經(jīng)典篇目一直是語文教學(xué)的重點(diǎn)，也是教學(xué)的難點(diǎn)，更是語文教師聚焦研究的部分。對教師而言，經(jīng)典篇目的閱讀到底要帶給學(xué)生什么？是單純體悟篇目本身的美感和意義嗎？我認(rèn)為不是。經(jīng)典篇目的存在，更多的應(yīng)該是給學(xué)生埋下一粒文學(xué)的種子，而這粒種子在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候，在人生閱歷與文本的某些點(diǎn)契合的瞬間，會(huì)產(chǎn)生發(fā)芽生長的力量。因此，在高中經(jīng)典篇目的教學(xué)中，我致力于換一種鑒賞文本的角度，引入更多適合作為“種子”的契機(jī)，給學(xué)生種這樣一粒文學(xué)的種子。

一、改變文本賞析角度，感受經(jīng)典內(nèi)涵

經(jīng)典篇目必然有其深藏于文中的內(nèi)涵和文化背景，但如果只是局限于文本本身的背景和意義，也許就缺失了經(jīng)典篇目能帶來的更多的審美角度和情感積淀。教材本身是個(gè)例子，而經(jīng)典篇目就是一個(gè)能由此切入、進(jìn)而打開文學(xué)和思想天地的一個(gè)載體。

以魯迅先生的《記念劉和珍君》為例，我首先讓學(xué)生思考，什么是悲劇和悲劇意識(shí)。從這個(gè)角度看去，我們的社會(huì)生活中的確時(shí)時(shí)在發(fā)生悲劇，而面對悲劇，現(xiàn)代人到底能從中得到什么？這是值得每一個(gè)人思考的問題。由此引出對于這篇課文學(xué)習(xí)的線索：悲劇和悲劇意識(shí)。帶著這個(gè)線索進(jìn)入文本的討論：對于《記念劉和珍君》而言，悲劇是什么？學(xué)生很容易就能在文本中找到：悲劇是“三·一八”慘案的犧牲者，是慘案后的學(xué)者文人的陰險(xiǎn)論調(diào)，是麻木的看客在等待遺忘的救主降臨。

如果我們在解讀文本的時(shí)候只關(guān)注悲劇本身，就缺失了對于魯迅先生思想的深刻理解。魯迅先生的可貴，正在于他在悲劇的背后挖掘出了悲劇的反省意識(shí)，他不愿讓忘卻的救主降臨，他不愿麻木的看客漸漸遺忘悲劇的存在，從而淡漠了悲劇的價(jià)值，他想喚醒一個(gè)民族正確看待悲劇的精神，他想讓一個(gè)民族不要再沉默不要再遺忘。當(dāng)課堂教學(xué)進(jìn)行到這里的時(shí)候，學(xué)生大多都已經(jīng)能深入地體悟魯迅先生的精神和思想，能感悟魯迅對于一個(gè)民族的價(jià)值和意義。于是，我再進(jìn)一步問學(xué)生：“當(dāng)今的時(shí)代，我們?nèi)辈蝗北瘎?？我們?nèi)辈蝗北瘎∫庾R(shí)？我們還需要魯迅嗎？”魯迅先生的這樣一種清醒的認(rèn)識(shí)和深刻的痛悟，對于當(dāng)今時(shí)代的意義，也就不言自明了。

當(dāng)《記念劉和珍君》這篇文本被用這樣的思路梳理以后，學(xué)生能夠?qū)v史的意義映射于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，更能領(lǐng)略魯迅先生對于中國人的深刻意義，更能明白魯迅先生的思想不能被遺忘。由此引申，再向?qū)W生介紹魯迅先生的幾本經(jīng)典的篇目，引導(dǎo)學(xué)生在拓展閱讀中再次感悟這種精神和價(jià)值。我想，經(jīng)典文本的存在，就是這樣一面鏡子，我們用它照見歷史和未來，用它照見反思與傳承。

二、淡化寫作背景，體會(huì)文字美感

語文教學(xué)同樣離不開對寫作背景的了解和介紹。然而，什么文章需要介紹背景？哪些文章可以不關(guān)注背景只探討文本？這是我們在備課的過程中需要思考、琢磨的一個(gè)問題。下面以郁達(dá)夫的《故都的秋》教學(xué)設(shè)計(jì)為例，來談?wù)勎业膶?shí)踐與反思。

我在教學(xué)設(shè)計(jì)的時(shí)候反復(fù)思考，郁達(dá)夫“清靜悲涼”的全文基調(diào)的確是文章的主要情感線索，但掩飾不住的是他對故都的秋的濃濃的眷戀與熱愛，如果從眷戀和熱愛的基調(diào)去賞析文本，我們很容易看出，文章描繪的每一幅畫面都是細(xì)致而美好的筆墨?；谶@樣一種考慮，我將本文教學(xué)的主題定為：跟著郁達(dá)夫去旅行。在這場旅行中，我們隨著郁達(dá)夫的腳步，看著郁達(dá)夫的眼，聽著郁達(dá)夫的耳，來感受一下故都的秋的韻味。

