王 龍，謝亞權(quán)，范桂芳

（1.內(nèi)蒙古民族大學(xué) 基建處，內(nèi)蒙古 通遼028043；2.鄂托克前旗住房和城鄉(xiāng)建設(shè)局 質(zhì)檢站，內(nèi)蒙古 鄂爾多斯016200；3.內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué) 建筑學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特010000）

習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的?！保?］中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蒙古族文化是重要的組成部分［2］。千百年來，蒙古族民眾應(yīng)用生活中比較常見的建筑材料（例如木料、毛氈等）建造出造型獨(dú)特、可以隨時(shí)搬遷搭建的蒙古包，并且不斷進(jìn)行探索和改造，這說明蒙古包是游牧民族為了適應(yīng)蒙古高原而創(chuàng)造的民居［3］7—8。蒙古包一直沿用至今，不僅是因?yàn)樗N(yùn)含了蒙古族的生活習(xí)俗和民族文化，而且必定存在建造科學(xué)方面的合理性，充分展現(xiàn)了草原人民的宗教觀、倫理觀、美學(xué)觀、自然觀，能夠比較全面地反映地域文化特征。近幾年隨著內(nèi)蒙古自治區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和我國對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的投入，農(nóng)牧民的居住條件有了很大的改善，受地域、認(rèn)識(shí)、資金等因素制約，農(nóng)村牧區(qū)住宅的升級(jí)發(fā)展速度緩慢［4］。為了進(jìn)一步改善牧區(qū)農(nóng)村的居住條件，我們很有必要對(duì)農(nóng)村牧區(qū)住宅新技術(shù)展開研究。農(nóng)牧區(qū)經(jīng)濟(jì)和生活水平的提高，讓牧民向往更加美好的生活。裝配式建筑因具有降低能耗、清潔生產(chǎn)、減少施工垃圾量［5］，根據(jù)需求實(shí)現(xiàn)個(gè)性化定制，施工速度快、生產(chǎn)效率高等優(yōu)勢(shì)而進(jìn)入人們視野［6］，“裝配式蒙古包”的新概念體現(xiàn)了良好的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、環(huán)境效益，成為建筑業(yè)發(fā)展的最新動(dòng)向［7］。

一、傳統(tǒng)蒙古包的歷史演變與合理性

（一）蒙古包的起源

蒙古包（“格爾”［g?r］），漢語“家”之意，清朝時(shí)稱為“博”，是蒙古族重要的民族文化產(chǎn)物［3］6。如果說農(nóng)耕依托于土地、是以“定居”為主的文化，那么游牧就是依托草木、以“旅居”為主的文化［8］。游牧民族具有崇尚大自然、愛護(hù)大自然的意識(shí)，牧民居住的蒙古包從建造材料到拆卸搬遷都不會(huì)破壞大自然，是一種生態(tài)建筑［3］6，能夠全方位平衡牧人、牲畜、草場(chǎng)三者之間的關(guān)系［9］。蒙古包是草原民族物質(zhì)文化、宗教文化、生態(tài)文化等多方面的居住文化的體現(xiàn)，是蒙古族民眾適應(yīng)草原生活的智慧結(jié)晶。

（二）蒙古包的歷史演變

兩千多年以前，匈奴人居住的房屋被稱為“穹廬”或者“氈帳”（蒙古包最初的原型），后經(jīng)柔然、突厥、契丹等多個(gè)民族傳承和改造，演變?yōu)槊晒虐?。蒙古包是亞洲民居中?dú)一無二的建筑，不僅是蒙古族民眾的安身之所，而且是蒙古族精神寄托的重要載體。

蒙古包的演變大致可分為三個(gè)階段：元朝之前的基礎(chǔ)演變階段、元朝的鼎盛發(fā)展階段、近代蒙古包建筑的發(fā)展階段，蒙古包的發(fā)展是多民族幾千年建筑發(fā)展的結(jié)晶。

