（南通大學 馬克思主義學院，江蘇 南通 226019）

城市的獨特價值與恒久魅力逐步彰顯于全球化、城市化、工業(yè)化浪潮中?，F(xiàn)代城市作為現(xiàn)代性發(fā)展和人類征服改造自然的產(chǎn)物，在產(chǎn)生前所未有的物質(zhì)繁榮和文明進步的同時，批量造就了千篇一律、個性全無而又文化價值遺失的城市樣態(tài)。習近平指出：“讓城市留住記憶，讓人們記住鄉(xiāng)愁。”城市鄉(xiāng)愁是城市的使命，是城市人的共鳴，更是城市發(fā)展的價值遵循。鄉(xiāng)愁之于城市，在城市化和現(xiàn)代化快速推進之下，越發(fā)呈現(xiàn)出現(xiàn)代性與后現(xiàn)代、以人為本與以物為本等發(fā)展理念之爭背景下的獨特價值遵循。當前，有關(guān)鄉(xiāng)愁的研究成果主要集中于探討城鎮(zhèn)化進程中鄉(xiāng)村鄉(xiāng)愁，筆者嘗試就城市鄉(xiāng)愁情愫的傳承進行系統(tǒng)梳理與理論探討，希望對促進城市鄉(xiāng)愁的研究和建設(shè)有所裨益。

一、城市、城市化與故鄉(xiāng)——鄉(xiāng)愁情愫的融入情境指認

“人類最偉大的成就始終是她所締造的城市”[1]。城市社會在快速重建中引發(fā)的偉大變革，推動社會生產(chǎn)力快速發(fā)展，也在“建設(shè)性摧毀”（大衛(wèi)·哈維語）中將城市歷史建筑環(huán)境和文化價值破壞殆盡，直接導致具有人情味、凝聚力、社會傳承力的地方文明的遺失。鄉(xiāng)愁情愫的催生萌發(fā)是以現(xiàn)代城市及其城市化進程作為背景的。

（一）城市

作為人類文明的中心，城市由于其地位的重要性、發(fā)展的多元性、問題的復雜性，成為很多學者重點研究的對象。作為一種歷史現(xiàn)象，早期城市由于遠未達及一定的規(guī)模與功能，稱之為城邑似乎更加合理?，F(xiàn)代城市是經(jīng)濟、文化、人口等各種因素綜合作用的產(chǎn)物，是呈現(xiàn)出雅各布斯所說“有序的復雜性”的人和生產(chǎn)的聚集、交往、交換的結(jié)果?，F(xiàn)代化大工業(yè)生產(chǎn)以來，商品生產(chǎn)和資本增值成為資本全球化社會的主要經(jīng)濟活動與目的，現(xiàn)代城市發(fā)展在突飛猛進中一路高歌，由此造就了發(fā)達的物質(zhì)生產(chǎn)力、社會關(guān)系和財富積累，資本城市在不到一百年的時間里“所造成的生產(chǎn)力卻比過去世世代代總共造成的生產(chǎn)力還要大，還要多”[2]。然而，正如馬克思指出的一樣，資本城市的崛起是工業(yè)文明統(tǒng)攝農(nóng)村文明、城市支配鄉(xiāng)村的必然結(jié)果。首先，“新型的工業(yè)社會可能創(chuàng)造史無前例的財物，但是，這是以犧牲基本的人類價值為代價的”[3]。城鄉(xiāng)分離后，城市作為一種社會形態(tài)的獨立性得以釋放，資本城市對農(nóng)村和土地的盤剝程度無以復加，自然成為生產(chǎn)和理性任意攫取的對象，并同時持續(xù)異化著主體人和社會關(guān)系。其次，城市與鄉(xiāng)村“對立鮮明地反映出個人屈從于分工、屈從于他被迫從事的某種活動，……并且每天都不斷地產(chǎn)生他們利益之間的對立”[4]?；诖?，馬克思提出用新世界觀、新歷史觀分析當代資本社會和城市問題，在肯定城市代表著先進生產(chǎn)力和社會關(guān)系的同時，批判資本社會生產(chǎn)體系異化成為背離人的需要的現(xiàn)實，提出堅持城鄉(xiāng)發(fā)展獨立性與差異性基礎(chǔ)上的和諧共生。

