○ 李春明 李永春
(東北石油大學(xué) 人文科學(xué)學(xué)院,黑龍江 大慶 163318)
《朱子語類》為研究近代漢語的重要語料之一。《朱子語類》以口語性強(qiáng)、能夠反映宋代同時(shí)語言特點(diǎn)為主要特色,值得深入開掘?!吨熳诱Z類》中處置式具有一定特點(diǎn),我們考察了《朱子語類》中五種典型的處置式。
“以”可以介引受事表示處置,這是漢語中較早的處置式類型?!耙浴弊衷凇吨熳诱Z類》中用于廣義處置式,主要有以下幾種類型。
1.處置(給)結(jié)構(gòu),這種結(jié)構(gòu)表示把某物給予某人,如:
(1)時(shí)虜人初以河南之地歸我也。
(卷一百三十一·本朝五)
(2)丹朱不肖,堯則以天下與人。
(卷六十四·中庸三)
2.處置(到)結(jié)構(gòu),這種結(jié)構(gòu)表示將某人某物置于某所,如:
(3)且看他本文正意是如何說。今不合先以一說橫著胸中,便看不見。
(卷四十五·論語二十七)
(4)然亦便有個(gè)不恭底意思,故記者以孔子兩事序于其后。(卷四十八·論語三十)
3.讓某人擔(dān)任某種職務(wù),即梅祖麟所說的處置(作)結(jié)構(gòu)的一種,如:
(5)其初猶以儒者為之,如武帝時(shí)孔安國為侍中,嘗掌唾壺,是也。
(卷一百一十二·朱子九)
(6)親衛(wèi),則以親王侯之子為之;勛衛(wèi),則以功臣之子弟為之;翊衛(wèi),則惟其所選。
(卷一百一十二·朱子九)
4.視某人某物為某類人或物,也是梅祖麟所說的處置(作)結(jié)構(gòu)的一種類型,如:
(7)茍徒跪拜俯伏而以是為禮,何足取信于人。(卷二十六·論語八)
(8)且如天地何嘗以不欺不妄為忠。
(卷二十七·論語九)
5.將某人某物作某種處理,如:
(9)“曲直作酸”,今以兩片木相擦則齒酸,是其驗(yàn)也。
(卷七十九·尚書二)
(10)太史公亦以盜跖與伯夷并說。
(卷四十四·論語二十六)
“把”介引受事,一般認(rèn)為始于唐代?!吨熳诱Z類》中“把”可以介引受事,表示處置意義。對于“把”字句處置式的分類,有不同分法,太田辰夫立足于主要謂語動(dòng)詞,把處置式分為“有兩個(gè)賓語的”“表認(rèn)定、充當(dāng)”“比較、比喻”“改變”“命名”“一般處置句”六類[1];梅祖麟將處置式分為:(甲)雙賓結(jié)構(gòu)VB+O1+V+O2,(乙)動(dòng)詞前后帶其他成分VB+O+X+V,(丙)單純動(dòng)詞居末尾VB+O+V[2];蔣冀騁、吳福祥把元、明、清時(shí)期的處置式從結(jié)構(gòu)的角度分為三類:廣義處置式、狹義處置式、致使義處置式[3]。我們按照蔣冀騁、吳福祥的標(biāo)準(zhǔn),并結(jié)合《朱子語類》中表處置的“把”字句的特點(diǎn),把《朱子語類》中的表處置的“把”字句分為兩類,分別描述如下。
這類處置式通常涉及兩個(gè)賓語,又分為三種情況:
第一,處置(給):
(11)曾子盡曉得許多散錢,只是無這索子,夫子便把這索子與他。
(卷二十七·論語九)
(12)今且做把一百里地封一個(gè)親戚或功臣,教他去做,其初一個(gè)未必便不好,但子孫決不能皆賢。(卷八十六·禮三)
第二,處置(作):
(13)然古人亦不專把素色為兇。
(卷四十七·論語二十九)
(14)大概亦是如此,只不知他把甚么做大常。(卷三十七·論語十九)
第三,處置(到):
(15)“倚數(shù)”云者,似把幾件物事挨放這里。(卷七十七·易十三)
(16)未有物時(shí),稱無不平。才把一物在上面,便不平了。(卷十六·大學(xué)三)
狹義處置式是句子中只有一個(gè)賓語,介詞“把”和謂語動(dòng)詞共有一個(gè)相同的賓語,根據(jù)謂語動(dòng)詞的不同又分為以下幾種情況。
第一,動(dòng)詞有前加成分(把+O+X+V):
(17)今看來,反把許多元?dú)舛己膮s。
(卷一百九·朱子六)
第二,動(dòng)詞有后續(xù)成分(把+O+V+Y):
(18)而今人硬把心制在這里,恰似人在路上做活計(jì),百事都安在外,雖是他自屋舍,時(shí)暫入來,見不得他活處,亦自不安,又自走出了。(卷三十一·論語十三)
第三,動(dòng)詞既有前加成分又有后續(xù)成分(把+O+X+V+Y):
(19)后來把程先生說自看來看去,乃大分明。以此知聽說話難。
(卷二十七·論語九)
第四,光桿動(dòng)詞(把+O+V):
(20)秋時(shí)又把甚收?冬時(shí)又把甚藏?