1.蒙古包在元朝之前的基礎(chǔ)演變階段

從原始社會(huì)到元朝，蒙古包經(jīng)歷了從無到有的基礎(chǔ)發(fā)展歷程，陰山巖畫和烏拉特后旗巖畫關(guān)于氈帳的圖案是對(duì)蒙古包最早的描述。我們根據(jù)巖畫的歷史時(shí)間可以推斷，蒙古包類建筑最早誕生于青銅時(shí)代早期且以氈帳形式為主［10］。匈奴時(shí)期和東胡時(shí)期，蒙古包類建筑演變?yōu)榧t柳條和毛氈組成的穹廬式建筑［11］備胡第三十八。烏桓和鮮卑部落的蒙古族民眾用牛毛繩對(duì)穹廬的各個(gè)面進(jìn)行綁縛，將蒙古包的門（烏德［u：d］）向東開啟，以減少北方草原西北風(fēng)帶來的傷害［12］卷九〇，烏桓鮮卑傳?！端螘罚?3］卷九五，索虜傳《南齊書》［14］卷五九，芮芮虜傳《南史》［15］卷七九，夷貊傳下等史料記載，柔然汗國時(shí)期的居舍都是“穹廬”。突厥時(shí)期的文獻(xiàn)對(duì)穹廬的記載最為詳盡，例如《北史》［16］卷九九，突厥傳《周書》［17］卷五十，異域下等著作都直接或者間接提到“穹廬”。強(qiáng)盛時(shí)的突厥幅員遼闊，衰敗后舉族西遷，一部分族人來到位于歐亞兩洲之間的土耳其（東西方文化交界地帶），拜占庭建筑的穹窿頂很可能是借鑒了突厥祖先使用的穹廬圓拱形包頂?shù)脑煨驮匕l(fā)展而來。契丹時(shí)期，契丹族一直過著游牧的生活，保持著以氈帳為舍的傳統(tǒng)居住方式［18］卷三一，營(yíng)衛(wèi)志上。我們從內(nèi)蒙古赤峰克什克騰旗二八地一號(hào)遼墓出土的一幅石棺畫中可見，此時(shí)期的氈帳形制均為半圓形頂［19］。

2.蒙古包在元朝的鼎盛發(fā)展階段

蒙古帝國時(shí)期，尤其是成吉思汗統(tǒng)一草原、建立蒙古汗國時(shí)，蒙古包的制作也得到了快速發(fā)展。牧民為了適應(yīng)游牧生活，制造一種便于移動(dòng)且較為舒適的氈帳，包括“草地之制”和“燕京之制”兩種形式，一個(gè)可以直接安裝在馬車上，另一個(gè)易于拆卸安裝［20］。這一時(shí)期，貴族和平民皆以穹廬氈帳為居所，居所大小由主人的身份地位決定。一頭牛足以拉動(dòng)小的氈帳，大氈帳需要數(shù)頭乃至數(shù)十頭牛來拉動(dòng)，魯不魯乞《東游記》［21］的插圖可見其宏偉，這是穹廬被運(yùn)用到移動(dòng)式車載氈帳建筑的有力實(shí)證。蒙古帝國時(shí)期由于戰(zhàn)爭(zhēng)需要，民眾經(jīng)常結(jié)成大的游牧集團(tuán)，形成環(huán)形排列的古列延，首領(lǐng)的氈帳位于中間，普通族人以阿寅勒的方式結(jié)合，規(guī)模小，距離遠(yuǎn)。

3.蒙古包建筑在明清時(shí)期至近代的發(fā)展階段

蒙古民族在明清時(shí)期退居漠北，不斷將傳統(tǒng)的民居加以完善，創(chuàng)造了連接式天窗蒙古包，并且將氈帳元素應(yīng)用于其他建筑形式。近代以來，蒙古族的行政管理中心由牧區(qū)轉(zhuǎn)向城市，各族設(shè)計(jì)師經(jīng)過長(zhǎng)期不懈努力，使蒙古包傳統(tǒng)建筑元素在固定式建筑中的運(yùn)用有了長(zhǎng)足發(fā)展，比如旅游景區(qū)、火車站、會(huì)議大廳、博物館、商場(chǎng)等。

（三）傳統(tǒng)蒙古包的設(shè)計(jì)特點(diǎn)體現(xiàn)蒙古族民眾的智慧

蒙古包經(jīng)歷了一系列的歷史演變發(fā)展至今，主要由架木體系［22］54（套瑙［t?：n］、烏尼［oen］、哈那［xan］、支柱［t?lg?：r］、烏德［u：d］）、苫氈體系（蒙古包架木上的覆蓋物，起保護(hù)和裝飾的作用）、繩帶體系（圍繩、壓繩、捆繩、墜繩）三大部分組成（見圖1），建筑造型和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)適合蒙古高原的自然環(huán)境［3］7。圓形建筑是所有建筑造型中承受風(fēng)荷載最小的建筑造型，蒙古高原的大風(fēng)是對(duì)建筑最大的考驗(yàn)，蒙古包準(zhǔn)確利用自身的造型特點(diǎn)將大風(fēng)帶來的影響降到最低。測(cè)算數(shù)據(jù)顯示，搭建堅(jiān)固的蒙古包最高可承受十級(jí)大風(fēng)［23］。