（二）城市化

城市化即為城鎮(zhèn)化，具體是指從事農(nóng)業(yè)勞動的人口轉(zhuǎn)為非農(nóng)業(yè)勞動、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系向非農(nóng)業(yè)（商業(yè)）關(guān)系的改變與建立、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會向現(xiàn)代城市社會轉(zhuǎn)變的過程，是“伴隨工業(yè)化發(fā)展，非農(nóng)產(chǎn)業(yè)在城鎮(zhèn)集聚、農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)集中的自然歷史過程，是人類社會發(fā)展的客觀趨勢”[5]。從表現(xiàn)形態(tài)來看，城市化具有豐富的自然關(guān)系和社會關(guān)系的特點。自然關(guān)系屬性是指人與建筑物和生產(chǎn)生活資料的在城市的聚集，以及日新月異的城市化的空間拓展、城市規(guī)劃與資源整合等可觀感到的現(xiàn)實存在。社會關(guān)系屬性則是指城市不只是作為人與物的堆積空間，而是展現(xiàn)出豐富經(jīng)濟社會發(fā)展圖景的文化心理狀態(tài)，表現(xiàn)為城市存在的合法性和人本關(guān)懷的價值遵循。馬克思科學分析、預見、批判指出，工業(yè)革命以來，歷次產(chǎn)業(yè)革命推動資本城市化不斷發(fā)展，這也是資本無限增殖而無視主體價值的過程，資本為實現(xiàn)無限增值而直接開創(chuàng)的世界歷史進程中，也為最終摧毀自身親手挖掘了埋葬自己的墳?zāi)?。“只有隨著大工業(yè)的發(fā)展才有可能消滅私有制”[6]。城市在資本創(chuàng)造的發(fā)達生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，為進一步實現(xiàn)城鄉(xiāng)融合創(chuàng)造了積極條件，而人終將在城市化所造就的城鄉(xiāng)對立以及最終消滅城鄉(xiāng)對立的歷史進程中獲得全面自由解放，那時資本邏輯在個人和社會生活的全面占領(lǐng)終將被無情摒棄。

（三）“故鄉(xiāng)”之于空間時間

城市的快速發(fā)展和城市化的日新月異，導致了對城市物質(zhì)外觀的摧毀與重建，精神文化內(nèi)核載體的消失進一步催生對“故鄉(xiāng)”情愫思念的城市鄉(xiāng)愁。海德格爾說，“故鄉(xiāng)有著最本己的東西和最美好的東西”。費孝通說，“鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的”[7]。城市鄉(xiāng)愁中深涵的故鄉(xiāng)情節(jié)與時間空間快速發(fā)展及由此衍生的復雜社會關(guān)系密切相關(guān)?！叭藗兤毡橥?，空間和時間是社會構(gòu)造物”[8]?，F(xiàn)代城市空間中，人們習慣于快餐式、消費社會的淺層文化，滿足于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)科技和交往方式的單一化。一種關(guān)乎現(xiàn)代性與后現(xiàn)代交織的時代特點，將故鄉(xiāng)與時間空間的精神屬性鮮明展現(xiàn)?，F(xiàn)代性“賦予時間和歷史優(yōu)先性，而后現(xiàn)代主義則表達了地理學和空間性的恢復”[9]。人們在現(xiàn)代時間空間和文化價值糾結(jié)中扭曲，身體和精神迫切需要安定，富有濃情詩意、飽含地方特色的故鄉(xiāng)以及由此孕育的鄉(xiāng)愁情懷，成為文化和心靈的歸宿。“在現(xiàn)代化的過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會”[10]。這種“拋離”已然超出城鄉(xiāng)主體能夠承受的社會界限。哈維、卡斯特爾等人指出，故鄉(xiāng)、“地方”身份和意義正日益喪失，在資本同質(zhì)化發(fā)展趨勢加快所導致的民族感、認同感逐漸消解的過程中，對故鄉(xiāng)、“地方”本真性的探尋，由于其隱匿于資本發(fā)展的洪流，顯得更加任重道遠。

