龔慧淋，劉 文，胡高陽

（嘉興學(xué)院，浙江 嘉興 314000）

衣食住行，衣為首。著衣不僅可以避寒取暖，還可以起到裝飾美化的效果。自猿人的獸衣以來，衣服的種類便是各式各樣，變化多彩，因而服飾成為歷史文化發(fā)展見證者的同時也是文化傳承的重要載體。而“漢服”即為中國人數(shù)最多民族——漢族的歷代服飾統(tǒng)稱，其文化內(nèi)涵浩如煙海，文化價值不言而喻。

1 何謂漢服

“漢服”之“漢”同“漢族”之“漢”，并非單指特定朝代——漢代的服飾，而是包涵從黃帝至清末時期，以漢族的主要住所為基礎(chǔ)，圍繞“華夏·漢”文明，經(jīng)歷自然演化形成獨有的民族風(fēng)貌性格，明顯異于其他民族的傳統(tǒng)服裝體系。

2 “漢服熱”的興起

五千多年前的新石器時期，已經(jīng)出現(xiàn)了用麻布織成的服飾；黃帝時期出現(xiàn)了冕冠，服飾體系也隨之逐漸形成和發(fā)展，直到商朝確立了衣冠制度；秦漢統(tǒng)一后漢服也逐漸趨于一致；直至清朝末年，漢服雖已擁有近四千年的歷史，但因清朝制度與近代鴉片戰(zhàn)爭的影響，滿族統(tǒng)治、國門開放、西方文化的涌入使得漢服逐漸退出了國人主流的服飾體系之中。

2002年《失落的文明——漢族民族服飾》一文的發(fā)表標(biāo)志著“漢服熱”的開端；2003年民間人士王樂身著漢服上街，在引發(fā)熱議的同時也引起了眾多漢服和漢文化愛好者的大膽效仿，以此掀起了“漢服熱”的高潮；2007年漢服在政委委員會葉宏明和人大代表劉明華的提議下步入全國兩會議案；2018年中國共產(chǎn)主義青年團在微博上發(fā)布“華服日”活動。由上可見“漢服熱”在漢服愛好者的推動和政府的支持下從曾經(jīng)的特定群體、特定場合發(fā)展至如今可以說是隨處可見的現(xiàn)象，其中包括日常穿搭、特定節(jié)日的團體活動，如知名作家方文山發(fā)起的“西塘漢服節(jié)”以及各社交網(wǎng)絡(luò)上相關(guān)內(nèi)容的展示和宣傳。“漢服熱”不斷擴大、發(fā)展的局勢在另一個方面說明了國人對漢服背后所蘊含文化內(nèi)涵的認(rèn)可和欣賞都在逐漸上升。

3 “漢服熱”折射出的漢服文化內(nèi)涵

3.1 審美文化——漢式美學(xué)

漢服在幾千年的歷史長河中輾轉(zhuǎn)、沉浮，形成了明顯有別于其他民族、其他國家的獨特審美文化—漢式美學(xué)。數(shù)千年來漢式美學(xué)的基調(diào)從未隨時間推移而飄忽不定，一直崇尚天人合一，主張飄逸含蓄之美。

3.1.1 形制之美

漢服隨華夏文明幾千年的發(fā)展形成了獨特且完整的服飾系統(tǒng)，盡管不同朝代的服飾特征存在些許差異，但自始至終國人的審美文化都是較為統(tǒng)一的，所以即使歷史悠久依然維續(xù)著共同特征。

漢服崇尚天、地、人，三者合一之美，強調(diào)服飾與人體之間的舒適度。一直以平面結(jié)構(gòu)造型與直線結(jié)構(gòu)裁剪方式為主，有別于西方崇尚表現(xiàn)人體線條美的立體裁剪?！吧弦孪律选薄ⅰ敖活I(lǐng)右衽”、“寬廣衣袖”和“隱扣系帶”都是獨屬漢服的特性，并且各蘊含著自己獨有的文化內(nèi)涵：“上衣下裳”是漢服歷經(jīng)數(shù)千年歲月依舊保留的特性；上衣四幅以應(yīng)四季，下裳十二幅則應(yīng)十二月，表達古人對天地之道的遵從。“交領(lǐng)右衽”源于中國“以右為尊”的傳統(tǒng)理念且領(lǐng)口是呈對稱、直角相交狀，象征地道方正，表達了端正、不偏不倚的傳統(tǒng)道德理念?！皩拸V衣袖”之袖即圓袂，寓為天地方圓之天圓，表達了對靈動飄逸形式美的追求，暗涵從容大度的文化思想?！半[扣系帶”兼?zhèn)鋵嵱眯院脱b飾性，該細(xì)節(jié)詮釋了順應(yīng)自然，表明了對自然的尊重。漢服整體映現(xiàn)出了天道圓通、身合人間的正道。

3.1.2 紋飾色彩之美

（1）紋樣

漢服中的紋樣大多來源于自然事物，被廣泛運用于服飾之中，圖案、花樣的裝飾讓漢服生動形象的展現(xiàn)了文化魅力。在自然元素的基礎(chǔ)上進行加工、美化、升華，通過絲織等工藝使各式圖案飾于服裝；無論是從形式還是表達方式上看漢服的圖案樣式都極具象征意味。如單獨圖案中的葡萄多子、富貴牡丹和松鶴延年等自身特征顯著、形象突出或諧音相似的都表達了人們對于美好生活的向往；以宇宙日月、吉祥鳥獸為主的具備完整題材的“十二章紋”不但明確標(biāo)志官員等級而且各有文化來源和象征意義；云肩花紋等特殊位置的紋飾可起到修飾人體身材比例的效果，使?jié)h服在整體審美上更具飄逸之感。