蒙古包架木體系中的套瑙（［t?：n］）和烏尼（［oen］）組成了蒙古包的“屋面”，烏尼（［oen］）搭成一個(gè)斜坡，變成可移動(dòng)的組合式建筑，安裝簡(jiǎn)便，屋面荷載和自重均比普通屋面小。蒙古包承受大雨和暴雪的考驗(yàn)時(shí)，架木結(jié)構(gòu)需要搭建得“陡”一些，即烏尼（［oen］）在套瑙（［t?：n］）和哈那（［xan］）之間搭建的坡度要比平時(shí)搭建坡度大，這樣會(huì)大大減少雨雪對(duì)蒙古包造成的負(fù)擔(dān)［24］，體現(xiàn)游牧民眾的智慧。此外，套瑙（［t?：n］）和烏尼（［oen］）的連接呈日月射光狀，表達(dá)了薩滿教尚日月、尚圓的審美心理。蒙古族崇拜火，火與套瑙［t?：n］都代表太陽，牧民在地面以火為中心，擺放家具和生活用品［25］。

哈那（［xan］）的發(fā)明，是游牧民族發(fā)展史上的一場(chǎng)革命。如果說套瑙（［t?：n］）是蒙古包的腦袋，烏尼（［oen］）是蒙古包的胸和腰，那么哈那（［xan］）就是蒙古包的腿或者下半身骨架。哈那（［xan］）作為建筑的墻體，有三個(gè)獨(dú)特的屬性：伸縮性、巨大的支撐力、外形美觀。

首先，哈那（［xan］）的伸縮性使蒙古包的整體造型隨季節(jié)的變化而進(jìn)行適應(yīng)性調(diào)整，也是蒙古包可以裝卸和搬運(yùn)的重要決定因素。

其次，哈那（［xan］）是蒙古包架木體系的主要承重構(gòu)件，能夠承受1000 公斤至1500 公斤的壓力：套瑙（［t?：n］）、烏尼（［oen］）、苫氈的大部分自重在傳至地面之前將全部集中至哈那（［xan］），通過哈那（［xan］）每一個(gè)平行四邊形網(wǎng)眼均勻傳至地面基礎(chǔ)。

再次，哈那（［xan］）通常選用統(tǒng)一規(guī)格的紅柳棍釘裝而成，這種輕質(zhì)木材適宜釘裝，不易受潮［26］。

苫氈和架木一一對(duì)應(yīng)，覆蓋套瑙（［t?：n］）的是幪氈，覆蓋烏尼（［oen］）的是頂棚，覆蓋哈那（［xan］）的是圍氈［27］。苫氈是蒙古包架木上的覆蓋物，如同架木體系的保護(hù)層和裝飾層，一般用連續(xù)的犄紋、鼻紋、回紋為題材的圖案加以鑲邊裝飾。

蒙古包繩帶體系的作用是防止哈那（［xan］）變形［28］，應(yīng)用繩帶固定可以阻止頂棚、圍氈下滑，避免被草原大風(fēng)掀起，保持蒙古包的穩(wěn)固堅(jiān)定，延長(zhǎng)使用壽命。繩帶除了固定作用之外，還具有較強(qiáng)的裝飾功能，捆綁方式有一定規(guī)律，通過橫捆、豎捆、斜捆等方式分割出不同形狀（例如方形、梯形、菱形、三角形等），構(gòu)成一種獨(dú)特的美。