二、城市鄉(xiāng)愁——城市快速發(fā)展視閾下的物質(zhì)文化表達

規(guī)模巨大的快速城市化進程下，對有回憶、有特色、有希望的城市故鄉(xiāng)的重建，藉以有效承載培育城市鄉(xiāng)愁，是中國城市化必須回答的時代命題。城市鄉(xiāng)愁是城市以自己獨特方式維持社會秩序穩(wěn)定與和諧的心靈歸宿，是城市快速發(fā)展背景下對城市物質(zhì)文化追憶與懷念的獨特表達。

（一）“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”

習近平總書記說：“鄉(xiāng)愁是什么意思呢？就是你離開了這個地方會想念這個地方?！编l(xiāng)愁是文化情愫的表達與寄托，是維系社會穩(wěn)定和諧的精神紐帶，也是人與人、人與自然生態(tài)環(huán)境、傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧發(fā)展的哲學之思。鄉(xiāng)愁不僅僅是鄉(xiāng)村鄉(xiāng)愁，城市鄉(xiāng)愁也應(yīng)當成為我們思考和追問的時代命題。可以說，鄉(xiāng)村鄉(xiāng)愁是見山見水見鄉(xiāng)土的濃厚情節(jié)，需要我們遵循鄉(xiāng)村自身發(fā)展規(guī)律，以城鄉(xiāng)融合實現(xiàn)鄉(xiāng)村的生態(tài)、經(jīng)濟、鄉(xiāng)民的可持續(xù)發(fā)展。而城市鄉(xiāng)愁就是見物見文見傳承，以歷史建筑和城市外觀風貌為物質(zhì)載體，在城市文化風味和人文情懷關(guān)照下，對歷史變遷的見證和文化基因的傳承?！俺鞘芯褪侨祟愇拿鞯拿鞔_產(chǎn)物。人類所有的成就和失敗，都微縮進它的物質(zhì)和社會結(jié)構(gòu)——物質(zhì)上的體現(xiàn)是建筑，而在文化上則體現(xiàn)了它的社會生活”[11]。隨著凝結(jié)歷史人文獨特價值的歷史建筑、街區(qū)在城市改造中被破壞損毀，孕育豐富個性文化的土壤流失，城市鄉(xiāng)愁日益成為城市生活記憶與歸宿的迫切選擇。

（二）城市鄉(xiāng)愁的物質(zhì)載體和文化內(nèi)核

城市鄉(xiāng)愁的物質(zhì)載體是指，城市首先是城市建筑，或者是歷史文化遺產(chǎn)，是通過保留傳承城市記憶、彰顯城市個性與獨特文化的文化聚合體。城市建筑即城市的身體，直接表現(xiàn)出人類的宇宙觀和價值觀。譬如說北京四方中正的歷史老城，是古都帝王之城和合精神及追求政治秩序安平和穩(wěn)的映照，而蘇州小橋流水、白墻黛瓦、人家盡枕河的城市風格，則表達出富甲江南寧靜安詳?shù)亩Y治秩序和城市追求?！俺鞘兄械慕ㄖ?、紀念碑、檔案館和公共機構(gòu)都凝集了社會文化遺產(chǎn)，是傳承標準的試金石，通過它們，人類的遺產(chǎn)得以代代相傳”[12]。城市化建設(shè)應(yīng)當首先保護提升城市風貌與記憶的歷史文化古跡和遺存，實現(xiàn)從城市建筑到環(huán)境格局和空間一體化的全面內(nèi)涵式保護。列斐伏爾說，城市特有的建筑環(huán)境一方面被摧毀殆盡，另一方面由于其被深刻地烙上了階級特權(quán)和統(tǒng)治關(guān)系的印記，那些我們曾經(jīng)知道的和想象過的城市正在快速消失且不可復原。

習近平總書記指出：“一個城市的歷史遺跡、文化古跡、人文底蘊，是城市生命的一部分。文化底蘊毀掉了，城市建得再新再好，也是缺乏生命力的?！彼官e格勒說，“一切偉大的文化都是市鎮(zhèn)文化”[13]。城市鄉(xiāng)愁的文化內(nèi)核是指文化是城市的核心，“城市不只是建筑物的群集，……它不單是權(quán)力的集中，更是文化的歸極”[14]。開發(fā)城市人文內(nèi)涵，活化利用城市遺存的文化品質(zhì)，能夠提供充滿地方文化魅力的公共空間和人居環(huán)境，實現(xiàn)經(jīng)濟與文化追求的雙贏。保護歷史文化遺產(chǎn)這一城市根脈，應(yīng)當禁拆城市重要建筑遺存，從中尋求文化基因和文化自信、并生發(fā)時代精神的態(tài)度與行動。

