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        “以人類(lèi)書(shū)”“以書(shū)類(lèi)人”平議

        2020-02-23 16:08:39張晚霞
        山東圖書(shū)館學(xué)刊 2020年2期
        關(guān)鍵詞:人類(lèi)

        張晚霞

        (淮北師范大學(xué)圖書(shū)館,安徽淮北 235000)

        書(shū)名、篇卷、著者向來(lái)是圖書(shū)目錄著錄的關(guān)鍵項(xiàng)目,先標(biāo)書(shū)名還是人名,并非簡(jiǎn)單隨意之事,而是牽涉到“以人類(lèi)書(shū)”和“以書(shū)類(lèi)人”(簡(jiǎn)稱(chēng)“類(lèi)書(shū)”“類(lèi)人”)兩種著錄原則的關(guān)鍵問(wèn)題?!耙匀祟?lèi)書(shū)”和“以書(shū)類(lèi)人”是鄭樵(1104-1162)在其目錄學(xué)理論著作《通志·校讎略》中最早提出的,他特別指出了《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》“以書(shū)類(lèi)人”的種種弊端。六百多年后,清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)(1738-1801)在《校讎通義》中對(duì)該提法作了進(jìn)一步討論和闡釋。之后,相關(guān)研究持續(xù)不斷,討論的焦點(diǎn)主要集中在“類(lèi)書(shū)”與“類(lèi)人”出現(xiàn)的先后及優(yōu)劣取舍上,鮮有人對(duì)“以人類(lèi)書(shū)”及“以書(shū)類(lèi)人”的具體內(nèi)涵作深入探討,更無(wú)視章、鄭兩說(shuō)的根本錯(cuò)位,以至造成長(zhǎng)期的基本概念混亂。

        本文擬追根溯源,對(duì)二者概念與內(nèi)容的邏輯關(guān)系加以辨析,先別同異,正名分;次權(quán)利弊,審優(yōu)劣。一孔之得,呈諸專(zhuān)家批評(píng)。

        1 問(wèn)題的提出

        1.1 鄭樵論“以人類(lèi)書(shū)”與“以書(shū)類(lèi)人”

        鄭樵在《通志·校讎略·不類(lèi)書(shū)而類(lèi)人論三篇》中說(shuō):

        古之編書(shū),以人類(lèi)書(shū),何嘗以書(shū)類(lèi)人哉?人則于書(shū)之下注姓名耳?!短浦尽芬焕髯?,一例大書(shū),遂以書(shū)類(lèi)人。且如別集類(lèi)自是一類(lèi),總集自是一類(lèi),奏集自是一類(lèi)?!读詈钒偃恚?dāng)入別集類(lèi),《表奏》十卷,當(dāng)入奏集類(lèi),如何取類(lèi)于令狐楚,而別集與奏集不分?皮日休《文藪》十卷,當(dāng)入總集類(lèi),《文集》十八卷,當(dāng)入別集類(lèi),如何取類(lèi)于皮日休,而總集與別集無(wú)別?詩(shī)自一類(lèi),賦自一類(lèi),陸龜蒙有《詩(shī)》十卷,《賦》六卷,如何不分詩(shī)、賦,而取類(lèi)于陸龜蒙?

        按:《隋志》于書(shū),則以所作之人或所解之人,注其姓名于書(shū)之下,文集則大書(shū)其名于上曰“某人文集”,不著注焉?!短浦尽芬颉端逯尽?,系人于文集之上,遂以他書(shū)一概如是……

        《唐志》以人置于書(shū)之上而不著注,大有相妨。如管辰作《管輅傳》三卷,《唐》省文例去“作”字,則當(dāng)曰“管辰管輅傳”,是二人共傳也……若文集置人于上則無(wú)相妨,曰“某人文集”可也,即無(wú)某人作某人文集之理,所志惟“文集”置人于上,可以去“作”字,可以不著注,而于義無(wú)妨也……《炙轂子雜錄》注解五卷,乃王叡撰,若從《唐志》之例,則當(dāng)曰“王叡炙轂子雜錄注解五卷”,是王叡復(fù)為注解之人矣。若用《隋志》例,以其人之姓名著注于其下,無(wú)有不安之理。[1]