（四）傳統(tǒng)蒙古包的文化內(nèi)涵

蒙古包的內(nèi)部空間劃分、色彩運(yùn)用、物品擺放等都體現(xiàn)了蒙古包的文化內(nèi)涵。根據(jù)蒙古族習(xí)俗，蒙古包的門（烏德［u：d］）要朝向南面，因蒙古族男人在打獵、打仗時(shí)，一般向西邊祭天，以祈求好運(yùn)，所以蒙古族男人及所屬區(qū)域在右邊（西），擺放打獵、打仗等工具；女人及所屬區(qū)域在左邊（東），擺放針線、碗柜、灶爐等。蒙古包也體現(xiàn)了蒙古族獨(dú)特的色彩文化，藍(lán)色、白色、紅色是主要顏色。藍(lán)色代表天空，表現(xiàn)蒙古族對(duì)自然的敬畏；白色代表希望、圣潔、光明；紅色代表火，也代表吉祥。此外，蒙古族民眾通過陽光從套瑙（［t?：n］）射進(jìn)蒙古包的位置推斷時(shí)間，計(jì)時(shí)原理與其他民族相同，不同之處在于蒙古族民眾把傳統(tǒng)計(jì)時(shí)文化同住所相結(jié)合，這也是蒙古包的特色之一。

（五）傳統(tǒng)蒙古包能夠適應(yīng)游牧民族的生活方式

從安裝和運(yùn)輸角度來講，蒙古包具有天然的裝配式建筑屬性，重要原因是牧民逐水草而居的生活生產(chǎn)方式要求牧民的住所必須方便拆裝和運(yùn)輸，能夠快速建造和便于運(yùn)輸?shù)膶傩砸彩茄b配式建筑追求的目標(biāo)之一。蒙古包的組裝有較為嚴(yán)格的順序，依次是：搭建地板—樹立包門（烏德［u：d］）—支撐哈那（［xan］）—系內(nèi)圍帶—支撐套瑙（［t?：n］）—搭建烏尼（［oen］），再鋪蓋內(nèi)層氈，圍哈那（［xan］）氈，包頂襯氈，覆蓋包頂套氈，系外圍腰帶，圍哈那（［xan］）底部圍氈，最后用繩索圍緊加固［29］。方位為朝日，東南向，如此可抵抗西北風(fēng)。人們需要尋找相對(duì)平整的地面來搭建蒙古包［22］55，不受季節(jié)和地點(diǎn)的約束，周圍有供給牧民和牲畜生活的水和草即可。

經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的拆裝建設(shè)，蒙古包的搭建、拆卸已經(jīng)形成固定程式，人們簡(jiǎn)單學(xué)習(xí)之后就能完成全部操作步驟。蒙古包拆卸后的各個(gè)部件比較容易搬運(yùn)，通常情況下，一到兩輛勒勒車就能輕松搬運(yùn)一頂由四個(gè)哈那（［xan］）組成的標(biāo)準(zhǔn)蒙古包。這種集成式的房屋構(gòu)造和宜家式的安裝拆卸過程同裝配式建筑的核心理念十分相似，從建筑角度來講，不僅節(jié)省了建造成本，而且大大縮短了建造時(shí)間，這并非巧合，而是一種工程智慧的共鳴。北方游牧民族在幾千年的游牧生活中總結(jié)的建造經(jīng)驗(yàn)在當(dāng)今領(lǐng)先的建筑理念中仍然受用，不僅反映了蒙古族對(duì)住所鉆研程度之深，而且側(cè)面反映了這種建造方式的合理性。蒙古包修造方便、成本低，所有建筑構(gòu)件均來自周邊環(huán)境，較為容易獲取建筑原材料，架木結(jié)構(gòu)和苫氈體系的制作都由牧民自己加工，蒙古包的修造任務(wù)可以隨時(shí)隨地進(jìn)行。

二、現(xiàn)代蒙古包的發(fā)展新趨勢(shì)——“裝配式蒙古包”

（一）傳統(tǒng)蒙古包發(fā)展存在的問題

目前，蒙古包作為一種文化常常在展覽、旅游、餐飲等領(lǐng)域出現(xiàn)，搭建蒙古包的材料和形式不斷被改變。傳統(tǒng)蒙古包的哈那（［xan］）是易受潮變形的木條，穩(wěn)定性低；蒙古包內(nèi)一般依靠自然通風(fēng)，夏季降雨的濕寒環(huán)境會(huì)降低居住舒適度，人們極易患類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎等疾??；蒙古包的衛(wèi)生問題和采光問題也亟待改善。國家實(shí)施草場(chǎng)承包制度，牧民定居放牧，交通越來越便利，蒙古包原有的以移動(dòng)為特點(diǎn)的優(yōu)勢(shì)漸漸消失［30］。

（二）符合新發(fā)展趨勢(shì)的“裝配式蒙古包”