當(dāng)我?guī)е鴮W(xué)生從這個(gè)角度去解讀文本的時(shí)候，學(xué)生和作品之間的距離一下子被拉近了。學(xué)生開始細(xì)致地找文本中那些又孤寂又美好的細(xì)節(jié)，槐樹的極微細(xì)極柔軟的觸覺、掃地的笤帚留下的縷縷絲紋、家蟲一般的秋蟬的鳴聲、果樹上淺綠微黃的棗兒，一個(gè)悠閑的品茶賞景的人，一份悠然享受孤單美好的心境。深入文本的解讀，帶著一份旅行般的心境，散文中蘊(yùn)含的美妙情感就很容易地融入了課堂。文本賞析結(jié)束，我再提出這樣的問題：生活的美好需要的是什么？是當(dāng)下物質(zhì)的美好,還是當(dāng)下心情的美好？學(xué)生在這樣的問題中思考文學(xué)對于現(xiàn)實(shí)生活的意義。

三、主問題帶動(dòng)全篇，讓歷史照進(jìn)現(xiàn)實(shí)

散文總讓語文教師在駕馭課堂的時(shí)候感覺到困難重重。散文鑒賞角度多樣，主題理解多樣，語言韻味多樣，這都是我們在教學(xué)中需要取舍的部分。散文本身的特點(diǎn)是形散而神不散，因此，我在做課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的時(shí)候，會(huì)遵循這樣一個(gè)原則，以一個(gè)主要問題帶動(dòng)全篇的解讀，層層深入，讓學(xué)生能夠真切認(rèn)識(shí)到作品的內(nèi)在深意。

以巴金先生的《小狗包弟》的教學(xué)設(shè)計(jì)為例，這篇文章值得鑒賞的地方非常多，巴金先生的語言、思想、情感，文革的歷史背景、主要時(shí)間，小狗包弟的形象特點(diǎn)，全文的寫作技巧，都是應(yīng)該在課堂上給學(xué)生呈現(xiàn)的部分，但在具體的操作中，怎樣將這細(xì)碎的珍珠串成一條美麗的項(xiàng)鏈，就需要以主問題來帶動(dòng)課堂。我以“變化與不變”作為整堂課的主線，首先提出：在文章開頭，藝術(shù)家和狗這個(gè)故事中，變化的是什么？不變的又是什么？學(xué)生很快發(fā)現(xiàn)，變化的是時(shí)代、藝術(shù)家的命運(yùn)、不同人對待藝術(shù)家的態(tài)度，不變的是小狗和藝術(shù)家之間的忠誠與感恩的情意。接著我再提問：在全文的主體，巴金一家和包弟的故事中，變化的是什么，不變的又是什么？學(xué)生可以在文本閱讀中明確：變的是時(shí)代、態(tài)度、命運(yùn)，而不變的是小狗的伶俐和巴金的愧疚。

在這兩個(gè)環(huán)節(jié)的總結(jié)中我們可以看出，時(shí)代的變化是最不受我們控制的，那到底是什么時(shí)代，把人逼得喪失做人的道德底線和情意？在這里引入文革這一特殊的背景，從而讓學(xué)生能夠還原時(shí)代，理解巴金將小狗送上解剖臺(tái)的選擇，認(rèn)識(shí)身為藝術(shù)家的人在看到其他藝術(shù)家被批斗的時(shí)候冷漠的掉開頭去的行為。當(dāng)文本進(jìn)入現(xiàn)實(shí)，我們不由地感慨:對于距離這篇文章幾十年的我們來說，時(shí)代再一次變化，而人內(nèi)心對美好與善良的品行的追求，做人的底線，是不能改變的。

在這個(gè)“變化與不變”的主問題的帶動(dòng)下，學(xué)生不難看出，時(shí)代的變化是我們每一個(gè)人不可控制的，但即使時(shí)代變化，即使時(shí)代逼迫人們不得不做出違背常理的選擇，但不管在哪一個(gè)時(shí)代，人性中總有一些底線是始終不變的。于是我們更加明確地感受到了經(jīng)典篇目教學(xué)的意義，那就是通過一個(gè)篇目，讓歷史照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，讓每一個(gè)人能鮮活地感受那段歷史，讓學(xué)生明白文學(xué)的價(jià)值和意義。

經(jīng)典篇目的解讀是語文教學(xué)中深邃的星空，我們不可能在課堂上面面俱到地解讀文本，但我們可以通過自己的理解和把握，將文本中最能與現(xiàn)實(shí)切合的部分引入到課堂教學(xué)中，讓學(xué)生在閱讀經(jīng)典篇目的同時(shí)，感受到經(jīng)典篇目本身的特色和深意，明確經(jīng)典作品對于當(dāng)下社會(huì)的意義，感受文學(xué)大師思想的菁華，在靈魂的深處埋下一粒文學(xué)的種子，這樣的一粒種子，有了合適的時(shí)機(jī)，會(huì)長出屬于學(xué)生自己的參天大樹。