        王重民先生評(píng)論說(shuō):“從漢至唐,最普通的著錄方法是以書(shū)名為主,獨(dú)占一行,然后注撰人姓名于下,有的在撰人姓名上還標(biāo)識(shí)著朝代和官銜(只有別集產(chǎn)生以后,因?yàn)樽诵彰c集名一致,遂不再注撰人,就好象置撰人于集名之上了),因?yàn)檫@樣的方式很普遍,也就沒(méi)有人注意或提出什么問(wèn)題來(lái)討論。宋初,歐陽(yáng)修重修《新唐書(shū)·藝文志》,對(duì)于撰人姓氏都和別集一樣,一律提在書(shū)名之上,改變了我國(guó)傳統(tǒng)的著錄方法,著錄方法的問(wèn)題才引起了目錄學(xué)家的注意?!脏嶉栽凇缎绿茣?shū)·藝文志》出版以后就提出了批評(píng)。他在《校讎略》內(nèi)寫(xiě)了《不類(lèi)書(shū)而類(lèi)人論三篇》。鄭樵所謂‘類(lèi)書(shū)’是指的以書(shū)名為主的著錄方法,‘類(lèi)人’是以撰人為主的著錄方法。他認(rèn)為過(guò)去的目錄都是‘類(lèi)書(shū)’,歐陽(yáng)修改為‘類(lèi)人’,就帶來(lái)了一些弊病?!盵2]

        鄭樵以“人守其學(xué),學(xué)守其書(shū),書(shū)守其類(lèi)”為指導(dǎo)思想,認(rèn)為圖書(shū)歸類(lèi)應(yīng)按學(xué)科屬性,“一類(lèi)之書(shū),當(dāng)集在一處,不可有所間”。他傾向于《隋書(shū)·經(jīng)籍志》(簡(jiǎn)稱(chēng)《隋志》)的做法,認(rèn)為古人編制書(shū)目的主要著錄方式是“以人類(lèi)書(shū)”,即先以書(shū)名為系,后附篇、卷,之下附注著者或注解者姓名。只有文集中的別集例外,采用“以書(shū)類(lèi)人”法,用相同字號(hào)標(biāo)注姓名于書(shū)名之上為“某人文集”,無(wú)需注明也不致混亂。而《新唐書(shū)·藝文志》中卻一律使用“以書(shū)類(lèi)人”格式,將同一撰者的多種著述不辨學(xué)科性質(zhì)、著作類(lèi)別或文體,統(tǒng)一“類(lèi)”于人名下,如令狐楚、皮日休、陸龜蒙等;人物傳記類(lèi)又用相同字號(hào)標(biāo)引著者于書(shū)名之上,中間省略“作”字,致使著者與書(shū)名混為一談,如管辰作《管輅傳》誤作“管辰管輅傳”,或有撰著性質(zhì)混淆等,如此“以書(shū)類(lèi)人”均不可取。

        可質(zhì)疑者,鄭樵說(shuō)《唐志》“遂以他書(shū)一概如是”(即“類(lèi)人”),將王叡撰《炙轂子雜錄》注解五卷,混作“王叡炙轂子雜錄注解五卷”。錢(qián)亞新《鄭樵校讎略研究》持相同看法。實(shí)則《新唐書(shū)·藝文志》偶有“以人類(lèi)書(shū)”者,其中就含“小說(shuō)家”類(lèi)的“《炙轂子雜錄注解》五卷,王叡?!盵3]據(jù)考證,王叡為晚唐學(xué)者、詩(shī)人,號(hào)炙轂子,著有《炙轂子》五卷,又稱(chēng)《炙轂子雜錄》《炙轂子雜錄注解》(1)李壯《唐王叡〈炙轂子〉之研究》,華中師范大學(xué)2015年碩士學(xué)位論文。。鄭、錢(qián)所言失當(dāng)。

        1.2 章學(xué)誠(chéng)論“以人類(lèi)書(shū)”與“以書(shū)類(lèi)人”

        章學(xué)誠(chéng)在《校讎通義》中認(rèn)為:“大抵《漢志》之疏,由于以人類(lèi)書(shū),不能以書(shū)類(lèi)人也?!短贰斗ㄑ浴贰稑?lè)》《箴》四書(shū),類(lèi)于《揚(yáng)雄所敘》三十八篇;《新序》《說(shuō)苑》《世說(shuō)》《列女傳》四書(shū),類(lèi)于《劉向所敘》六十七篇,尤其顯而易見(jiàn)者也?!秾O子》八十二篇,用同而書(shū)體有異,則當(dāng)別而次之??v欲以人類(lèi)書(shū),亦當(dāng)如《太公》之二百三十七篇,已列總目,其下分析《謀》八十一篇,《言》七十一篇,《兵》八十五篇之例可也?!?/p>