（三）留住鄉(xiāng)愁：收獲幸福是城市的最大價值

城市化建設(shè)中對城市鄉(xiāng)愁的回歸與重視，展現(xiàn)出城市發(fā)展理念的根本轉(zhuǎn)變，折射出以人為本成為城市化核心目標的深層哲思，也是以人民為中心原則的遵循和對“人的城鎮(zhèn)化”戰(zhàn)略的細化?！俺鞘惺侨藙?chuàng)造的，城市給人最精彩的感覺應(yīng)該是‘起源于藝術(shù)，發(fā)展于需求’”[15]。豐富和發(fā)展人性是城市的根本目的，以人與自然、人與社會的有機互動，收獲幸福的城市才能回歸豐富人性、發(fā)展人的潛能。質(zhì)言之，城市鄉(xiāng)愁是中國人重構(gòu)心靈故鄉(xiāng)和精神家園的過程。自蘇格拉底“認識你自己”以降，西方中世紀神學將人的本質(zhì)異化為神的存在，近代啟蒙理性以人為中心的“大寫的人”時期，以及德國古典哲學對人存在與本質(zhì)實現(xiàn)的追問，和后現(xiàn)代哲學法蘭克福學派開啟的啟蒙理性向人文理性的轉(zhuǎn)向、實現(xiàn)消解人類中心論進而探索“小寫的人”的意義旨歸，無不圍繞“人”作為研究中心并對其與自然和社會的關(guān)系進行宏大哲學反思。解決好人的問題，是人文城市收獲幸福的關(guān)鍵所在。

三、城市培育與承載鄉(xiāng)愁的路徑選擇

城市化作為影響深遠的重要社會變遷議題，注重這一進程中的文化歷史情懷和生態(tài)環(huán)境追求，以人本城市和幸福城市為指向，是“留住鄉(xiāng)愁”的重要保障和應(yīng)有之義。

（一）以城市文化承載與培育鄉(xiāng)愁

芒福德說“城市是文化的容器”，有底蘊、有溫度、有成效的城市必須堅守文化使命，堅定文化自信，堅持培育鄉(xiāng)愁。首先，重視發(fā)揮城市歷史文化遺存的重要作用。城市歷史文化遺存是城市內(nèi)涵、品質(zhì)、特色的重要標志，應(yīng)當注重延續(xù)城市歷史文脈，保留城市歷史文化記憶，重保護求發(fā)展，以發(fā)展促保護。其次，重視發(fā)展特色文化和文化傳承。芒福德指出，文化質(zhì)地是城市內(nèi)在規(guī)定，是具有開放性和融合性的精神性文化磁體。特色鮮明的個性城市，是歷史文脈的延續(xù)，是城市在發(fā)展過程中“留住記憶”“記住鄉(xiāng)愁”的使命堅守。必須尊重傳統(tǒng)習俗等獨特生活方式，增強城市生命力和家國情懷，提升城市培育承載鄉(xiāng)愁的能力。再者，發(fā)展各具特色的城市公共文化。雅各布斯說，“城市生活的中心價值就是公開性”[16]。加快建設(shè)和營造理性、公正、融合的交往主體際公共領(lǐng)域和公共文化重要而刻不容緩，這也是作為城市鄉(xiāng)愁與鄉(xiāng)村鄉(xiāng)愁的核心區(qū)別之處。