蒙古包和裝配式建筑的建造理念基本相同，全部建筑構(gòu)件在前期加工完成，建造現(xiàn)場(chǎng)只需要進(jìn)行安裝構(gòu)件的工序；安裝和拆卸過程形成固定程式，方便非專業(yè)人員學(xué)習(xí)和操作；大大縮短了建造的時(shí)間成本和勞動(dòng)力成本；盡量不產(chǎn)生或者少產(chǎn)生建筑垃圾，為裝配式建筑理念同蒙古包更好地結(jié)合創(chuàng)造了非常有利的基礎(chǔ)。裝配式建筑理念與蒙古包之間建筑材料和安裝工藝的差別也為二者的結(jié)合提供許多新思路。所以，能夠?qū)⒍叩奶攸c(diǎn)和優(yōu)勢(shì)充分體現(xiàn)、適合牧區(qū)人民居住、兼具實(shí)用功能和民族文化、經(jīng)濟(jì)耐用、外形美觀的新型建筑形式——“裝配式蒙古包”成為新的發(fā)展趨勢(shì)。

現(xiàn)代蒙古包的發(fā)展新趨勢(shì)“裝配式蒙古包”概念展示，見圖2。

蒙古包的“屋面”（由“套瑙”［t?：n］和“烏尼”［oen］組成）同輕鋼裝配式建筑屋面結(jié)構(gòu)體系中的屋脊梁和屋面板分別對(duì)應(yīng)，均采用較靈活的承重搭配方式。屋面板的尺寸通常根據(jù)屋面的大小綜合計(jì)算，保證各屋面板的尺寸和其他參數(shù)一致，保證烏尼（［oen］）的長(zhǎng)短、大小、粗細(xì)整齊劃一，這樣既有利于工廠制作加工，也大大方便了現(xiàn)場(chǎng)安裝施工。但是套瑙（［t?：n］）的通風(fēng)及采光功能是屋脊梁不具備的，輕鋼裝配式建筑目前只能通過在墻板或者屋面板上開窗來滿足室內(nèi)的通風(fēng)采光需求［31］，套瑙（［t?：n］）的多功能性對(duì)單層輕鋼裝配式的發(fā)展是一種啟迪。

哈那（［xan］）是蒙古包的墻體，同輕鋼裝配式建筑中的墻板對(duì)應(yīng)。我們可以把苫氈體系看作釘裝在屋面板和墻板骨架上的建筑板材，繩帶體系則相當(dāng)于將苫氈與烏尼（［oen］）和哈那（［xan］）固定在一起的“釘子”，圍繩相當(dāng)于輕鋼裝配式建筑構(gòu)件中的圈梁。輕鋼裝配式墻板采用輕鋼薄壁骨架拼裝，內(nèi)部填充隔音防火棉骨架，兩側(cè)分別釘裝室內(nèi)外板材，與屋面的設(shè)計(jì)方法相同，盡量將墻板設(shè)計(jì)成同一規(guī)格，方便加工和安裝。

一直以來，搭建蒙古包對(duì)場(chǎng)地沒有特殊要求，平整地面均可搭建，過去人們大多選擇草地或者沙地，現(xiàn)在隨著旅游業(yè)和餐飲業(yè)的發(fā)展，也有人將蒙古包建在水泥地、瓷磚地、瀝青路面上。地形條件不同，固定蒙古包的方式也不一樣。在軟基地面，例如草地、沙地上固定蒙古包，我們可以用長(zhǎng)的鋼釬地釘將蒙古包牢牢扣住；在混凝土地面或者瀝青地面上固定蒙古包時(shí)，我們可以在柱底板上利用膨脹螺絲將蒙古包固定，同時(shí)需要防止膨脹螺絲破壞水泥地面?！把b配式蒙古包”基礎(chǔ)系統(tǒng)設(shè)計(jì)為拼裝式，在地面等距位置設(shè)置墻體系統(tǒng)卡槽，方便現(xiàn)場(chǎng)安裝和運(yùn)輸。

三、新形式蒙古包的可行性和優(yōu)勢(shì)