        王重民《校讎通義通釋》作:“‘以人類(lèi)書(shū)’就是我們今天所說(shuō)的‘著者卡’,‘以書(shū)類(lèi)人’就是‘書(shū)名卡’,這樣名稱(chēng)見(jiàn)于鄭樵《校讎略》的《不類(lèi)書(shū)而類(lèi)人論三篇》中。鄭樵是說(shuō)自從《新唐書(shū)·藝文志》方才‘以人類(lèi)書(shū)’,章學(xué)誠(chéng)則說(shuō)《漢志》已經(jīng)‘以人類(lèi)書(shū)’了。以人類(lèi)書(shū)的缺點(diǎn)是不能作分析著錄,如《劉向所敘》《揚(yáng)雄所敘》就是《漢志》中最突出的例子……章學(xué)誠(chéng)進(jìn)一步指出:就是‘以人類(lèi)書(shū)’,只要像‘諸子’‘道家’著錄《太公》二百三十七篇之下,再作分析著錄:《謀》八十一篇,《言》七十一篇,《兵》八十五篇,也就可以免去‘以人類(lèi)書(shū)’的缺點(diǎn)了?!盵4]

        章氏之說(shuō)似在批評(píng)《漢書(shū)·藝文志》(簡(jiǎn)稱(chēng)《漢志》)“以人類(lèi)書(shū)”著錄原則的不當(dāng),王重民“通釋”作了進(jìn)一步的解釋闡發(fā)。徐召勛《論“互著”與“別裁”——章學(xué)誠(chéng)目錄學(xué)思想初探》說(shuō):“他主張‘以書(shū)類(lèi)人’的著錄方法……他只強(qiáng)調(diào)‘以人類(lèi)書(shū)’之弊,而沒(méi)有看到‘以書(shū)類(lèi)人’之弊?!盵5]認(rèn)為章學(xué)誠(chéng)的見(jiàn)解與鄭樵正好相反,很明顯是作者誤解文意。其實(shí),章學(xué)誠(chéng)的圖書(shū)分類(lèi)主張是“類(lèi)有相仍,學(xué)有所本”[6],書(shū)當(dāng)以“求其名實(shí),不以人名分部次”[7];“凡與諸家著述,不能遽定意指之所歸,愛(ài)之則附于儒,輕之則推于雜”者[8],亦不可取。其主旨是考察學(xué)術(shù)內(nèi)容,同類(lèi)圖書(shū)當(dāng)連綴著錄,不以人名為圖書(shū)分類(lèi)依據(jù),這是與鄭氏相同的。

        對(duì)照分析鄭、章之說(shuō),章學(xué)誠(chéng)所言“《漢志》之疏,由于以人類(lèi)書(shū),不能以書(shū)類(lèi)人”,與鄭樵“古人以人類(lèi)書(shū),何嘗以書(shū)類(lèi)人”語(yǔ)義是一致的,但表述恰好相反。章氏本意是《漢志》因“以書(shū)類(lèi)人”而不能“以人類(lèi)書(shū)”,像《揚(yáng)雄所敘》三十八篇、《劉向所敘》六十七篇,本各體有異,則因“以書(shū)類(lèi)人”(類(lèi)于“揚(yáng)雄”“劉向”名下)而沒(méi)能很好地作分析著錄,即便《孫子》八十二篇,也要像《太公》二百三十七篇那樣,總目之下應(yīng)作分析著錄。鄭、章兩位目錄學(xué)大師的觀(guān)點(diǎn)基本一致:指出“以書(shū)類(lèi)人”的弊端,主張“以人類(lèi)書(shū)”,不贊同“以書(shū)類(lèi)人”。王重民先生對(duì)兩者所論概念未加系統(tǒng)辨析,忽略提法的錯(cuò)位,導(dǎo)致自己的觀(guān)點(diǎn)前后矛盾。

        1.3 各家歧說(shuō)