(卷五十三·孟子三)
第五,謂語為連動(dòng)式結(jié)構(gòu):
(21)把圣賢說話將來學(xué),便是要補(bǔ)填得元初底教好。(卷一百一十四·朱子十一)
第六,“把V”式:
在《朱子語類》中也有“把作(做)”連用省略賓語的句式,是典型的處置(作)句式。在《朱子語類》中,“把作(做)”共有113例,如:
(22)而今分明是有個(gè)天下國家,無一人肯把做自家物事看,不可說著。
(卷一百九·朱子六)
(23)圣人見得,只當(dāng)閑事,曾點(diǎn)把作一件大事來說。(卷三十一·論語十三)
《朱子語類》中“把個(gè)”可以連用,共有7例。這是“把個(gè)”連用的最早用例,此時(shí)的“把”有的還多少帶有動(dòng)詞性質(zhì),如:
(24)如今學(xué)者先要把個(gè)“勿忘,勿助長”來安排在肚里了做功夫,卻不得。
(卷五十二·孟子二)
在下面句子里,“把”已經(jīng)是純粹的介詞了,如:
(25)看他意思,便把個(gè)仕都輕看了。
(卷二十八·論語十)
像例中“把個(gè)”連用的現(xiàn)象在《朱子語類》中很少見。朱德熙認(rèn)為,在這種名詞前面加上“(一)個(gè)”并不一定表示無定的,而是增加一種口語色彩[4]。事實(shí)上在近代漢語中,尤其是口語性比較強(qiáng)的語料中,“把一個(gè)”在逐漸減少,而“把個(gè)”卻呈現(xiàn)逐漸增加的趨勢。在元明清歷代語料中,“把個(gè)”的“把”其動(dòng)詞性用例是呈現(xiàn)減弱趨勢的,據(jù)張誼生等人統(tǒng)計(jì),在清代的《紅樓夢》《兒女英雄傳》《官場現(xiàn)形記》《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》《老殘游記》《孽?;ā返攘孔髌分泄舶l(fā)現(xiàn)了170多條“把個(gè)”句,其中含有動(dòng)詞性“把”的實(shí)義“把個(gè)”句一句也沒有[5]。
“把”字句在用作否定時(shí),否定詞多數(shù)用于“把”前,如:
(26)故君子不當(dāng)以此為主,而以天命之理為主,都不把那個(gè)當(dāng)事,但看這理合如何。
(卷六十一·孟子十一)
(27)孟子所謂奕秋,只是爭這些子,一個(gè)進(jìn)前要做,一個(gè)不把當(dāng)事。
(卷一百二十一·朱子十八)
也可以位于“把”后,僅見2例,如:
(28)如出一令,發(fā)一號(hào),自家把不當(dāng)事忘了,便是不信。(卷二十一·論語三)
(29)前輩何嘗不應(yīng)舉,只緣今人把心不定,所以有害。(卷十三·學(xué)七)
“將”介引受事,表處置在《朱子語類》中共有706例,可以用于廣義處置式、狹義處置式、致使義處置式。
第一,處置給(將……給予……):
(30)或先是見公冶長,遂將女妻他。
(卷二十八·論語十)
(31)且如他當(dāng)時(shí)被那兒子恁地,他處得好,不將天下與兒子,卻傳與賢,便是他處得那兒子好。(卷十六·大學(xué)三)
第二,處置作(將……看作/當(dāng)作/比作……):
(32)然五峰又將天地人作三皇,羲農(nóng)黃唐虞作五帝,云是據(jù)易系說當(dāng)如此。
(卷七十八·尚書一)
(33)須以此心比孔孟之心,將孔孟心作自己心。(卷十九·論語一)
第三,處置到(將……放在/放到……):
(34)寧可將上一句存在這里。
(卷三十五·論語十七)
(35)若使將身己頓放在蘇黃間,未必不出其下。(卷一百三十·本朝四)
第四,處置成(將……變成……):
(36)如漢儒將十二辟卦分十二月。
(卷九十四·周子之書)
(37)有言靜處便是性,動(dòng)處是心,如此,則是將一物分作兩處了。(卷九十八·張子之書一)
狹義處置式,用于“將+O+(X)+V+(Y)”格式,如:
(38)如今將文字看,也說得是如此,只是做不能得恁地。(卷四十·論語二十二)
(39)所以欲諸公將文字熟讀,方始經(jīng)心,方始謂之習(xí)。(卷二十·論語二)
(40)據(jù)某意,只將那事說得條達(dá),便是文章。(卷一百三十七·戰(zhàn)國漢唐諸子)
(41)放心還當(dāng)將放了底心重新收來;還只存此心,便是不放?
