員工管理、民族團(tuán)結(jié)、心理健康干預(yù)等方面，并提出具體的實(shí)踐方法，以便更好地服務(wù)大眾。