（一）新形式蒙古包的集成化程度更高

蒙古包搭建承重結(jié)構(gòu)體系之后，需要鋪掛苫氈和繩帶、安裝木門（烏德［u：d］）等。裝配式蒙古包在工廠已經(jīng)完成墻板和屋面板與各種建筑板材的安裝，進(jìn)戶門（烏德［u：d］）和增設(shè)的窗戶也在工廠組裝完成，人們?cè)谑┕がF(xiàn)場(chǎng)只需按程序拼裝樓板、墻板、屋面板，不需要鋪設(shè)苫氈或者綁縛任何繩帶，更不需要安裝進(jìn)戶門（烏德［u：d］）等其他構(gòu)件，完成拼裝的蒙古包同樣擁有傳統(tǒng)蒙古包的室內(nèi)外裝飾樣式。

（二）新形式蒙古包具有更好的穩(wěn)定性和耐久性

薄壁輕鋼裝配式蒙古包的骨架采用薄壁輕鋼材質(zhì)，剛度優(yōu)于木材，搬運(yùn)和安裝時(shí)不易變形或者損壞。裝配式蒙古包的連接方式多為螺栓連接，雖然與皮釘和鬃毛繩的捆綁連接都屬于柔性鏈接方式，但是螺栓的連接穩(wěn)定性和受力程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于傳統(tǒng)的蒙古包固定方式。薄壁輕鋼骨架選用鍍鋅鋼卷材拉制而成，不易腐蝕。薄壁輕鋼裝配式蒙古包的承重骨架的耐久性比傳統(tǒng)蒙古包的木質(zhì)骨架好［32］。

（三）新形式蒙古包更環(huán)保、更經(jīng)濟(jì)

傳統(tǒng)蒙古包的承重結(jié)構(gòu)部件長(zhǎng)期承受荷載、被不斷搬運(yùn)和安裝，屬于蒙古包系統(tǒng)中最容易損壞的構(gòu)件，損壞后只能更換新的木質(zhì)構(gòu)件，消耗了許多的木材資源，隨著我國對(duì)森林和環(huán)境保護(hù)力度的不斷加強(qiáng)，這種蒙古包的維護(hù)成本越來越高；制作和維修苫氈、繩帶也會(huì)大量使用動(dòng)物皮毛，既是牧民家庭很好的經(jīng)濟(jì)收入來源，也會(huì)間接造成牧民的經(jīng)濟(jì)損失。薄壁輕鋼構(gòu)件是一種可以重復(fù)利用的建筑材料，輕鋼骨架受損或者無法承受合理的荷載時(shí)，輕鋼材料能夠被人們回收再利用，大大減少牧民的經(jīng)濟(jì)損失；建筑板材的使用壽命遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于苫氈和繩帶的使用壽命，從整體經(jīng)濟(jì)角度來講，新形式蒙古包的綜合成本比傳統(tǒng)蒙古包低。這種減少使用木材和動(dòng)物皮毛的方法非常符合當(dāng)今社會(huì)的環(huán)保理念，隨著沙漠化的日益嚴(yán)重，草原上的林草生態(tài)系統(tǒng)更需要保護(hù)，減少砍伐草原林木，不僅是對(duì)草原的保護(hù)，也是對(duì)全社會(huì)負(fù)責(zé)。

四、結(jié)語

蒙古包始于氈帳，經(jīng)過各游牧民族幾千年的傳承和改良，成為草原牧民們最終選擇的居住形式。蒙古包傳承至今，足以證明這種房屋建造理念的成功和建筑技術(shù)的合理性?！把b配式蒙古包”是人們?cè)趯?duì)蒙古族歷史文化的學(xué)習(xí)和研究以及對(duì)建筑形成過程理解的基礎(chǔ)上提出的，是蒙古包的一種新建造形式，也是未來新的發(fā)展趨勢(shì)，既傳承蒙古族文化傳統(tǒng)，又適應(yīng)時(shí)代的創(chuàng)新。當(dāng)下是建筑科技發(fā)展的高峰期，各種新的建筑材料、建筑工藝百花齊放，為建筑行業(yè)的改革轉(zhuǎn)型提供了更多的可能性。不斷發(fā)展和完善的裝配式建筑理念已經(jīng)成為我國建筑行業(yè)改革轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要方向，裝配式建筑技術(shù)也正在被人們作為重點(diǎn)推廣的新型建造技術(shù)理念逐步在我國各類建筑領(lǐng)域滲透。未來，蒙古包這種單元式的居住方式不再局限于居住、用餐、旅游，我們可以嘗試將蒙古包式建筑應(yīng)用于醫(yī)療健康或者養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)之中。