        全面檢索并梳理學(xué)界相關(guān)研究成果,很多學(xué)者有與王重民先生相同的認(rèn)識(shí)。余嘉錫《目錄學(xué)發(fā)微》認(rèn)為章說(shuō)雖言之有理,卻不方便操作:“若謂不當(dāng)以人類(lèi)書(shū),則又將取諸家之集,離而析之,分著于錄,豈不治絲而棼乎?故章氏之說(shuō),雖或持之有故,言之成理,而于勢(shì)有所不行,即不能執(zhí)之以議古人也?!盵9]余嘉錫意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題存在的混亂,但他自己也掉入了章氏議論的陷阱,將“以書(shū)類(lèi)人”誤作“以人類(lèi)書(shū)”。來(lái)新夏《古典目錄學(xué)淺說(shuō)》:“鐘嗣成的《錄鬼簿》是私家專(zhuān)科目錄的名作,它以人類(lèi)書(shū),以劇作家為次,對(duì)每人都‘傳其本末,吊以樂(lè)章’并列其劇作?!盵10]李零《蘭臺(tái)萬(wàn)卷:讀〈漢書(shū).藝文志〉》:“班志的四種賦,前三種都是以人類(lèi)書(shū),近于別集?!盵11]李超民說(shuō):“《新唐書(shū)·藝文志》‘以人類(lèi)書(shū)’至少帶來(lái)三個(gè)問(wèn)題,即不同種類(lèi)圖書(shū)相混、著者和書(shū)名相混、撰著性質(zhì)混淆?!盵12]等,討論對(duì)象都是“以書(shū)類(lèi)人”著錄法,卻因?qū)Χ吒拍詈觳磺宥`作“以人類(lèi)書(shū)”。更有甚者,田磊在其《古典目錄學(xué)思想和方法在館藏補(bǔ)缺中的應(yīng)用》中還對(duì)兩種著錄形式進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)區(qū)分:“以人類(lèi)書(shū)就是以作者為綱,分析圖書(shū)與作者之間的關(guān)系,收藏該作者的代表作甚至全部作品。……以書(shū)類(lèi)人是在一個(gè)類(lèi)目下匯集不同作者的著作,表現(xiàn)在資源建設(shè)中則要以圖書(shū)內(nèi)容為綱……與‘以人類(lèi)書(shū)’的區(qū)別在于:前者是系統(tǒng)收藏關(guān)于某個(gè)學(xué)者的文獻(xiàn),后者是系統(tǒng)收藏關(guān)于某個(gè)名著的文獻(xiàn)?!盵13]作者根本上沒(méi)有理解“以人類(lèi)書(shū)”和“以書(shū)類(lèi)人”的實(shí)際內(nèi)涵,盲目挪用成型概念或術(shù)語(yǔ)去分析實(shí)際工作中的具體問(wèn)題,以致張冠李戴,自亂其義。

        鑒于以上情況,追溯“以人類(lèi)書(shū)”“以書(shū)類(lèi)人”這兩種圖書(shū)著錄方法與原則的源頭,徹底厘清兩者的內(nèi)在含義與相互關(guān)系,才能正本清源,達(dá)到糾正誤說(shuō)的目的。

        2 追本溯源

        如上所列,鄭樵說(shuō)“以書(shū)類(lèi)人”自《新唐書(shū)·藝文志》始,章學(xué)誠(chéng)則認(rèn)為《漢志》早已“以書(shū)類(lèi)人”。從鄭樵目錄學(xué)理論來(lái)看,書(shū)目標(biāo)注先列書(shū)名、篇卷,后系著者(責(zé)任者)的格式是“以人類(lèi)書(shū)”,重在以知識(shí)類(lèi)型或?qū)W科歸類(lèi),可以說(shuō)是“物以類(lèi)聚”;而先標(biāo)著者,后系書(shū)名、篇卷者是“以書(shū)類(lèi)人”,重在突出不同的學(xué)人、學(xué)派,類(lèi)似于“人以群分”。因此,“以人類(lèi)書(shū)”才是我們沿用至今的“書(shū)名卡”,“以書(shū)類(lèi)人”則是“著者卡”,王重民先生的釋讀正好顛倒。

        其實(shí),古代因圖書(shū)著錄的需要,“以人類(lèi)書(shū)”與“以書(shū)類(lèi)人”兩種格式在《七略》中均已出現(xiàn),且各有千秋。