(卷三十一·論語十三)
(42)至伏羲將陰陽兩個(gè)畫卦以示人,使人于此占考吉兇禍福。
(卷三十四·論語十六)
(43)施諸己而不愿,亦勿施諸人,此只是恕,何故子思將作忠恕說?
(卷六十三·中庸二)
例(38)謂語由光桿動(dòng)詞充當(dāng),例(39)動(dòng)詞前有前加成分,例(40)動(dòng)詞后有后續(xù)成分,可以是賓語、補(bǔ)語,也可以是動(dòng)態(tài)助詞。例(41)動(dòng)詞后既有前加成分,又有后續(xù)成分。例(42)中謂語動(dòng)詞是連動(dòng)式,例(43)中介詞“將”的賓語承前省略了。
如吳福祥所說“這類處置式中介詞所控制的對象不是動(dòng)詞的受事,而是其當(dāng)事或施事;句中謂語大都是非行為動(dòng)詞或是形容詞,所以語義上不太顯著,倒跟使役句的語義相近”[6]。如:
(44)如此看,恐將本意失了。
(卷二十九·論語十一)
(45)不成元無此理,直待有君臣父子,卻旋將道理入在里面!
(卷九十五·程子之書一)
介詞“與”在《朱子語類》中介引受事,表示處置,有106例,省略賓語的有34例。并且“與”只用于狹義處置式,即介詞“與”和謂語動(dòng)詞共同支配一個(gè)受事賓語。在《朱子語類》中構(gòu)成與+O+V、與+O+V+Y、與+O+X+V、與+V等格式。
(46)某之說,非是異程子之說,只是須與他分別,經(jīng)是經(jīng),權(quán)是權(quán)。
(卷三十七·論語十九)
(47)且如太學(xué),亦當(dāng)用一好人,使之自立繩墨,遲之十年,日與之磨煉,方可。
(卷一百九·朱子六)
(48)分明與他劈做兩片,自然分曉。
(卷七十八·尚書一)
(49)須是與他嚼破,便見滋味。
(卷八·學(xué)二)
(50)看此一段,須與太極圖通看。
(卷六十八·易四)
(51)還是與他冢殺?若不與冢殺,便被他殺了;若與他冢殺時(shí),還是不殺人么?
(卷九十·禮七)
(52)后世諸儒遂不敢與移動(dòng)。
(卷六十七·易三)
(53)須與分做三頓吃,只恁地頓頓吃去,知一生吃了多少飯!
(卷一百一十八·朱子十五)
“與”介引受事,表示處置,在同時(shí)代文獻(xiàn)中,以《朱子語類》為多。據(jù)刁晏斌對幾乎與《朱子語類》為同一時(shí)代的《三朝北盟會(huì)編》及吳福祥對稍早于《朱子語類》的《敦煌變文十二種》的研究,發(fā)現(xiàn)《三朝北盟會(huì)編》《敦煌變文十二種》均不見“與”用作處置介詞的用例,此外我們也調(diào)查了其他文獻(xiàn),鮮有用例。而在明清時(shí)期,“與”用于表示處置用法比較常見。
據(jù)馮春田研究,介詞“共”始于六朝,用作介引動(dòng)作行為協(xié)同進(jìn)行的對象,唐五代至兩宋比較普遍,元明以后趨于消亡[7]。介詞“共”還可以介引言談對象、比較對象。但是在《朱子語類》中并無這些用法,“共”在《朱子語類》中是用作介引受事,表處置,頻率較低,共有2例。如:
(54)某嘗謂,今之世姑息不得,直須共他理會(huì),庶幾善弱可得存立。
(卷一百八·朱子五)
(55)要之,觀夫子“不知所以裁之”之語,則夫子正欲共他理會(huì)在。
(卷四十·論語二十二)
例(55)中的“在”可能是個(gè)方言語氣詞。在現(xiàn)代福州方言中“共”也是可以用來表示處置的,如:
(56)汝共我其車掏去修理。
(你把我車拿去修理下。)
(57)門共伊關(guān)密。(把門關(guān)緊。)
(58)牛共伊縛嘞樹嘞。
(把牛拴在樹上。)①
陳澤平也曾論述了在現(xiàn)代福州話中,介詞“共”是如何由受益介詞發(fā)展為處置介詞的過程,他認(rèn)為現(xiàn)代福州話中處置介詞“共”是方言自源的[8]。對此我們深表贊成,但是我們認(rèn)為“共”的處置用法可以上推,至少可以推到近代漢語的南宋時(shí)期。
綜上,我們對《朱子語類》中五種處置式進(jìn)行了詳細(xì)考察和描寫。經(jīng)過考察,我們發(fā)現(xiàn)中古以前的處置式在《朱子語類》中基本都有體現(xiàn),但《朱子語類》中產(chǎn)生了新的處置式——“共”字式。“共”字處置式是《朱子語類》這部書中所獨(dú)有的,具有一定的閩語色彩,這種處置式在現(xiàn)代閩語中仍有遺存。
【 注 釋 】
①例(56)-(58)用例摘錄自李如龍《閩南方言語法研究》第105頁。