（2）色彩

色彩在滿足裝飾效果的基礎(chǔ)上還彰顯著漢服文化內(nèi)涵。數(shù)千年前古人通過探索自然，總結(jié)、積累、歸納形成一套獨有的色彩理念體系。在“五色”——青、赤、黃、白、黑的基礎(chǔ)上結(jié)合“五行”——金、木、水、火、土與東、南、西、北、中五個方位再融入禮儀、宗教和哲學(xué)等思想，不斷延伸、發(fā)展建立成了漢式色彩體系，成為漢服文化中不可或缺的成分。如象征效法乾坤之道、具有明快之感的黃裳和深沉的玄衣搭配不但實現(xiàn)了色彩上的互補還傳達出含蓄不失熱烈的審美蘊意，給予人樂觀進取、積極奮進的審美感受；不同季節(jié)也有對應(yīng)的色彩：春著青衣、夏著朱衣、季夏著黃衣、秋著白衣和冬著黑衣，以此體現(xiàn)“五色”和“五季”相生相息的自然規(guī)律。

除漢服紋樣、色彩本身具有的文化內(nèi)涵外，其間的制作工藝本身也極具文化內(nèi)涵。染色涉及染坊、染色技巧；圖案涉及刺繡、印花工藝等，這些工藝都與傳統(tǒng)甚至現(xiàn)代紡織工藝息息相關(guān)，其間數(shù)十項工藝已是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和受保護的中國工藝文化。

3.1.3 配飾之美

漢服配飾多式多樣，涵蓋了珠花、步搖、冠和玉佩等隨身穿戴的服飾品。配飾也是漢服文化內(nèi)涵的外在表現(xiàn)之一，如“君子必佩玉”借玉昭示君子之美德；因巾帽讓女子的美貌得以展現(xiàn)，表達了女子對解放個性的向往；幞頭表明官員階級身份。

由上可以看出，象征手法是將文化內(nèi)涵賦予服飾本身及服飾設(shè)計的重要手段，它們與漢服形制構(gòu)成傳達漢服文化的載體，代表了漢式審美，彰顯出漢服尋求天然之美而表現(xiàn)出的飄逸含蓄之美。

3.2 傳統(tǒng)文化——“禮”

“有服章之美，謂之華”，中華民族自古以“禮儀之邦”著稱。“禮”小指日常生活中的儀式，泛指一切章程甚至是高于一切章程的倫理。

在我國傳統(tǒng)節(jié)日、典禮中對服飾、禮儀都有嚴(yán)格的要求，直至今日許多傳統(tǒng)還依舊在延續(xù)?！鞍偕菩橄取保瑔试岫Y儀是極為重要的兇禮，根據(jù)周朝禮制以親疏關(guān)系為依據(jù)將喪服分為“五服”?！芭榇餍ⅰ笔且騿史緸槁椴贾瞥?，純彩色具有娛樂、輕浮之意，故雙親逝世之后兒女不可以穿著純彩色服裝，自清朝的“陰從陽不從”規(guī)章制定后辦喪事可以遵循漢服禮節(jié)?！肮诙Y”和“婚禮”皆為古代漢族族人必將經(jīng)歷的節(jié)日，在這些禮節(jié)中對于服飾中的形制、色彩和配飾等都有特殊要求且各具象征意義?，F(xiàn)今隨“漢服熱”的持續(xù)發(fā)展，越來越多的人在成人禮和婚禮上會采納漢服禮制。

在《春秋繁露度制》中，董仲舒寫到圣人為了提防小事制定了禮節(jié)制度，因而貴賤有別，服飾有別，表明服裝在形式上有所區(qū)別可使長幼有序、百姓間謙讓不相爭斗。儒家認(rèn)為服飾除實用、審美功能之外更因突顯禮樂教化功能。人的道德品行會映射在人的衣冠上，古代里華麗的衣飾只有品德優(yōu)良的正人才可穿戴，如個人的品行與服飾不相符就會被人恥笑。漢服在古代更多的是直觀、明確的反映了等級制度，不同等級在服裝、服飾上都有嚴(yán)格的規(guī)范制度。

3.3 文化自信——具有中國符號的文化

文化自信的提高是對文化內(nèi)涵肯定的表現(xiàn)之一。服裝是加強民族凝聚力的主要方式，漢服即是一個極具中國符號的文化。在全球化的今日，擁有獨屬于自己民族的文化有利于增強國人的民族歸屬感和文化自信，而“漢服熱”的興起就是我國文化自信加強的表現(xiàn)之一，漢服是華夏幾千年文明的良好載體，也是向世人呈現(xiàn)中華文明的良好選擇。有了足夠的文化自信之后，我們才能更加真誠地深入發(fā)掘我國文化內(nèi)涵，將更多具有中國符號的文化展示向全世界，此舉不但有益于發(fā)揚漢服文化甚至是華夏文化而且還有利于加強民族的凝聚力和向心力。

4 總結(jié)

透過漢服，我們能夠發(fā)現(xiàn)形制、色彩和配飾之美，從而發(fā)掘?qū)徝牢幕?、傳統(tǒng)文化——“禮”和具有中國符號的文化。在文化多元化的今天，我們更應(yīng)該明白民族的才是世界的，意識到漢服不單指服裝本身，還是一種象征，是一種民族精神和文化內(nèi)涵的象征；我們不僅要傳承發(fā)揚漢服文化，更應(yīng)該學(xué)會汲取中華傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)分創(chuàng)作更多真正代表民族的作品。