        2.1 “以人類(lèi)書(shū)”“以書(shū)類(lèi)人”首出《七略》

        中國(guó)古代學(xué)術(shù),“以學(xué)為單位者至少,以人為單位者較多,前者謂之科學(xué),后者謂之家學(xué)。家學(xué)者,所以學(xué)人,非所以學(xué)學(xué)也”[14],且“古人著書(shū),既不題撰人,又不自署書(shū)名”[15]。西漢末劉向、劉歆父子校訂群書(shū),編撰《別錄》《七略》,對(duì)于無(wú)書(shū)名者自擬追加書(shū)名,取向不一:有直接以撰者為書(shū)名系以篇卷,或以撰者姓名作為書(shū)名固有成分的;有以著作思想首創(chuàng)者的姓氏、名字為書(shū)名核心部分的;也有以概括著作內(nèi)容特點(diǎn)為書(shū)名依據(jù)的。所以,《七略》存在大量不題撰人、或者書(shū)名與撰人合一的文獻(xiàn)。改編《七略》而成的《漢志》中,六藝經(jīng)傳、諸子百家多不題撰者姓名。傳注稱(chēng)氏,“漢初經(jīng)師,抱殘守缺,以其畢生之精力,發(fā)明前圣之緒言,師授淵源,等于宗支譜系;……蓋取足以通其經(jīng)而傳其學(xué),而口耳竹帛,未嘗分居立言之功”[16],為證一家之學(xué),只標(biāo)姓氏于書(shū)名之上,如傳《詩(shī)》者有四家,“《毛詩(shī)》二十九卷”,陸德明《毛詩(shī)音義》云:“《詩(shī)》是此書(shū)之名,‘毛’者,傳《詩(shī)》人姓,既有齊、魯、韓三家,故題姓以別之。或云小毛公所加,‘毛詩(shī)’二字,又云河間獻(xiàn)王所加,故大題在下。”[17]其姓氏書(shū)名或是別人所題;傳《春秋》者分五家,《左氏傳》不題左丘明,《公羊傳》不題公羊高等。諸子百家稱(chēng)“子”,“凡稱(chēng)子書(shū),多非自著”[18],“諸子之文,皆沒(méi)世之后門(mén)人小子撰述成書(shū)”[19],以推究其學(xué)術(shù)思想本源,書(shū)名標(biāo)“某子”,下注名“某”,不題撰者,如“《晏子》八篇。名嬰,謚平仲,相齊景公,孔子稱(chēng)善于與人交,有《列傳》”[20],“《筦(管)子》八十六篇。名夷吾,相齊桓公,九合諸侯,不以兵車(chē)也,有《列傳》”[21]等,以注解釋書(shū)名并敘其生平事跡,但不署“某撰某編”,或是否本人所作。對(duì)于無(wú)從考證姓氏、名字的典籍,則以所屬學(xué)派追加書(shū)名,如《儒家言》《雜陰陽(yáng)》《法家言》《雜家言》等。“數(shù)術(shù)者,皆明堂、羲和、史卜之職”,“數(shù)術(shù)略”以官守之職部次,無(wú)姓氏、無(wú)撰人者十有八九,“史官之廢久矣,其書(shū)既不能具,雖有其書(shū)而無(wú)其人”[22]。另有《許商算術(shù)》《務(wù)成子災(zāi)異應(yīng)》《容成陰道》之類(lèi),則以著者名與書(shū)名復(fù)合標(biāo)目。凡此種種,劉向、劉歆父子所擬書(shū)名基本以人為綱,在很大程度上弱化了古代典籍在流傳過(guò)程中書(shū)名形式不確定的不足。

        縱觀(guān)《漢志》“六略”,三十八種,五百九十六家,書(shū)名與著者相對(duì)獨(dú)立的文獻(xiàn)屈指可數(shù)(“詩(shī)賦略”例外),僅二十家,其中以書(shū)名為綱,即“以人類(lèi)書(shū)”者有9處:“《國(guó)語(yǔ)》二十一篇。左丘明著”“《楚漢春秋》九篇。陸賈所記”“《蒼頡》一篇。上七章,秦丞相李斯作;《爰?xì)v》六章,車(chē)府令趙高作;《博學(xué)》七章,太史令胡母敬作”“《凡將》一篇。司馬相如作”“《急就》一篇。元帝時(shí)黃門(mén)令史游作”“《元尚》一篇。成帝時(shí)將作大匠李長(zhǎng)作”“《訓(xùn)纂》一篇。揚(yáng)雄作”“《呂氏春秋》二十六篇。秦相呂不韋輯智略士作?!薄啊肚G軻論》五篇。司馬相如等論之”。而“以書(shū)類(lèi)人”者則有11處之多,如“許商《五行傳記》一篇”“桓寬《鹽鐵論》六十篇”等,加上“詩(shī)賦略”所有,共70余處,數(shù)量可觀(guān)。據(jù)《漢志》以測(cè)《七略》,則知“以人類(lèi)書(shū)”與“以書(shū)類(lèi)人”兩種著錄體例在《七略》中同時(shí)存在,且“以書(shū)類(lèi)人”所占分量更重。“鄭樵譏班固之混收揚(yáng)雄一家為無(wú)倫類(lèi),而謂班氏不能學(xué)《七略》之征不知班氏固效劉歆也”[23],《漢志》上承《七略》,兼用兩種著錄形式,只不過(guò)尚無(wú)理論范式,既不是鄭樵所說(shuō)古人“何嘗以書(shū)類(lèi)人”,自《唐志》“遂以書(shū)類(lèi)人”,也不像章學(xué)誠(chéng)所指《漢志》“由于以書(shū)類(lèi)人,不能以人類(lèi)書(shū)”。

