如何構(gòu)建具有中國(guó)特色的哲學(xué)話語(yǔ)體系，這是近代西學(xué)東漸以來(lái)中國(guó)學(xué)人不得不面對(duì)的時(shí)代課題?，F(xiàn)代新儒家為此進(jìn)行了巨大努力，其成就對(duì)于我們今天面對(duì)世界多元文化交流互鑒，提高中國(guó)學(xué)人在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。作為現(xiàn)代新儒家代表人物唐君毅先生具有強(qiáng)烈的話語(yǔ)自覺(jué)意識(shí)，為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)話語(yǔ)的繼承與創(chuàng)新做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)?！短凭愕脑捳Z(yǔ)自覺(jué)與話語(yǔ)創(chuàng)新》一文梳理了唐君毅提出和闡釋道德自我、道德理性、生命存在與心靈境界等概念，激活傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)中的仁心、良知等核心概念，融攝西方哲學(xué)主流話語(yǔ)的方法，并認(rèn)為他通過(guò)建構(gòu)儒家道德形上學(xué)體系，推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)話語(yǔ)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，在中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)創(chuàng)新方面的探索為當(dāng)前哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)創(chuàng)新提供了重要經(jīng)驗(yàn)，成為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)建設(shè)的重要資源，值得重視，可以吸收借鑒。

如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)晚明到近代儒學(xué)的發(fā)展演變，是學(xué)術(shù)界見(jiàn)仁見(jiàn)智的一個(gè)課題?！墩摗拔幕颉币暯窍氯寮业倪x擇性表達(dá)》一文從“文化基因”的獨(dú)特視角來(lái)解釋儒學(xué)在近現(xiàn)代中國(guó)演變過(guò)程中的選擇性表達(dá)。作者首先對(duì)余英時(shí)先生提出的“內(nèi)在理路”說(shuō)進(jìn)行反思，認(rèn)為這一提法與中國(guó)古代特別是明清以來(lái)儒學(xué)演變的歷史事實(shí)之間存在著理論上的張力，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的演變離不開“內(nèi)在理路”的可能性空間和“外緣影響”的選擇性表達(dá)調(diào)控的共同作用，并以“文化基因”為視角重新解釋清代考據(jù)之學(xué)，指出清代考據(jù)學(xué)具有重學(xué)問(wèn)的“智識(shí)主義”的鮮明特點(diǎn)，但失卻“道”的追求，不能傳承道統(tǒng)。儒學(xué)之所以在近代中國(guó)不斷衰敗，就在于其自身的“文化基因”無(wú)法直接表達(dá)出符合時(shí)代需要的生命體。作者認(rèn)為只有提取儒學(xué)中適合今日中國(guó)的文化基因信息，發(fā)掘儒學(xué)的文化基因中適合時(shí)代需要的精神，才是實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的必由之路。

作為四書之一的《大學(xué)》在儒家經(jīng)典中的地位不言而喻，歷來(lái)在對(duì)《大學(xué)》理解詮釋中爭(zhēng)議最大的問(wèn)題是版本。宋代以來(lái)學(xué)者認(rèn)為古本《大學(xué)》文句有錯(cuò)亂，形成了多種改本之間的競(jìng)爭(zhēng)以及改本與古本的競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)而影響到了理學(xué)與心學(xué)等不同學(xué)派的義理傾向?！短凭愕摹创髮W(xué)〉詮釋探頤》一文以現(xiàn)代新儒家大師唐君毅先生的《大學(xué)》詮釋為選題，深入細(xì)致地梳理、評(píng)介唐君毅在這方面的工作。作者認(rèn)為唐君毅在宋以來(lái)《大學(xué)》改本的基礎(chǔ)上，根據(jù)“最小修改原則”重訂《大學(xué)》文本，通過(guò)消化吸收各家詮釋成果，完成了對(duì)心學(xué)、理學(xué)和禮學(xué)三種詮釋模式的綜合，站在心學(xué)詮釋系統(tǒng)的立場(chǎng)上融合了理學(xué)詮釋系統(tǒng)和禮學(xué)詮釋系統(tǒng)，提出了獨(dú)特的“感通格物說(shuō)”和“致知三義說(shuō)”。前者綜合了“格”的眾多意涵，指出格物本質(zhì)上為與物感通的工夫；后者說(shuō)明了致知涵有“知止至善”“知所先后”和“知 本”三義，表達(dá)了對(duì)至善原則、實(shí)踐次序的認(rèn)知和自覺(jué)。并揭示了《大學(xué)》“本體與工夫相統(tǒng)一、內(nèi)圣與外王相統(tǒng)一”的義理性格。這些富有創(chuàng)新性的觀點(diǎn)對(duì)于我們今天在經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)上深化儒學(xué)研究，重建當(dāng)代新儒學(xué)有重要的學(xué)術(shù)意義和思想價(jià)值。

主持人

韓星，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。社會(huì)兼職有：國(guó)際儒聯(lián)理事及傳播教育普及委員會(huì)副主任，中華孔子學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院儒教研究中心學(xué)術(shù)委員等。主要從事中國(guó)思想文化史、儒學(xué)、儒教的研究。

楊永明，宜賓學(xué)院教授，四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地四川思想家研究中心主任，北京東方道德研究所特聘研究員，中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)會(huì)會(huì)員，宜賓市歷史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，宜賓市唐君毅研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。主要從事中國(guó)近現(xiàn)代史和現(xiàn)代新儒家研究。