（二）以保護城市生態(tài)環(huán)境承載與培育鄉(xiāng)愁

如果沒有對自然和生態(tài)環(huán)境的保護，城市化進程和效果必將是舍本求末、竭澤而漁，可持續(xù)發(fā)展也將無從談起。城市和城市市民首先是自然的一部分，而“城市最終的任務(wù)是促進人們自覺地參與宇宙和歷史的進程”[17]。城市生態(tài)環(huán)境是囊括城市生態(tài)建設(shè)多重要義的集合，其最終目標是滿足人及其自我實現(xiàn)的基本需要。一是以資源環(huán)境的有效承載力為基礎(chǔ)，科學規(guī)劃城市規(guī)模、積極把控人口上限、嚴格守好生態(tài)紅線，解決城市無序擴張產(chǎn)生的城鄉(xiāng)邊界模糊、熱島效應(yīng)凸顯、生態(tài)環(huán)境惡化等問題。二是以資源要素的科學配置為方法，推動形成生產(chǎn)空間集約高效、生活空間舒適宜居、生態(tài)空間山清水秀的合理格局。三是以歷史文化遺存的傳承保護為重點，打造個性鮮明、風格獨特的城市文化精品，不斷滿足城市主體的文化需求，維護開掘城市幸福感的源頭活水。應(yīng)當辯證認識、理解、處理好保護和發(fā)展的關(guān)系，注重挖掘城市文化和歷史遺存蘊含的哲學思想、人文精神、價值理念、道德規(guī)范等，通過哲學辨析揭示其蘊含的文化精神，服務(wù)文化自信。

（三）以城鄉(xiāng)融合發(fā)展和城市有機治理承載與培育鄉(xiāng)愁

鄉(xiāng)村中國（費孝通語）如何處理好城市與鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與發(fā)展的關(guān)系，如何留住記憶、留下鄉(xiāng)愁，是對城市治理能力和治理水平的追問，也是對城市價值的考量。以城鎮(zhèn)化發(fā)展規(guī)律為基本遵循，以人居環(huán)境和民生福祉的根本提高，從城鎮(zhèn)化率到戶籍城鎮(zhèn)化率的核心關(guān)照，是“人的城鎮(zhèn)化”凸顯，是綠色、共享、以人為本發(fā)展理念的更高質(zhì)量的城市化。城市化堅持有效提升城市品位，做到城鄉(xiāng)融合、產(chǎn)城融合、人物融合，才是建設(shè)城市鄉(xiāng)愁的核心要義。城鄉(xiāng)對立的消亡“正如消除資本家與雇傭工人間的對立不是空想一樣，消滅這種對立日益成為工業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實際要求”[18]。城市鄉(xiāng)村各具特色，城市創(chuàng)造了偉大的城市文明，鄉(xiāng)村則提供著廣泛的空間、勞動力和文化基礎(chǔ)保障，差異化的鄉(xiāng)村文明還是緩沖社會危機的重要方式。傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合、城市與鄉(xiāng)村結(jié)合、代際關(guān)系的諧和，是真正實現(xiàn)“留住鄉(xiāng)愁”的關(guān)鍵。

（四）以城市有機治理承載與培育鄉(xiāng)愁

城市化中還應(yīng)該堅守城市治理，為文化歷史使命和城市鄉(xiāng)愁情懷培育提供持續(xù)動力。中國的城市化進程彎道超車，日新月異。但是，我們不應(yīng)該沉浸在一時發(fā)展所取得的成績和歡聲笑語中，而應(yīng)當未雨綢繆，高瞻遠矚，在戰(zhàn)略定位和戰(zhàn)術(shù)研判中明確城市化發(fā)展的方向，審視城市化進程中的結(jié)構(gòu)性問題。遠至如何避免墜入拉美陷阱，如何避開類似日本發(fā)展中“失落的十年”，近到提升城市治理能力，對城市鄉(xiāng)愁具體內(nèi)涵和培育路徑的深入探索，都是對城市化的發(fā)展思路和發(fā)展成色的積極回應(yīng)。2015年中央城市工作會議明確提出“促進城市治理體系和治理能力現(xiàn)代化”，也是對城市鄉(xiāng)愁建設(shè)方向的目標指引。應(yīng)當結(jié)合地方城市特色，因地制宜為城市治理“留住記憶”“留住鄉(xiāng)愁”。應(yīng)當持續(xù)打造城市精神，守護城市之魂，構(gòu)建城市“成長坐標”。應(yīng)當充分調(diào)動政府、社會、市民多元主體的主觀能動性和價值認同，建設(shè)人人盡責、人人享有的城市治理共同體，形成具有共同參與、靈魂支撐、生命活力的城市文化，實現(xiàn)以人為本的價值旨歸。