        “詩(shī)賦略”更是“以書(shū)類(lèi)人”形式的典型。兩漢文學(xué)重詩(shī)賦而少散文,“詩(shī)賦略”按文體分為五類(lèi),其中賦為四,前三類(lèi)以賦派創(chuàng)始人區(qū)分為“屈原”等二十家為一類(lèi),“陸賈”等二十一家為一類(lèi),“孫卿”等二十五家為一類(lèi),各家之賦加文體于撰者后為書(shū)名,并系篇數(shù),“人自為篇,后世別集之體也;雜賦一種,不列專(zhuān)名,而類(lèi)敘為篇,后世總集之體也”[24],章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為后世“別集”“總集”之體例沿此而來(lái)。梁阮孝緒《七錄》“改《詩(shī)賦略》為《文集錄》,廢‘賦詩(shī)’之種名,創(chuàng)分《楚辭》《別集》《總集》《雜錄》四部”,《隋志》分類(lèi)法近承《七錄》,遠(yuǎn)接《七略》,“嫡脈相傳,間世一現(xiàn)”[25],其“別集”“以書(shū)類(lèi)人”,因人結(jié)集,強(qiáng)調(diào)其個(gè)性化與可識(shí)別度。

        2.2 專(zhuān)科目錄“以書(shū)類(lèi)人”,傳其本末

        盡管隋唐以來(lái)的史志目錄如《隋志》《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》(《古今書(shū)錄》為底本)等都比較嚴(yán)格地遵循了“以人類(lèi)書(shū)”的著錄原則,成為綜合目錄著錄的主流體例,但在以體現(xiàn)撰者學(xué)術(shù)成就及其生平事跡為重的專(zhuān)科目錄中,采用“以書(shū)類(lèi)人”傳其本末,則更顯優(yōu)勢(shì)。

        “諸子興于戰(zhàn)國(guó),文集盛于二漢”[26],余嘉錫也說(shuō):“蓋自撰書(shū)名,萌芽于《呂氏春秋》,而成于武帝之世。罷黜百家之后,文儒著書(shū),無(wú)人可傳,不能不自行編次。專(zhuān)門(mén)之學(xué)衰,著述之界嚴(yán),體例變遷。宣帝時(shí)有桓寬《鹽鐵論》,西漢末則有劉向、揚(yáng)雄所序書(shū)。東漢以后,自別集外,幾無(wú)不有書(shū)名矣?!盵27]《漢志》有“詩(shī)賦略”而無(wú)文集,但自西漢末已經(jīng)有了諸如《揚(yáng)雄所敘》《劉向所敘》等按著者或文體編纂的匯錄本,只是尚未出現(xiàn)“集”這一名稱(chēng)。質(zhì)漸趨華而文集興,“別集之名,蓋漢東京之所創(chuàng)也。自靈均已降,屬文之士眾矣,然其志尚不同,風(fēng)流殊別。后之君子,欲觀(guān)其體勢(shì),而見(jiàn)其心靈,故別聚焉,名之為集”。[28]東漢末年方有“別集”之名,三國(guó)之后始有“總集”之稱(chēng),“總集者,以建安之后,……晉代摯虞,苦覽者之勞倦,于是採(cǎi)擿孔翠,芟剪繁蕪,自詩(shī)賦下,各為條貫,合而編之,謂為《流別》。是后文集總鈔,作者繼軌……”[29]。隨著“別集”“總集”兩種文體形式的廣泛流通,始有阮孝緒《七錄》創(chuàng)“文集錄”設(shè)“別集”“總集”類(lèi),而著錄和論述文集類(lèi)的專(zhuān)門(mén)目錄著作卻先而有之,最早為西晉目錄學(xué)家荀勖的《文章敘錄》(即《隋志》史部“簿錄”篇“《雜撰文章家集敘》十卷”),此書(shū)不存;次有摯虞撰《文章志》四卷(載于《隋志》“簿錄”),其著錄體例可從史書(shū)注引佚文中略見(jiàn)一斑:

        例:《后漢書(shū)》卷三十七,注引《文章志》釋桓彬父桓麟:“摯虞《文章志》,(桓)麟文見(jiàn)在者十八篇,有碑九首,誄七首,《七說(shuō)》一首,《沛相郭府君書(shū)》一首。”[30]

        《三國(guó)志》卷六注引:“摯虞《文章志》曰:不疑死時(shí)年十七,著《文論》四首?!盵31]又卷十九注引:“摯虞《文章志》曰:劉季緒名修,劉表子。官至東安太守。著詩(shī)、賦、頌六篇?!盵32]

        《文章志》提要對(duì)作者姓名、里貫、生平及作品等均有所介紹,是一部集合眾家詩(shī)賦文章篇目為一志的傳錄體目錄。王重民也說(shuō):“《文章志》的內(nèi)容,主要是由撰人事跡和文章篇目構(gòu)成的。”[33]其提要內(nèi)容及著述均系于撰者姓氏、名之下,所以是出現(xiàn)較早的以人為綱,傳其本末的目錄。之后,唐陸德明撰《經(jīng)典釋文》依次對(duì)魏晉以來(lái)的十部經(jīng)傳文獻(xiàn)如《周易》《古文尚書(shū)》《毛詩(shī)》等進(jìn)行了系統(tǒng)梳理,其《序錄》先注解傳述人,當(dāng)是現(xiàn)存最早的使用“以書(shū)類(lèi)人”著錄體例的專(zhuān)科目錄,其形式如:“孔安國(guó)《古文尚書(shū)傳》十三卷”“鄭玄《詩(shī)譜》二卷”“陸璣《毛詩(shī)草木鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)疏》二卷(字元恪,吳郡人,吳太子、中庶子、吳程令。)”“何休注《公羊》十二卷”“杜預(yù)《春秋釋例》十五卷四十篇”等[34]。

        學(xué)術(shù)專(zhuān)而益精,對(duì)于學(xué)術(shù)領(lǐng)域較窄的專(zhuān)科目錄,尤其是某一撰者有多種同類(lèi)著述、書(shū)目重點(diǎn)又在于揭示本人學(xué)術(shù)思想淵源及其貢獻(xiàn)的情況下,集錄作品于一人之下,通其學(xué)而求其書(shū),成就昭然若揭。

        元代鐘嗣成所撰《錄鬼簿》,是一部記載元代戲曲、散曲家生平事跡及其作品的戲曲專(zhuān)科目錄。以時(shí)間先后為序,首列著者于前,述生平、錄劇目于后,即以劇作家為綱“傳其本末,吊以樂(lè)章”,已然是規(guī)范化了的“以書(shū)類(lèi)人”格式:

        白仁甫 文舉之子,人號(hào)蘭谷先生,贈(zèng)議大夫太常卿。

        儀院太卿:吊詞:峨冠博帶太常卿,嬌馬輕衫館閣情,拈花摘葉風(fēng)詩(shī)性。得青樓薄幸名,洗襟懷剪雪裁冰,閑中趣,物外景,蘭谷先生。(賈仲明《凌波仙》)

        《絕纓會(huì)》《赴江江》《東墻記》《梁山伯》《梧桐雨》……[35]

        對(duì)不同作者的同名作品,則以“次本”“二本”加以區(qū)分,如前有“王仲文《石守信》”,后又出現(xiàn)“趙子祥《石守信》次本”;有“李好古《張生煮海》二本”,又“尚仲賢《張生煮?!反伪尽钡?。

        清代曹禾的醫(yī)學(xué)專(zhuān)科目錄《醫(yī)學(xué)讀書(shū)志》使用“以書(shū)類(lèi)人”法,與全書(shū)以著者為綱目的編制體例正相匹配。該書(shū)廣搜歷代醫(yī)家醫(yī)籍,涉獵各朝代史志、官私目錄所載及明清以來(lái)的民間行本、刻本、稿本等,羅列于各個(gè)醫(yī)家名下。如:

        漢先師張子

        梁《七錄》:《辨?zhèn)肥?,《療傷寒身?yàn)方》一卷,《評(píng)病要方》一卷,《黃素藥方》二十五卷。

        《隋書(shū)·經(jīng)籍志》:《藥方》十五卷,《療婦人方》二卷。

        《唐書(shū)·藝文志》:《藥方》十五卷,王叔和集;《傷寒卒病論》十卷,王叔和集。

        《宋史·藝文志》:《脈經(jīng)》一卷,《五藏榮衛(wèi)論》一卷,《五藏論》一卷?!秱摗肥?,《口齒論》一卷,《金匱要略方》三卷,王叔和集;《療黃經(jīng)》一卷。

        右書(shū)十五種,去復(fù)二種,凡十三種。漢南陽(yáng)張機(jī)字仲景撰。師嘗舉孝廉,官長(zhǎng)沙太守,《后漢書(shū)》《三國(guó)志》皆失載。《傷寒論·自序》云:建安紀(jì)年,未及十稔,宗族死亡者三之二,乃勤求古訓(xùn),博采眾方,撰用《素問(wèn)》九卷、《八十一難經(jīng)》《陰陽(yáng)大論》《胎臚藥錄》,并《平脈辯證》為《傷寒雜病論》,合一十六卷。晉王叔和編次。宋開(kāi)寶中,節(jié)度使高繼沖編進(jìn)。嘉祐中,孫奇等校上《傷寒論》十卷,二十二篇,三百九十七法,一百一十三方?!督饏T要略》三卷,二十五篇,二百六十二方。案,梁《錄》《傷寒》《藥方》各二種,《隋志》《藥方》二種,《唐志》《傷寒》《藥方》各一種,《宋志》二書(shū)之外,復(fù)有《脈經(jīng)》等五種,皆亡?!肚Ы鸱健な持涡蛘摗芬倬凹昂?xùn)|衛(wèi)泛述《扁鵲曰》二則,他書(shū)未載。宋李昉《太平御覽》引仲景《方序》云:衛(wèi)泛,仲景弟子,撰《小兒顱鹵方》三卷及《四逆三部厥經(jīng)》《婦人胎藏經(jīng)》?!端沃尽芳懊鳌队罉?lè)大典》有師巫《顱鹵經(jīng)》而無(wú)泛書(shū)。今從《函海》中摘出,僅存一卷,為綿州李調(diào)元校。首“脈法”、次“病證”,凡二十四條,《驚癇疳痢方》二十三首,《火丹證十五方》十四首,《雜治方》十五首。[36]

        以上著錄以撰著者張子(張仲景)為綱領(lǐng),集中編排歷代目錄所載其醫(yī)學(xué)著述,并結(jié)合生平及著作內(nèi)容,考證其傳世經(jīng)典《傷寒論》的成書(shū)過(guò)程及版本流變、存佚現(xiàn)狀,表彰張仲景在我國(guó)醫(yī)學(xué)史上不可磨滅的貢獻(xiàn)。

        總之,專(zhuān)科目錄采用“以書(shū)類(lèi)人”,更加明確著者與圖書(shū)之間的關(guān)系,省去了許多不必要的附注信息,令書(shū)目信息組織更顯緊湊、醒目?!吨袊?guó)圖書(shū)館分類(lèi)法》“A類(lèi)”即吸取“依人設(shè)類(lèi)”這一特點(diǎn),把馬克思、列寧、毛澤東、鄧小平等革命導(dǎo)師的各種著作、生平傳記及其理論等指導(dǎo)思想的學(xué)習(xí)和研究專(zhuān)著集于一類(lèi),為學(xué)者進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究提供了極大的方便。

        3 結(jié)語(yǔ)

        綜上所論,鄭樵首先總結(jié)出“以人類(lèi)書(shū)”“以書(shū)類(lèi)人”兩種著錄原則,章學(xué)誠(chéng)又將其追溯到《漢書(shū)·藝文志》。此后學(xué)者不循名實(shí),造成了長(zhǎng)期的概念混亂。其實(shí),這兩種著錄形式早在《七略》中即已出現(xiàn),《漢志》承之,“以人類(lèi)書(shū)”以知識(shí)類(lèi)型或?qū)W科歸類(lèi),“以書(shū)類(lèi)人”突出不同的學(xué)人、學(xué)派,各有千秋,可以根據(jù)實(shí)際需求靈活掌握運(yùn)用。學(xué)術(shù)貴在“專(zhuān)門(mén)”,類(lèi)例貴在“細(xì)分”,古代校書(shū)編目,因書(shū)分類(lèi),就目檢書(shū)。不管是“以人類(lèi)書(shū)”,還是“以書(shū)類(lèi)人”,在規(guī)范其基本概念和實(shí)際內(nèi)涵的基礎(chǔ)上展開(kāi)學(xué)術(shù)研究,方能持客觀(guān)態(tài)度,促進(jìn)學(xué)科健康、有序地發(fā)展。

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